第三十八卷 大寶積經(jīng)

第三十八卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之四如來(lái)不思議性品第四之二

爾時(shí),佛告舍利子:“云何菩薩摩訶薩,于如來(lái)不思議力,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想?

“舍利子,諸佛如來(lái)俱足成就如是十力;由成就故,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),于大眾中正師子吼,自稱:‘我處大仙尊位,轉(zhuǎn)大梵輪;一切世間所有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵等,不能如法而轉(zhuǎn)。’舍利子,何等名為如來(lái)十力?所謂處非處智力、業(yè)報(bào)智力、種種界智力、種種解智力、種種根智力、一切遍行行智力、靜慮解脫三摩地三摩缽底雜染清凈智力、隨念前世宿住作證智力、死生作證智力、漏盡作證智力。舍利子,如來(lái)成就如是十力故,乃至于大眾中能轉(zhuǎn)梵輪,一切世間所不能轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)是處非處智力?舍利子,如來(lái)無(wú)上智力處非處者,所謂于是處如實(shí)知是處,于非處如實(shí)知非處。舍利子,何等為是處?何等為非處?”

“舍利子,言非處者,無(wú)所攝受,謂身惡行、語(yǔ)惡行、意惡行,能感可喜、可樂(lè)、可愛(ài)、可意報(bào)者,無(wú)有是處。言是處者,有所攝受,謂身惡行、語(yǔ)惡行、意惡行,能感不可喜、不可樂(lè)、不可愛(ài)、不可意報(bào)者,斯有是處。又舍利子,言非處者,無(wú)所攝受,謂身妙行、語(yǔ)妙行、意妙行,能感不可喜、不可樂(lè)、不可愛(ài)、不可意報(bào)者,無(wú)有是處。言是處者,有所攝受,謂身妙行、語(yǔ)妙行、意妙行,能感可喜、可樂(lè)、可愛(ài)、可意報(bào)者,斯有是處。

“復(fù)次,舍利子,言非處者,無(wú)所攝受,謂由慳故能感大富,由犯戒故得生人天,由瞋恚故感得端正,由懈怠故能得對(duì)觀,謂心亂者入正決定,由惡慧故永斷一切相續(xù)習(xí)氣,如是說(shuō)者,無(wú)有是處。言是處者,有所攝受,謂由慳故能感貧窮,由毀犯戒便感地獄、畜生、鬼趣,由瞋恚故感丑陋報(bào),由懈怠故不得對(duì)觀,由心亂故不入正定,由惡慧故不斷一切相續(xù)習(xí)氣,如是說(shuō)者,斯有是處。又舍利子,言非處者,無(wú)所攝受,謂由布施能感貧窮,由持戒故墮于地獄、畜生、鬼趣,由含忍故感得丑陋,由正勤故不得對(duì)觀,由心一緣不入正定,由圣慧故不斷一切相續(xù)習(xí)氣,如是說(shuō)者,無(wú)有是處。言是處者,有所攝受,謂由布施能感大富,由持戒故得生人天,由懷忍故感得端正,由正勤故能得對(duì)觀,由心一緣入正決定,由圣慧故永斷一切相續(xù)習(xí)氣,如是說(shuō)者,斯有是處。

“復(fù)次,舍利子,言非處者,無(wú)所攝受,謂因殺生而感長(zhǎng)壽,不與取者能得大富,行邪欲者感貞良妻,如是說(shuō)者,無(wú)有是處。言是處者,有所攝受,謂殺生者能感短壽,不與取者能感貧窮,行邪欲者妻不貞良,如是說(shuō)者,斯有是處。又非處者,無(wú)所攝受,謂離殺者能感短壽,離不與取能感貧窮,離于邪欲妻不貞良,如是說(shuō)者,無(wú)有是處。言是處者,有所攝受,謂離殺者能感長(zhǎng)壽,離不與取能感大富,離邪欲者感貞良妻,如是說(shuō)者,斯有是處。

“復(fù)次,舍利子,如是一切善不善業(yè)道、是處非處,今當(dāng)略說(shuō),顯示其要。謂妄語(yǔ)者,不感誹謗,無(wú)有是處;若能感者,斯有是處。離妄語(yǔ)者,能感誹謗,無(wú)有是處;不感誹謗,斯有是處。離間語(yǔ)者,若能感得不壞眷屬,無(wú)有是處;不能感者,斯有是處。遠(yuǎn)離間語(yǔ),感壞眷屬,無(wú)有是處;感不壞眷屬,斯有是處。粗惡語(yǔ)者,若得常聞可意之聲,無(wú)有是處;聞不可意聲,斯有是處。離粗惡語(yǔ),聞不可意聲,無(wú)有是處;若不聞?wù)?斯有是處。若懷綺語(yǔ),感說(shuō)言教令他信受,無(wú)有是處;若不信受,斯有是處。若離綺語(yǔ),所說(shuō)言教令他不受,無(wú)有是處;若信受者,斯有是處。又舍利子,若貪著者,感財(cái)不散,無(wú)有是處;若感散失,斯有是處。若離貪著,感財(cái)散失,無(wú)有是處;若不能感,斯有是處。若心瞋恚,不趣地獄,無(wú)有是處;若有趣者,斯有是處。若離瞋恚,不生善趣,無(wú)有是處;若往生者,斯有是處。若興邪見(jiàn)受邪見(jiàn)因,能得道者,無(wú)有是處;不能得道,斯有是處。謂正見(jiàn)者受正見(jiàn)因,不得圣道,無(wú)有是處;能得圣道,斯有是處。

“復(fù)次,舍利子,造無(wú)間者,心得安住,無(wú)有是處;若不安住,斯有是處。又舍利子,若戒凈者,心不安住,無(wú)有是處;若得安住,斯有是處。又舍利子,若住有所得見(jiàn),能得順忍,無(wú)有是處;若不得者,斯有是處。若信解空,不得順忍,無(wú)有是處;若有得者,斯有是處。又舍利子,若住惡作,得心安息,無(wú)有是處;若不能得,斯有是處。若系心者,不得心安,無(wú)有是處;若能得者,斯有是處。又舍利子,若有女人為轉(zhuǎn)輪王,為釋天主,為梵自在,無(wú)有是處;若丈夫作,斯有是處。若有女人出世作佛,無(wú)有是處;轉(zhuǎn)女身已,出世作佛,斯有是處。又舍利子,若第八人未證于果而出受者,無(wú)有是處;證果已出,斯有是處。若至圣流受第八有,無(wú)有是處;即此諸蘊(yùn)而般涅槃,斯有是處。若一來(lái)人受第三有,無(wú)有是處;即此諸蘊(yùn)而般涅槃,斯有是處。若不還人復(fù)還于此,無(wú)有是處;即于彼處而般涅槃,斯有是處。若阿羅漢更續(xù)生有,無(wú)有是處;若不更續(xù),斯有是處。又舍利子,若諸圣人,更求邪師受邪標(biāo)幟,無(wú)有是處;不求邪師及邪標(biāo)幟,斯有是處。又舍利子,若得無(wú)生法忍菩薩,有退轉(zhuǎn)者,無(wú)有是處;定得菩提無(wú)有退轉(zhuǎn),斯有是處。

“復(fù)次,舍利子,言非處者,無(wú)所攝受,若諸菩薩安坐道場(chǎng),不證菩提中而起者,無(wú)有是處;言是處者,有所攝受,若諸菩薩坐于道場(chǎng),證佛道已而便起者,斯有是處。又舍利子,言非處者,若謂如來(lái)習(xí)氣相續(xù),無(wú)有是處;言是處者,一切如來(lái)習(xí)氣永斷,斯有是處。又舍利子,若謂如來(lái)智有礙者,無(wú)有是處;佛智無(wú)礙,斯有是處。又舍利子,若有能觀如來(lái)頂者,無(wú)有是處;無(wú)有能觀,斯有是處。又舍利子,若有能知如來(lái)心住,無(wú)有是處;若不能知,斯有是處。又舍利子,若言如來(lái)有不定心而可得者,無(wú)有是處;諸佛世尊心恒在定,斯有是處。又舍利子,若諸如來(lái)行不實(shí)語(yǔ),無(wú)有是處;若諸如來(lái)是真語(yǔ)者,是實(shí)語(yǔ)者,是諦語(yǔ)者、不異語(yǔ)者,斯有是處。又舍利子,諸佛如來(lái)誤失可得,無(wú)有是處;由無(wú)誤失故名為佛及薄伽梵,斯有是處。舍利子,如是四無(wú)所畏、十八不共佛法,亦應(yīng)如是廣分別說(shuō)。

“復(fù)次,舍利子,言非處者,無(wú)所攝受,乃至如來(lái)于現(xiàn)在世,有障有礙智見(jiàn)轉(zhuǎn)者,無(wú)有是處;言是處者,有所攝受,佛薄伽梵于現(xiàn)在世,無(wú)障無(wú)礙智見(jiàn)轉(zhuǎn)者,斯有是處。舍利子,是名如來(lái)處非處智力,不可思議無(wú)量無(wú)邊。譬如虛空無(wú)邊無(wú)際,如是如來(lái)處非處智力,無(wú)邊無(wú)際亦復(fù)如是。若有欲求如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),處非處智力邊際者,不異有人求虛空際。舍利子,菩薩摩訶薩聞諸如來(lái)不可思議是處非處智力,如虛空已,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“十方虛空無(wú)邊量,處非處智亦無(wú)邊,

如實(shí)知處非處已,為眾廣宣微妙法。

解脫道器成就人,佛知其行方為說(shuō);

若非解脫道器者,知非處已便舍離。

假使虛空可移動(dòng),十方大地同時(shí)裂,

世出世間大圣尊,處非處智皆如實(shí)。

“舍利子,此謂如來(lái)第一處非處智力。由成就故,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),于大眾中正師子吼,自稱:‘我處大仙尊位,轉(zhuǎn)大梵輪;于諸世間所有沙門、婆羅門,若天魔梵等,一切不能如法而轉(zhuǎn)。’

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)業(yè)報(bào)智力?舍利子,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),以無(wú)上智力,如實(shí)能知去來(lái)今業(yè)及于業(yè)受,若因、若處、若諸異報(bào)皆能了知。舍利子,云何如來(lái)如實(shí)知耶?所謂如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),如實(shí)能知過(guò)去業(yè)受,得于善因遠(yuǎn)離不善,于未來(lái)世當(dāng)與善根為因;若于過(guò)去業(yè)受,得不善因遠(yuǎn)離于善,在未來(lái)世當(dāng)與不善根為因。如是等相,如來(lái)于此如實(shí)知之。若諸業(yè)受于未來(lái)世當(dāng)順劣分,若諸業(yè)受于未來(lái)世當(dāng)順勝分。如是等相,如來(lái)于此如實(shí)知之。又舍利子,若諸業(yè)受于現(xiàn)在世順下劣分,于未來(lái)世當(dāng)順勝分;若諸業(yè)受于現(xiàn)在世隨順勝分,于未來(lái)世順下劣分;若諸業(yè)受于現(xiàn)在世順下劣分,于未來(lái)世亦順劣分;若諸業(yè)受于現(xiàn)在世隨順勝分,于未來(lái)世亦順勝分。如是等相,如來(lái)于此如實(shí)知之。又舍利子,若諸業(yè)受于過(guò)去世狹劣方便,于未來(lái)世廣大方便;若諸業(yè)受少有所作獲大勝進(jìn),若諸業(yè)受廣有所作得少勝進(jìn)。如是等相,如實(shí)知之。又舍利子,若諸業(yè)受當(dāng)?shù)寐暵勑砸?當(dāng)?shù)锚?dú)覺(jué)性因,當(dāng)?shù)?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性因者。如是等相,如來(lái)于此如實(shí)知之。又舍利子,若諸業(yè)受現(xiàn)在世苦,能于未來(lái)感樂(lè)異報(bào);若諸業(yè)受現(xiàn)在世樂(lè),能于未來(lái)感苦異報(bào);若諸業(yè)受現(xiàn)在世苦,能于未來(lái)感苦異報(bào);若諸業(yè)受現(xiàn)在世樂(lè),能于未來(lái)感樂(lè)異報(bào)。如是等相,如來(lái)于此如實(shí)知之。

“復(fù)次,舍利子,如來(lái)如實(shí)能知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,一切有情若業(yè)、若因、若諸異報(bào)。若即、若離、若有隨順不異分者,如是等相如來(lái)知已,為諸有情如實(shí)宣說(shuō)。舍利子,如來(lái)應(yīng)正遍知去來(lái)今業(yè),及業(yè)受因處所異報(bào)智,無(wú)量無(wú)邊不可思議。譬如虛空無(wú)邊無(wú)際,如是如來(lái)業(yè)異報(bào)智力,無(wú)邊無(wú)際亦復(fù)如是。若有欲求如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),業(yè)異報(bào)智力邊際者,不異有人求虛空際。舍利子,菩薩摩訶薩聞諸如來(lái)業(yè)異報(bào)智力,如虛空不可思議已,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“如來(lái)善知因異報(bào),明眼如實(shí)了諸業(yè),

最勝三世無(wú)有礙,有情諸行如實(shí)知。

一切含靈于五趣,當(dāng)?shù)贸芍T苦樂(lè)因,

若能轉(zhuǎn)因所轉(zhuǎn)苦,明照善逝如實(shí)知。

黑白異報(bào)一切業(yè),隨其所應(yīng)因異報(bào),

猶若掌中如意寶,善逝了觀如實(shí)知。

諸異報(bào)業(yè)因雖少,當(dāng)來(lái)獲果無(wú)有量,

或無(wú)量因感少果,善逝遍能如實(shí)知。

若因當(dāng)證聲聞果,及當(dāng)證于獨(dú)覺(jué)果,

能感無(wú)上妙智力,善逝無(wú)余如實(shí)知。

若業(yè)成熟因時(shí)苦,此業(yè)當(dāng)獲于樂(lè)果,

若業(yè)成熟因時(shí)樂(lè),當(dāng)獲苦果如實(shí)知。

若業(yè)因果皆住苦,若業(yè)因果皆住樂(lè),

若業(yè)自體因自體,善逝相應(yīng)如實(shí)知。

苦果循環(huán)于三世,有情流轉(zhuǎn)五趣中,

最勝圓滿菩提智,皆能不異如實(shí)知。

“舍利子,是名第二如來(lái)業(yè)異報(bào)智力。由成就故,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),于大眾中正師子吼,自稱:‘我處大仙尊位,轉(zhuǎn)大梵輪;于諸世間所有沙門、婆羅門,若天魔梵等,一切不能如法而轉(zhuǎn)。’

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)種種解智力?舍利子,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)以無(wú)上智力,能如實(shí)知彼有情類,彼數(shù)取趣,非一欲解種種欲解,如來(lái)于此能并了知。舍利子,吾更為汝廣分別說(shuō)。彼數(shù)取者,或住貪欲起瞋恚解,或住瞋恚起貪欲解,乃至住于愚癡起貪瞋解。如是等相,如來(lái)如實(shí)皆能了知。又舍利子,若數(shù)取者,住于不善起不善解,或住善法而起善解,是亦如來(lái)如實(shí)了知。若數(shù)取者,住于下劣方便起廣大解,或住廣大方便起下劣解,或由此解下劣方便當(dāng)住勝進(jìn),或由此解勝進(jìn)方便當(dāng)住下劣,是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子,若由此解當(dāng)植邪定種,若由此解當(dāng)植正定種,若由此解當(dāng)植正定解脫種者,是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子,若由此解當(dāng)趣欲界,或趣色界,或無(wú)色界,若由此解遍趣三界,是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子,若由此解順下劣分當(dāng)獲勝進(jìn),或得勝進(jìn)當(dāng)住下劣,是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子,若由此解當(dāng)于來(lái)世受種種生,受種種類種種受用,是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子,若由此解當(dāng)退墮頂,或由此解植解脫種,是亦如來(lái)如實(shí)了知。既了知已,如其所應(yīng),廣為有情如法演說(shuō)。如是,舍利子,如來(lái)非一解種種解智力,不可思議,無(wú)邊無(wú)際,與虛空等。是諸菩薩摩訶薩,聞如來(lái)種種解智力,如虛空不可思議已,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“世間種種解,過(guò)現(xiàn)無(wú)有量,

彼種種解心,導(dǎo)師皆能了。

若有貪解者,復(fù)當(dāng)住瞋恚,

或現(xiàn)住瞋恚,癡解如實(shí)知。

住癡起貪解,心注不思議,

間雜流轉(zhuǎn)起,導(dǎo)師悉能知。

諸下劣方便,而起廣大解,

或增上方便,導(dǎo)師悉能知。

隨入于邪性,復(fù)入所不趣,

解脫三界解,如來(lái)悉能知。

種種生及類,諸受用差別,

若退墮于頂,兩足尊能知。

知種種解已,導(dǎo)師如法說(shuō),

是第三佛力,最勝子能信。

“舍利子,是名如來(lái)第三種種解智力。由成就故,如來(lái)應(yīng)正遍知,于大眾中正師子吼,自稱:‘我處大仙尊位,能轉(zhuǎn)梵輪;一切世間沙門、婆羅門,及天魔梵,不能如法而轉(zhuǎn)。’

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)種種界智力?舍利子,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)以無(wú)上智力,如實(shí)了知一切世間種種諸界。由此界故,世間含生,集起福行,集非福行,集不動(dòng)行,或由此界植出離種。如是等界,如來(lái)于此如實(shí)了知。又舍利子,如來(lái)如實(shí)了知眼界、色界及眼識(shí)界。如是等界,云何知耶?謂如實(shí)知,由內(nèi)空、外空、內(nèi)外空故。乃至如實(shí)了知意界、法界及意識(shí)界。如是等界,云何知耶?謂如實(shí)知,由內(nèi)空、外空、內(nèi)外空故。又如實(shí)知地界、水界、火界、風(fēng)界。如是等界,云何知耶?謂如實(shí)知,如空界故。如是欲界、色界及無(wú)色界如實(shí)了知,遍分別所起故。又如實(shí)知有為界造作相故,無(wú)為界無(wú)造作相故,雜染界煩惱所引相故,清凈界自體光凈相故。又如實(shí)知諸行界不順理無(wú)明相故,涅槃界順理明相故。如是諸界,皆能明了。是故,舍利子,若界能安立世間,此界世間之所依住,如是若界能發(fā)牽引,若界能興建立,若界能起方便,若界能生意欲,若界能起熾然,若界能為依止。舍利子,如是等界無(wú)量無(wú)邊,是亦如來(lái)如實(shí)明了。既明了已,如其所應(yīng),廣為有情如法演說(shuō)。舍利子,如來(lái)非一界種種界智力,不可思議,無(wú)有邊際,與虛空等。若有欲求如來(lái)種種界智力邊際者,不異有人求于空際。如是,舍利子,是諸菩薩摩訶薩,聞如來(lái)種種界智力,如虛空不可思議已,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“世間諸含生,依止種種界,

隨其所流轉(zhuǎn),最勝悉能知。

福非福不動(dòng),及順于出離,

住如是界已,證寂靜涅槃。

若眼界色界,及以眼識(shí)界,

耳鼻舌身意,諸界悉能知。

又知于法界,及以意識(shí)界,

內(nèi)外界悉空,佛能如實(shí)知。

地界及水界,火界與風(fēng)界,

四界同空相,如是悉能知。

若欲界色界,及以無(wú)色界,

遍分別所起,佛能如實(shí)知。

如虛空無(wú)邊,界無(wú)邊亦爾,

佛皆能照了,不謂我能知。

諸界本無(wú)生,亦無(wú)有滅者,

是謂涅槃界,勝丈夫能知。

如空量無(wú)邊,諸佛智如是,

由智能了知,變異于諸界。

已知種種界,調(diào)伏諸含生,

是佛第四力,最勝子能信。

“舍利子,是名如來(lái)第四非一界種種界智力。由成就此力故,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),于大眾中正師子吼,自稱:‘我處大仙尊位,能轉(zhuǎn)梵輪;一切世間沙門、婆羅門,及天魔梵,所不能轉(zhuǎn)。’

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)非一根種種根智力?舍利子,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),以無(wú)上智力故如實(shí)能知,若他有情、若數(shù)取者,種種諸根差別之相,如來(lái)皆能分別了知。舍利子,如是等相,云何知耶?所謂了知鈍根、中根、利根、勝根、劣根。由隨遍分別根故,能知眾生起極重貪,起極重瞋,起極重癡。如是諸根,是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子,由隨遍分別根故,如來(lái)能知,或起假立貪瞋癡,或起微薄貪瞋癡,或起顛倒貪瞋癡,或起摧伏貪瞋癡。如是等相,是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子,若不善因所生諸根,若由善因所生諸根,若不勤因所生諸根,若出離因所生諸根,是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子,如來(lái)如實(shí)了知,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂(lè)根、苦根、憂根、喜根、舍根、信根、正勤根、念根、慧根、三摩地根、未知當(dāng)知根、知根、知已根。如是諸根差別之相,是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子,如來(lái)如實(shí)知彼諸根,因于眼根當(dāng)住耳根,而不住彼鼻舌身根;或因耳根當(dāng)住鼻根,或因鼻根當(dāng)住舌根,或因舌根當(dāng)住身根,或因身根當(dāng)住眼根。如是等根,如來(lái)于此如實(shí)知之。

“復(fù)次,舍利子,若諸有情住布施根修戒方便,爾時(shí)如來(lái),以勝劣根智為說(shuō)布施;若住戒根修施方便,為說(shuō)于戒;若住忍根修勤方便,為說(shuō)忍法;住正勤根修忍方便,為說(shuō)正勤;住靜慮根修慧方便,為說(shuō)靜慮;若住慧根修定方便,為說(shuō)正慧。如是一切菩提分法,諸根差別如實(shí)了知,皆應(yīng)廣說(shuō)。又舍利子,若諸有情住聲聞根而返修于獨(dú)覺(jué)方便,如來(lái)以諸根智為說(shuō)下乘;住獨(dú)覺(jué)根而修聲聞智方便者,以諸根智為說(shuō)中乘;住大乘根而修二乘智方便者,以諸根智為說(shuō)大乘;住下劣根修大乘行,以諸根智為說(shuō)二乘。若諸有情無(wú)堪任根、無(wú)堪任相,如來(lái)如實(shí)知無(wú)堪任非法器已而便舍置。若諸有情有堪任根、有堪任相,如來(lái)如實(shí)知有堪任是法器者,即便殷勤鄭重說(shuō)法,令其悟入。如是,舍利子,如來(lái)了知一切有情諸根純熟及不純熟,諸根出離及不出離。舍利子,諸有情根,如來(lái)如實(shí)一切了知,住如是相,如是方便,如是信解,如是本因,如是所緣,如是等流,如是究竟。舍利子,如來(lái)種種根智,不可思議,無(wú)邊無(wú)際,與虛空等。若有欲求如來(lái)諸根智力邊際者,不異有人求虛空際。諸菩薩摩訶薩聞是根力,如虛空已,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“到根彼岸含靈尊,善達(dá)有情意性行,

隨諸眾生根所堪,人中師子為說(shuō)法。

下中上根所堪任,善逝勝智根中起,

觀彼解脫器心已,知行慧者為說(shuō)法。

若人諸根能發(fā)起,至極相續(xù)微煩惱,

善達(dá)彼人所有根,知行隨順為說(shuō)法。

若諸丈夫有善根,隨勤信欲廣開(kāi)示,

又隨根行相差別,說(shuō)諸勝義定慧等。

若人發(fā)起于信欲,慧者隨根說(shuō)凈道,

知彼所行眾行已,為說(shuō)勝法超諸苦。

有定住佛菩提根,迷倒誤轉(zhuǎn)聲聞智,

為說(shuō)大乘成正覺(jué),此佛難伏第五力。

“舍利子,是名如來(lái)第五種種根智力。由成就此力故,如來(lái)于大眾中正師子吼,自稱:‘我處大仙尊位,能轉(zhuǎn)梵輪;一切世間沙門、婆羅門,及天魔梵,不能如法而轉(zhuǎn)。’

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)遍趣諸行智力?舍利子,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)以無(wú)上智力故,如實(shí)了知遍行諸行。舍利子,如是等相,云何了知?謂能了知有情性等,正定之性、不正定性及邪定性。舍利子,云何名為正定之性?謂由因力先世方便,開(kāi)智利根之所生故。若諸如來(lái)為彼說(shuō)法,若不說(shuō)法,如來(lái)如實(shí)知彼有情前世因果堪任法器,隨應(yīng)說(shuō)法令速解脫。舍利子,云何名為不定之性?由外緣力而成熟相。若得如法教授教誡,可得解脫;不得如法教授教誡,不得解脫。如來(lái)為說(shuō)隨順緣因相應(yīng)之法,彼諸有情聞正法已,如理修行證解脫果。為如是等得義利故,諸佛世尊出興于世。舍利子,云何名為邪定之性?謂有情性,煩惱所蔽不修凈業(yè),識(shí)性薄弱,愚癡深厚,住邪見(jiàn)網(wǎng),非正法器。若使如來(lái)為彼說(shuō)法,若不說(shuō)法,終不堪任證于解脫。如來(lái)如實(shí)知彼有情非法器已而便舍置。是故,舍利子,諸菩薩摩訶薩,愍此有情作利益故,被弘誓鎧,入邪見(jiàn)軍教化摧伏。又舍利子,如來(lái)如實(shí)了知三種貪行,或凈美相起于貪行,或愛(ài)戀相起于貪行,或先世因起于貪行。又能了知三種瞋行,或損害相起于瞋行,委練觀察起于瞋行,先世隨眠起于瞋行。又觀了知三種癡行,或有癡行因無(wú)明生,或有癡行因妄有身見(jiàn)生,或有癡行因疑而生。如是一切,如來(lái)如實(shí)皆能了知。

“復(fù)次,舍利子,如來(lái)如實(shí)了知諸行。苦樂(lè)二行俱能速通,諸根利故;苦樂(lè)二行俱是遲通,諸根鈍故。又如實(shí)知,遲行遲通舍所緣故,遲行速通道不息故,速行遲通勇決進(jìn)故,速行速通非彼性故。又如實(shí)知,或有諸行簡(jiǎn)擇力滿,非修習(xí)力;或有諸行修習(xí)力滿,非簡(jiǎn)擇力;或有諸行簡(jiǎn)擇、修習(xí)二力俱滿;或有諸行簡(jiǎn)擇、修習(xí)力俱不滿。如是諸相,如來(lái)如實(shí)皆能了知。又如實(shí)知,或有諸行信欲具足,非方便具足;或有諸行方便具足,信欲不具足;或有諸行信欲、方便俱不具足;或有諸行信欲、方便二俱具足。如是一切皆能了知。又如實(shí)知,或有諸行身業(yè)清凈,非由語(yǔ)心;或有諸行語(yǔ)業(yè)清凈,非由身心;或有諸行心業(yè)清凈,非由身語(yǔ);或有諸行非身語(yǔ)心;或有諸行由身語(yǔ)心,而得清凈。舍利子,如是乃至一切有情所有諸行,或因流轉(zhuǎn),或因不流轉(zhuǎn),或因流轉(zhuǎn)及不流轉(zhuǎn),如來(lái)以無(wú)礙智見(jiàn)故,于如是等一切處轉(zhuǎn)。如是,舍利子,如來(lái)遍教行智力,不可思議,無(wú)邊無(wú)際,與虛空等。諸菩薩摩訶薩聞是智力,不可思議如虛空已,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“善逝如實(shí)了諸行,能知定因有情性,

又知不定成熟相,及諸根因相應(yīng)法。

諸行三種貪相應(yīng),及與三種瞋癡合,

無(wú)邊廣惑相應(yīng)行,緣因大師如實(shí)知。

諸有苦行而根利,及有此行而鈍根,

諸有樂(lè)行根利鈍,世大依怙如實(shí)知。

諸有鈍行及鈍修,或復(fù)行鈍而修利,

或復(fù)行速而修遲,或有俱速非彼性。

或有諸行簡(jiǎn)擇生,不由修習(xí)道力起,

或修習(xí)生非簡(jiǎn)擇,俱生別異共相應(yīng)。

或有諸行信欲轉(zhuǎn),清凈而非方便凈,

或有返此俱不俱,佛遍智者皆明了。

復(fù)有凈修于身業(yè),非語(yǔ)非心業(yè)清凈,

或復(fù)語(yǔ)凈及身凈,而彼心體非清凈。

或有內(nèi)心常清凈,身語(yǔ)二業(yè)非清凈,

或復(fù)語(yǔ)凈及心凈,而彼身業(yè)未嘗凈。

或身語(yǔ)心凈不凈,諸行流轉(zhuǎn)及寂滅,

遍智見(jiàn)者如實(shí)知,是為如來(lái)第六力。

“舍利子,是名如來(lái)第六遍趣行智力。由此力故,如來(lái)自稱處仙尊位,轉(zhuǎn)大梵輪,乃至無(wú)有如法轉(zhuǎn)者。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)靜慮、解脫、三摩地、三摩缽底發(fā)起雜染清凈智力?舍利子,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),以無(wú)上智力故,如實(shí)了知若自若他,一切靜慮、解脫、三摩地,及三摩缽底,發(fā)起雜染清凈之法。舍利子,如是等相,云何知耶?謂如實(shí)知,由因由緣,一切有情能令雜染;又如實(shí)知,由因緣故,一切有情能令清凈。舍利子,何因何緣能令雜染?舍利子,由不稱理作意為因,無(wú)明為緣,令諸有情發(fā)起雜染。如是無(wú)明為因,諸行為緣;諸行為因,識(shí)為其緣;以識(shí)為因,名色為緣;名色為因,六處為緣;六處為因,諸觸為緣;諸觸為因,受為其緣;以受為因,愛(ài)為其緣;以愛(ài)為因,取為其緣;以取為因,有為其緣;以有為因,生為其緣;以生為因,老死為緣;煩惱為因,諸業(yè)為緣;諸見(jiàn)為因,愛(ài)為其緣;隨眠為因,諸纏為緣。舍利子,由如此等諸因緣故,令諸有情發(fā)起雜染。如是等相,是亦如來(lái)如實(shí)了知。舍利子,何因何緣能令清凈?舍利子,有二因、二緣,能令一切有情清凈,所謂由他順音,及由內(nèi)自如理作意;又奢摩他緣于一境,及毗缽舍那善巧方便。復(fù)有二因、二緣能令清凈,謂不來(lái)智及不去智。復(fù)有二因、二緣能令清凈,謂無(wú)生觀及證正定。復(fù)有二因、二緣能令清凈,謂行具足及明無(wú)明解脫作證。復(fù)有二因、二緣能令清凈,謂修解脫門及性解脫智。復(fù)有二因、二緣能令清凈,謂隨覺(jué)諦及隨得諦。舍利子,如是諸因諸緣,能令一切有情清凈,是亦如來(lái)如實(shí)了知。

“復(fù)次,舍利子,如來(lái)如實(shí)知諸有情雜染境界,知諸有情清凈境界�；蛴须s染境界入于清凈境界,或有清凈境界入于雜染境界,如是皆由如實(shí)觀故;或有雜染境界入于雜染境界,或有清凈境界入于清凈境界,如是皆由增上慢執(zhí)故。如來(lái)于中,如實(shí)智轉(zhuǎn)。又舍利子,如來(lái)以如實(shí)知,于諸靜慮超越間雜差別中轉(zhuǎn),所謂離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂(lè),具足安止最初靜慮。如來(lái)安住初靜慮已從滅定出,如是乃至入滅定已從初靜慮出。又舍利子,如來(lái)以如實(shí)知,于八解脫或順次入,或復(fù)逆入,或順逆入,或間雜入。舍利子,如是解脫,何等為八?謂有色觀諸色,是初解脫;內(nèi)無(wú)色想,外觀諸色,是第二解脫;于凈解脫或于凈性起于凈解,是第三解脫;虛空想處定,是第四解脫;識(shí)想處定,是第五解脫;無(wú)所有處定,是第六解脫;非有想非無(wú)想處定,是第七解脫;若想受滅,是第八解脫。又舍利子,如來(lái)以如實(shí)智,或安住一三摩地中,而復(fù)示現(xiàn)余三摩地及三摩缽底,又復(fù)示現(xiàn)種種觀解,而諸如來(lái)于諸等持未曾混亂。又舍利子,諸佛如來(lái)不緣三摩地故,入于三摩地;或依一三摩地故,成就一切余三摩地;或不起一三摩地,而能遍入諸三摩地。又諸如來(lái)心常住定無(wú)展轉(zhuǎn)緣,又諸如來(lái)無(wú)不定心而可得者。諸佛如來(lái)住定深妙,無(wú)有能觀如來(lái)所得三摩地者。舍利子,聲聞所得三摩地,為獨(dú)覺(jué)三摩地之所映奪;獨(dú)覺(jué)所得三摩地,為諸菩薩三摩地之所映奪;菩薩所得三摩地,為諸佛三摩地之所映奪。如來(lái)所得三摩地,無(wú)映奪者。何以故?以諸如來(lái)無(wú)映奪智�，F(xiàn)轉(zhuǎn)故。舍利子,如來(lái)如實(shí)了知,如是教授,如是教誡,而能發(fā)起聲聞、獨(dú)覺(jué)諸三摩地;又以如是教授教誡,而能發(fā)起諸菩薩等妙三摩地。諸佛如來(lái)如實(shí)知已,便作如是教授教誡。舍利子,如來(lái)靜慮、解脫、三摩地、三摩缽底、雜染清凈發(fā)起智力,不可思議,無(wú)邊無(wú)際,與虛空等。若有欲求如來(lái)定力邊際者,不異有人求空邊際。舍利子,諸菩薩摩訶薩聞是諸定智力,不可思議如虛空已,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“由此有情興雜染,由此有情得清凈,

大雄如是了知已,廣為宣揚(yáng)微妙法。

由彼違理作意因,無(wú)明為緣生雜染,

復(fù)因無(wú)明諸行緣,乃至展轉(zhuǎn)生諸苦。

違理作意及無(wú)明,為彼有支生根本,

諸佛如實(shí)了知已,隨其所應(yīng)宣妙法。

一切雜染之根本,所謂業(yè)行及無(wú)明,

復(fù)從此緣生諸識(shí),如是展轉(zhuǎn)興諸苦。

由彼所說(shuō)隨順音,及由內(nèi)懷如理觀,

如斯二因二緣故,一切含靈證清凈。

由奢摩他如理因,及由毗缽舍那緣,

如是含靈證解脫,大師如實(shí)皆能了。

行者安住凈尸羅,觀察諸法皆空寂,

已善修習(xí)解脫門,遠(yuǎn)離諸有迫迮苦。

此皆諸佛如實(shí)知,一切有情清凈行,

空無(wú)相愿解脫門,善逝隨根而顯示。

獨(dú)覺(jué)最勝及聲聞,順逆履游諸靜慮,

如來(lái)宣示彼所證,如有毒刺及怨仇。

諸佛所證定解脫,究竟無(wú)怨無(wú)毒刺,

當(dāng)知第七如來(lái)力,不為異證所摧伏。

“舍利子,是名如來(lái)第七諸定智力。由得此力故,如來(lái)自稱處仙尊位,轉(zhuǎn)大梵輪,乃至無(wú)有如法轉(zhuǎn)者。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)宿住隨念作證智力?舍利子,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),以無(wú)上智力故,隨所憶念如實(shí)了知。舍利子,如來(lái)如是如實(shí)了知,若自若他一切有情無(wú)量宿住,或念一生、十生、百生、千生,乃至無(wú)量拘胝那庾多百千生,悉皆隨念而能知之。又隨念知劫壞劫成,或劫成壞,或無(wú)量劫壞,無(wú)量劫成,無(wú)量劫成壞。或復(fù)隨念百拘胝劫,乃至無(wú)量百千拘胝那庾多劫,皆能了知。又能隨念我于先世曾彼彼處,如是名,如是姓,如是種類,如是飲食,如是色,如是相,如是形貌,如是壽量,如是久住,如是苦樂(lè);我于彼彼處終,生彼彼處,復(fù)于彼彼處終,來(lái)生此處。如是若自若他并諸形相,處所流類,無(wú)量宿住,悉能隨念而并知之。又舍利子,如來(lái)如實(shí)了知,一切有情隨其往因,以此因故,如是有情來(lái)生于此;知此因已,隨應(yīng)說(shuō)法。又能了知一切有情,于過(guò)去世諸心相續(xù),此心無(wú)間緣如是境如是心生,由是所緣不具足故如是心滅。如是一切,如來(lái)如實(shí)隨念了知。又舍利子,若一有情心生展轉(zhuǎn),從如是心無(wú)間次第如是相續(xù),于如殑伽沙劫種種言說(shuō)不能令盡。如一有情心相如是,一切有情其心亦爾,如來(lái)隨彼所有一切心相,隨念悉能如實(shí)了知。又舍利子,如來(lái)依諸有情諸心,展轉(zhuǎn)盡于后際,拘胝劫數(shù)說(shuō)不能盡,而如來(lái)智亦無(wú)有盡。

“復(fù)次,舍利子,如來(lái)宿住隨念作證智力,不可思議,無(wú)有等者,無(wú)等等者,無(wú)量無(wú)數(shù),不可宣說(shuō),又不可說(shuō)有邊盡際。舍利子,如來(lái)以佛神力,加諸有情令念宿住,而告之曰:‘汝今應(yīng)念于過(guò)去世,已種如是諸善法根�；蛴诜鹚�、或聲聞所、或獨(dú)覺(jué)所、或于正法種諸善根,如是善根,悉當(dāng)憶念。’彼諸有情以如來(lái)力隨念皆知。舍利子,如是如來(lái)以佛神力加彼有情,令知宿住無(wú)量善根所緣境已,如其所應(yīng)而為說(shuō)法。舍利子,若諸有情,于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn),隨其欲解而求出離,或依聲聞乘,或依獨(dú)覺(jué)乘,或發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,如是如來(lái)隨念智力如實(shí)了知。如是,舍利子,如來(lái)宿住隨念作證智力,不可思議,無(wú)量無(wú)數(shù),無(wú)有邊際,與虛空等。諸有欲求如來(lái)宿住隨念邊際者,不異有人求空邊際。舍利子,諸菩薩摩訶薩聞是宿住智力,不可思議如虛空已,信受諦奉,無(wú)惑無(wú)疑,乃至踴躍歡喜,發(fā)希奇想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“不思那庾拘胝劫,照世明燈悉隨念,

亦念過(guò)往自他生,如觀掌內(nèi)五庵果。

隨念名姓色分別,住壽命盡諸生趣,

含靈具足如是因,知時(shí)如應(yīng)為說(shuō)法。

諸過(guò)去世無(wú)邊際,眾生所有心心法,

是心無(wú)間是心生,最勝大智皆能了。

善逝了知一有情,過(guò)往無(wú)間心相續(xù),

如殑伽沙拘胝劫,不能說(shuō)盡其邊際。

乃至后際拘胝劫,演諸含靈往所行,

而不與等智無(wú)盡,是名諸佛智海量。

一切有情善信欲,已曾供養(yǎng)諸世尊,

佛威神力所加被,令緣過(guò)去修凈行。

大師隨念彼所受,過(guò)去曾修諸福行,

念彼所住三乘智,不退解脫所依處。

善逝稱往無(wú)邊智,諸有情界難思議,

無(wú)邊名稱第八力,最勝長(zhǎng)子能信受。

“舍利子,是名如來(lái)第八宿住智力。由得是力故,如來(lái)自稱處仙尊位,轉(zhuǎn)大梵輪,乃至不能如法而轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)天眼通作證智力?舍利子,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),以無(wú)上智力,清凈天眼超過(guò)于人,觀諸有情死此生彼、若劣若勝、好色惡色,如其習(xí)業(yè)或往善趣、或往惡趣。如是等相,如來(lái)明見(jiàn)如實(shí)了知。又能如實(shí)知,諸含靈所造業(yè)行:如是有情成就身惡行,成就語(yǔ)惡行,成就意惡行,誹謗賢圣,起諸邪見(jiàn);彼乘如是邪見(jiàn)業(yè)受因故,身壞命終墮諸惡趣,或生地獄、或生畜生、或生鬼趣。如來(lái)又知如是有情,成就身妙行,成就語(yǔ)妙行,成就意妙行,不謗賢圣,修行正見(jiàn);彼乘如是正見(jiàn)業(yè)受因故,身壞命終往諸善趣,若生天上樂(lè)世界中。又復(fù)如來(lái)以凈天眼觀于十方,不可宣說(shuō)過(guò)殑伽沙數(shù),盡虛空際窮法界量,諸佛世界種種相狀�；驈�(fù)現(xiàn)見(jiàn)諸佛剎土有洞燃者,或見(jiàn)剎土有正壞者,或見(jiàn)剎土有正成者。又復(fù)現(xiàn)見(jiàn)一切含識(shí)死時(shí)生時(shí)。或復(fù)現(xiàn)見(jiàn)諸大菩薩從睹史多天降神母胎,或復(fù)現(xiàn)見(jiàn)出母胎者,或觀諸方各行七步,或復(fù)現(xiàn)見(jiàn)入處內(nèi)宮,或見(jiàn)出家現(xiàn)修苦行,或見(jiàn)諸佛悟大菩提,或復(fù)現(xiàn)見(jiàn)轉(zhuǎn)大法輪,或復(fù)現(xiàn)見(jiàn)舍諸壽行入大涅槃。或復(fù)現(xiàn)見(jiàn)諸聲聞眾一切畢竟入般涅槃,或復(fù)現(xiàn)見(jiàn)一切獨(dú)覺(jué)示諸神通報(bào)凈施福而涅槃?wù)�。又諸有情非可現(xiàn)見(jiàn),而為如來(lái)天眼所見(jiàn),亦非彼外五通仙眼之所能見(jiàn),亦非聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩等眼之所能見(jiàn),彼一切如來(lái)天眼悉能現(xiàn)見(jiàn)。如是非所現(xiàn)見(jiàn)微細(xì)眾生如車輪量,如來(lái)以天眼觀之,多于三千大千世界所有人天。如是一切無(wú)量無(wú)邊不可思議,如來(lái)悉能如實(shí)明見(jiàn)。舍利子,如來(lái)以凈天眼觀察一切無(wú)量佛土諸含靈性,何等眾生是如來(lái)化,何等眾生見(jiàn)如來(lái)已方調(diào)伏者,如來(lái)爾時(shí)隨應(yīng)利見(jiàn),即于前住令彼悟解,非余眾生之所能知。如是,舍利子,如來(lái)天眼隨念作證智力,不可思議,無(wú)有邊際,與虛空等。諸有欲求如來(lái)天眼智力邊際者,不異有人求空邊際。舍利子,諸菩薩摩訶薩聞如是力,不可思議如虛空已,信受諦奉,乃至發(fā)希奇想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“善逝天眼凈無(wú)垢,凈業(yè)修治無(wú)量劫,

最勝由是觀十方,無(wú)垢難思諸佛土。

或壞或成或成壞,乃至起住火洞燃,

或有佛住或無(wú)佛,自然尊眼悉能見(jiàn)。

有情性廣難思議,乃至有色及無(wú)色,

若墮惡趣善趣生,自然尊眼悉能見(jiàn)。

或多拘胝佛現(xiàn)在,或現(xiàn)如來(lái)入涅槃,

并及緣覺(jué)若聲聞,自然尊眼悉能見(jiàn)。

或?yàn)槔�生諸菩薩,或行近妙菩提行,

住諸如來(lái)無(wú)障處,自然導(dǎo)師皆能見(jiàn)。

善逝如是眼無(wú)垢,能見(jiàn)極細(xì)諸眾生,

第九眼力不思議,最勝聰慧了能信。

“舍利子,是名如來(lái)第九天眼智力。由此力故,自稱我處大仙尊位,轉(zhuǎn)大梵輪,乃至一切世間不能如法而轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)流盡作證智力?舍利子,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),以無(wú)上智力如實(shí)了知,為盡諸流無(wú)流,心解脫、慧解脫、自然通慧,作證具足而住,如實(shí)了知,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。舍利子,如來(lái)流盡智力,清凈無(wú)垢光潔圓照,永斷一切相續(xù)習(xí)氣。諸聲聞乘雖復(fù)流盡,唯能斷除少分習(xí)氣;諸獨(dú)覺(jué)乘雖復(fù)流盡,亦能斷除少分習(xí)氣,而遠(yuǎn)離大悲及諸才辯;唯有如來(lái)諸流永盡,具一切種微妙佛法,斷除一切相續(xù)習(xí)氣,大悲所攝,無(wú)畏才辯之所觀察,一切世間諸有含識(shí)不能映奪,一剎那心而常具足相應(yīng)無(wú)異。何以故?由如來(lái)無(wú)業(yè)、無(wú)煩惱、無(wú)忘失威儀諸習(xí)氣故。舍利子,譬如清凈虛空,不與一切煙塵云霧而共住止;如是如來(lái)流盡智力,不與一切煩惱習(xí)氣而共住也。舍利子,諸佛如來(lái)住如是等流盡智已,復(fù)能為彼有流有取一切眾生說(shuō)流盡法,及說(shuō)永斷一切取法。一切眾生諸流諸取,皆從虛妄遍分別起;如來(lái)如實(shí)觀察是已,欲令一切不復(fù)起故,如其所應(yīng),以諸譬喻而為說(shuō)法,令如實(shí)知諸流虛妄。由知是已,不取諸法;由不取故,則能畢竟入般涅槃。又舍利子,如來(lái)如實(shí)了知一切有情諸流起滅、諸流趣行,如是知已,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。如是,舍利子,如來(lái)流盡作證智力,不可思議,無(wú)有邊際,與虛空等。若有欲求如來(lái)流盡智力邊際者,不異有人求于空際。舍利子,諸菩薩摩訶薩聞如來(lái)流盡作證智力,不可思議如虛空已,信受諦奉,心慮清凈,無(wú)惑無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“導(dǎo)師流盡智無(wú)垢,無(wú)量廣大凈無(wú)障,

由成如是第十力,故說(shuō)寂靜妙菩提。

諸聲聞乘流盡智,有量習(xí)氣隨系縛,

人中最勝大導(dǎo)師,無(wú)量結(jié)習(xí)同灰燼。

有證緣覺(jué)菩提者,遠(yuǎn)離大悲才與辯,

唯薄伽梵諸流盡,大悲才辯無(wú)有量。

諸佛安住流盡智,了知眾生流取相,

皆從虛妄諸法生,彼未解斯真理趣。

如來(lái)起悲為敷演,無(wú)常不凈無(wú)我法,

彼觀諸法空無(wú)性,當(dāng)證如來(lái)寂靜地。

無(wú)我無(wú)壽無(wú)數(shù)取,無(wú)人摩納作受者,

虛妄遍入諸法中,起大悲心說(shuō)令脫。

善逝慈悲無(wú)厭倦,真智常流無(wú)忘失,

由是最勝恒方便,為利眾生開(kāi)妙法。

能伏他論第十力,無(wú)有邊際等虛空,

世尊常住十力故,無(wú)等法輪恒轉(zhuǎn)世。

“舍利子,是名如來(lái)第十流盡智力。由成就此力故,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),自稱:‘我處大仙尊位,于大眾中正師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪;一切世間沙門、婆羅門,諸天魔梵,不能如法而轉(zhuǎn)。’

“如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩,由聞如來(lái)功德不可思議故,于如來(lái)十力信受諦奉,心慮清凈,無(wú)惑無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�