第三十六卷 大寶積經(jīng)

第三十六卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之二金毗羅天受記品第二

爾時(shí),世尊于彼中道不移其處,令諸長(zhǎng)者建立圣果,以如來(lái)威勢(shì)入王舍城,四眾圍繞,容儀庠序。時(shí),有護(hù)王舍城諸天藥叉大善神王,名金毗羅,作如是念:“今者如來(lái)形相殊異,于世間中最勝難遇,堪受人天之所供養(yǎng)。我等今當(dāng)應(yīng)以種種上妙供具奉獻(xiàn)如來(lái)�！弊魇悄钜�,便以最勝飲食,具足香味,成就妙色,奉上于佛。

爾時(shí),世尊愍其所獻(xiàn),故為納受。時(shí),金毗羅王所領(lǐng)大藥叉眾六萬(wàn)八千,在虛空中咸生隨喜,以清遠(yuǎn)音唱言:“善哉!善哉!”時(shí),金毗羅即以此義,告其眾曰:“我已奉佛上妙供具。汝等亦應(yīng)以諸供養(yǎng)施苾芻僧,當(dāng)令汝等于長(zhǎng)夜中利益安樂(lè)�！敝T藥叉眾受王教已,即以上供施苾芻僧。時(shí)諸僧眾,哀受其供。

爾時(shí),世尊為乞食故入王舍城,既得食已將還所止。時(shí),有無(wú)量千眾天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽,及無(wú)量千人與非人,又有無(wú)量拘胝那庾多百千眾生,隨從佛后。爾時(shí),如來(lái)往彼最勝寬廣之地,敷如常座而坐其上。時(shí),金毗羅與其部從,即持種種天曼陀羅華、殟缽羅華、缽特摩華、拘貿(mào)陀華、奔荼利華,復(fù)持種種天旃檀末諸供養(yǎng)具而散于佛,所謂勝散、大勝散、妙散、大妙散;作如是等殷勤散已,合掌佛前,禮敬而住。

爾時(shí),如來(lái)知金毗羅及其大眾心之所念,即便微笑。諸佛常法,現(xiàn)微笑時(shí),從其面門(mén)出種種無(wú)量色光,所謂青、黃、赤、白、紅色,銀色及水精色。其光遍照無(wú)量無(wú)邊一切世界,日月威光掩蔽不現(xiàn),下照地獄令彼悅樂(lè),乃至上踴至于梵世。所應(yīng)作已而復(fù)還來(lái),右繞七匝,或于世尊頂上而沒(méi),或從兩肩、或從兩膝而滅沒(méi)者。諸佛常法,若授地獄眾生記時(shí),爾時(shí)光明兩足下沒(méi),若授畜生光從背沒(méi),若授鬼趣從身前沒(méi),若授人道從左脅沒(méi),若授天趣從右脅沒(méi),若授聲聞從兩膝沒(méi),若授獨(dú)覺(jué)從兩肩沒(méi),若佛世尊授諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記時(shí),爾時(shí)光明從頂上沒(méi)。

時(shí),長(zhǎng)老阿難陀,既睹世尊微笑光明,以七條衣覆左肩已,偏袒右肩,右膝著地,合掌禮足,以頌問(wèn)曰:

“照世依怙者,何故放光明?

利益世間尊,何緣現(xiàn)微笑?

誰(shuí)今下圣種,為佛菩提因?

今為誰(shuí)授記? 誰(shuí)應(yīng)住解脫?

大雄猛導(dǎo)師,非無(wú)因而笑,

愿牟尼當(dāng)說(shuō),現(xiàn)光之所為�！�

爾時(shí),世尊即便以頌報(bào)阿難曰:

“金毗羅凈心,奉獻(xiàn)諸供具,

救世依怙者,故現(xiàn)斯微笑。

舍神王報(bào)已,往三十三天;

受彼天福盡,上生焰摩天;

又生睹史多,受諸天欲樂(lè);

福盡生人中,興為智慧王;

王四洲人主,自在轉(zhuǎn)輪帝,

舍后人王已,便生梵世天。

天上及人中,數(shù)往來(lái)不息,

二十拘胝劫,常感諸妙樂(lè)。

最后舍王位,出家求佛道,

眾緣具足已,成究竟菩提。

三萬(wàn)諸藥叉,由奉養(yǎng)于佛,

便舍藥叉報(bào),生三十三天;

后見(jiàn)慈氏尊,復(fù)獲阿羅漢,

既蒙授道化,即各供諸佛。

滿千藥叉眾,為住大菩提,

由是善根故,不生諸惡趣。

或有千藥叉,當(dāng)供佛導(dǎo)師,

求無(wú)上菩提,利益眾生故。

或有二三千,持香華鬘等,

當(dāng)供養(yǎng)諸佛,為得佛菩提。

或有千拘胝,當(dāng)供諸佛已,

修自體清凈,后證入菩提。

金毗子世羅,具大神通力,

亦發(fā)大愿心:我當(dāng)成等覺(jué)。

曾供養(yǎng)諸佛,遍起于弘誓,

今復(fù)供養(yǎng)我,心趣無(wú)上道。

由此善根力,舍諸弊惡趣,

當(dāng)見(jiàn)慈氏尊,又獻(xiàn)拘胝蓋。

獻(xiàn)拘胝蓋已,復(fù)獻(xiàn)拘胝衣,

獻(xiàn)拘胝衣已,爾時(shí)便出家。

具滿五百歲,專(zhuān)修行梵行,

求最上菩提,利益眾生故。

當(dāng)成彼愿故,修行施戒等,

如殑伽沙劫,精勤常不斷。

如是汝當(dāng)知,為示現(xiàn)故說(shuō),

彼修行勝行,倍增過(guò)上數(shù)。

如前說(shuō)譬喻,殑伽沙劫數(shù),

得見(jiàn)彼諸佛,當(dāng)修大供養(yǎng)。

奇哉勝妙智,奇哉無(wú)上心,

諸眾大導(dǎo)師,名所不能顯。

后當(dāng)成正覺(jué),一切眾生尊,

號(hào)名曰醫(yī)王,普聞十方界。

七十拘胝歲,說(shuō)法度眾生,

其兩足世尊,久當(dāng)入寂滅。

二十大集會(huì),調(diào)伏眾生心,

最后一大會(huì),經(jīng)二百億歲。

如所說(shuō)大會(huì),度無(wú)量聲聞,

如聲聞數(shù)量,菩薩眾亦爾。

利益眾生已,如來(lái)方涅槃,

正法住世間,經(jīng)于百千歲。

滿五百劫中,是苾芻成佛,

于彼一一劫,千如來(lái)出現(xiàn)。

諸有智慧者,當(dāng)思法水灌,

應(yīng)生勇猛心,行多聞?wù)�理�?/p>

遠(yuǎn)于非正理,常修正理法,

應(yīng)修習(xí)多聞,由此慧增長(zhǎng)。

四根本法義,濟(jì)度諸菩薩,

施戒聞舍法,賢善菩提道。

為眾說(shuō)是法,最勝無(wú)上乘,

演布聲聞道,善斷諸疑網(wǎng)。

諸有請(qǐng)問(wèn)者,我今悉開(kāi)許,

能說(shuō)深妙法,照世者難遇�！�

爾時(shí),金毗羅子世羅,即于佛前聞佛授記,歡喜踴躍,得未曾有,作如是念:“今者世尊將往鷲峰山王,我當(dāng)復(fù)應(yīng)于如來(lái)所植少善根。”作是念已,告其眾曰:“卿等當(dāng)知,如來(lái)當(dāng)發(fā)王舍大城升鷲峰山。卿等宜可發(fā)勇猛心,隨其力能辦諸供養(yǎng)�！�

時(shí),彼世羅即與官屬,從王舍城至鷲峰山中間道路,屏除草穢、甎瓦、礫石、株杌、毒刺,極令遍凈如明鏡面。又以香水沾灑其地,敷勝妙衣遍于中路,散布名華量與人等,燒妙堅(jiān)香順路普熏,列樹(shù)幢旛懸諸寶蓋,于虛空中張施繒彩,條別間設(shè)羅布其上。又作種種天諸音樂(lè),前后充滿。其路極廣盡一箭道,皆遍覆以水生諸華,所謂殟缽羅華、缽特摩華、拘貿(mào)陀華、奔荼利華。又以鴛鴦勝鳥(niǎo)間錯(cuò)其華,行列道側(cè)。于彼道上,又以金縷繒彩而用敷之,上施七寶所成殊妙等網(wǎng),遍覆于道。

時(shí),彼世羅于佛由路,作如是等大莊嚴(yán)已,自化其身極令姝大,與諸官屬歡喜踴悅,倍生欣慶,發(fā)諸勝心,所謂暢適心、調(diào)善心、柔軟心、清凈心、離蓋心、充美心、歸依佛心、歸依法心、歸依眾心、不動(dòng)菩提心、不退轉(zhuǎn)心、無(wú)等心、無(wú)等等心、超過(guò)一切三界心、于一切眾生起大慈心、起大悲心、起大喜心、起大舍心、起一切佛法器心、堅(jiān)心、固心、不可壞心、不朽敗心、舍離聲聞獨(dú)覺(jué)地心、成立一切菩薩地心。彼住如是諸勝心已,往如來(lái)所,頂禮佛足,右繞三匝,卻住一面,合掌向佛,而說(shuō)頌曰:

“我已為世依,辦無(wú)上供養(yǎng),

佛為世間尊,演最上法者。

十力皆成就,安住諸無(wú)畏,

利益眾生事,如導(dǎo)師所作。

具相三十二,八十隨形好,

世怙猶如日,流光遍于世。

轉(zhuǎn)于妙法輪,最勝十二行,

宣布深妙法,利益群生故。

顯示諸神變,如佛之儀式,

為多拘胝眾,作諸利益事。

未來(lái)諸大雄,祐世間如日,

宣揚(yáng)彼圣法,悟成無(wú)上智。

為舍為救拔,為道為歸趣,

為諸生盲眾,導(dǎo)之施慧眼。

五趣眾生類(lèi),我當(dāng)作依怙,

解脫諸苦聚,如先佛所離。

我為兩足尊,天中天日月,

天帝那伽眾,阿素洛奉敬。

所設(shè)諸供具,世無(wú)有等者,

我作上妙業(yè),無(wú)有相似者。

如法主世尊,具足三十二,

上微妙福相,世無(wú)與等者�！�

爾時(shí),世尊為金毗羅子世羅,而說(shuō)頌曰:

“諸供大師者,為最上法因,

彼有情中勝,菩提不難得。

供養(yǎng)照世間,光性世依怙,

諸天龍及人,所應(yīng)供養(yǎng)者。

悟上妙菩提,坐最勝道樹(shù),

摧伏諸惡魔,為眾生說(shuō)法�！�

爾時(shí),世尊與無(wú)量百千天、龍、藥叉、羅剎、健達(dá)縛、緊捺洛、牟呼洛伽、人與非人,復(fù)有無(wú)量百千那庾多拘胝諸眾生等,前后圍繞。佛于其中最居眾首,以如來(lái)大威德故,大神通故,大宗勢(shì)故,種種自在大變化故,放大光明,震動(dòng)大地,雨大蓮華滿虛空中,鼓于百千那庾多拘胝天諸伎樂(lè)。時(shí),諸大眾嘆未曾有,既睹神變,倍加恭敬。

爾時(shí),如來(lái)足步蓮華大如車(chē)輪,隨莊嚴(yán)道往鷲峰山王。既到彼已,告長(zhǎng)老阿難陀曰:“汝為如來(lái)敷置勝座,所謂最上之座、法座、微妙座、勝過(guò)一切三界座、尊勝座、佛座、如來(lái)之座。我當(dāng)于此坐,為欲利益一切眾生故,說(shuō)大乘菩薩行所依經(jīng),名《微妙吉祥大菩薩藏》。此經(jīng)能令一切眾生疑山崩墮,此經(jīng)能令一切眾生疑網(wǎng)斷絕,此經(jīng)能令一切眾生疑根不生。此大乘經(jīng)利益安樂(lè)諸眾生故,哀愍大眾及諸天人,是故如來(lái)方為開(kāi)闡。”

爾時(shí),長(zhǎng)老阿難陀,如佛所教,敷施法座。時(shí),彼眾中有六十八拘胝天子,各舍上衣,為如來(lái)故敷法座上。佛于其上如常敷座,顧諸天子,而說(shuō)頌曰:

“諸天敷衣服,最勝上微妙,

救世大導(dǎo)師,安處此法座。

到諸法彼岸,如來(lái)升座已,

大地六種動(dòng),令眾皆歡喜。

放光照佛土,并耀諸山王,

世尊現(xiàn)神通,濟(jì)度樂(lè)法者。

諸天龍及人,鳩槃?shì)别I鬼,

布怛那等眾,互相見(jiàn)無(wú)障。

百千那庾多,拘胝諸天等,

睹佛放光明,此時(shí)甚難遇。

頻毗婆羅王,諸大臣圍繞,

來(lái)詣世依怙,最勝如來(lái)所。

佛知天龍人,大眾皆坐已,

為利諸眾生,顧視于四方。

告諸有疑者,當(dāng)問(wèn)兩足尊,

我將導(dǎo)世間,善斷諸疑網(wǎng)。”

爾時(shí),三千大千世界所有眾生,為聽(tīng)法者,皆來(lái)集會(huì)。既聞如來(lái)說(shuō)是法已,為聞法故,靜息外緣,心住一境,攝念而住。

爾時(shí),世尊告長(zhǎng)老大目揵連:“汝今當(dāng)知有誰(shuí)苾芻,住在遠(yuǎn)處,未來(lái)會(huì)坐?當(dāng)召令集!”

時(shí),長(zhǎng)老大迦葉,在大雪山南面而住。大目揵連憶念知已,以神通力往彼白言:“如來(lái)今者在鷲峰山,于大眾前,為諸天、魔、梵,沙門(mén)、婆羅門(mén),天、人、阿素洛等,當(dāng)說(shuō)妙法。正待仁者,可共往彼,勿令我等于法障礙�！�

時(shí),大迦葉語(yǔ)大目揵連言:“汝且前往,吾尋后至。”作是語(yǔ)已,時(shí)大迦葉不起于座,化神通力入王舍城,將從四部導(dǎo)眾而行,往鷲峰山頂禮佛足,于大眾中對(duì)于佛前,不遠(yuǎn)而坐。

時(shí),大目揵連睹斯化已,以神通力來(lái)至佛所,乃見(jiàn)迦葉先已處座,白迦葉言:“尊者,成就速疾大神通分,乃能不起本座現(xiàn)斯神化�！�

大迦葉言:“世尊說(shuō)汝神通第一,吾今微現(xiàn),未可涉言。”

試驗(yàn)菩薩品第三

爾時(shí),長(zhǎng)老舍利子即從座起,以郁多羅僧覆左肩上,偏袒右肩,以右膝輪而置于地,向佛合掌,恭敬而住,白佛言:“世尊,我今欲有少問(wèn)。唯愿如來(lái)應(yīng)正遍知,哀愍聽(tīng)許,為我解說(shuō)�！�

佛告長(zhǎng)老舍利子言:“恣汝所問(wèn)!如來(lái)今者,當(dāng)為解說(shuō),令汝心喜�！�

舍利子白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩成就幾法,身業(yè)無(wú)失,語(yǔ)業(yè)無(wú)失,意業(yè)無(wú)失?成就幾法,身業(yè)清凈,語(yǔ)業(yè)清凈,意業(yè)清凈?成就幾法,身業(yè)不動(dòng),語(yǔ)業(yè)不動(dòng),意業(yè)不動(dòng),不為天魔及魔軍眾之所嬈轉(zhuǎn),從初發(fā)一切智心修行正行,地地增勝善巧方便,為一切眾生作勝導(dǎo)師,為普導(dǎo)師、為大照炬、為大梯蹬、為橋、為船、為濟(jì)度者、為彼岸者、為舍、為救、為歸、為趣,而能不舍一切智心?”

爾時(shí),舍利子欲重宣此義,以頌問(wèn)曰:

“菩薩何等義,能住大菩提?

何名德及法,由此悟無(wú)上?

又行何等行,利益諸眾生?

修習(xí)何法已,成佛人中勝?

云何伏惡魔,住最勝菩提,

震動(dòng)拘胝土,悟無(wú)上正覺(jué)?

菩薩者何義? 如是句云何?

云何為菩提,及無(wú)上佛法?

云何行世間,利益群生類(lèi),

不染如蓮華,解脫拘胝眾?

云何為天龍,非人等供養(yǎng)?

我諸所請(qǐng)問(wèn),慈悲愿為說(shuō)�！�

爾時(shí),佛告長(zhǎng)老舍利子:“善哉!善哉!吾今當(dāng)為分別解說(shuō)。舍利子,菩薩摩訶薩成就一法,則能攝受汝所問(wèn)法,及余無(wú)量無(wú)邊佛法。何者一法?謂菩提心及備信欲。舍利子,是名菩薩摩訶薩成就一法,則能攝受無(wú)邊佛法。”

舍利子白佛言:“世尊,何等名為信欲具足?復(fù)以何義名菩提心?”

佛告舍利子:“信欲具足者,是謂堅(jiān)實(shí)不可壞故,是謂牢固不可動(dòng)故,言不動(dòng)者無(wú)蹶失故,無(wú)蹶失者能善住故,能善住者不退轉(zhuǎn)故,不退轉(zhuǎn)者觀眾生故,觀眾生者大悲根本故,大悲根本者不疲倦故,不疲惓者成熟眾生故,成熟眾生者善知自樂(lè)故,善知自樂(lè)者無(wú)希望故,無(wú)希望者不染資具故,不染資具者為眾生依故,為眾生依者觀待下劣眾生故,觀待下劣眾生者為救濟(jì)故,為救濟(jì)者為歸趣故,為歸趣者不卒暴故,不卒暴者善觀察故,善觀察者無(wú)怨嫌故,無(wú)怨嫌者善調(diào)信欲故,善調(diào)信欲者無(wú)所存故,無(wú)所存者善清凈故,善清凈者妙鮮白故,妙鮮白者內(nèi)離垢故,內(nèi)離垢者外善清凈故。舍利子,如是堅(jiān)實(shí)難壞,乃至內(nèi)離于垢、外善清凈者,是名信欲具足也�！�

佛復(fù)告舍利子:“菩提心者,何相何貌?舍利子,菩提心者無(wú)有過(guò)失,不為一切煩惱之所染故。菩提心者相續(xù)不絕,不為余乘中所證故。菩提心者堅(jiān)固難動(dòng),不為異論所牽奪故。菩提心者不可破壞,一切天魔不傾敗故。菩提心者常恒不變,善根資糧所積集故。菩提心者不可搖動(dòng),必能獨(dú)證諸佛法故。菩提心者妙善安住,于菩薩地善安住故。菩提心者無(wú)有間斷,不為余法所對(duì)治故。菩提心者譬如金剛,善能穿徹佛深法故。菩提心者勝善平等,于諸眾生種種欲解無(wú)不等故。菩提心者最勝清凈,性不染故。菩提心者無(wú)有塵垢,發(fā)明慧故。菩提心者寬博無(wú)礙,含受一切眾生性故。菩提心者廣大無(wú)邊,如虛空故。菩提心者無(wú)有障礙,令無(wú)礙智遍行一切無(wú)緣大悲不斷絕故。菩提心者應(yīng)可親近,為諸智者所稱(chēng)贊故。菩提心者猶如種子,能生一切諸佛法故。菩提心者為能建立,建立一切喜樂(lè)事故。菩提心者發(fā)生諸愿,由戒凈故。菩提心者難可摧滅,由住忍故。菩提心者不可制伏,由正勤故。菩提心者最極寂靜,由依一切大靜慮故。菩提心者無(wú)所匱乏,由慧資糧善圓滿故。

“復(fù)次,舍利子,菩提心者,即是如來(lái)尸羅蘊(yùn)、三摩地蘊(yùn)、般羅若蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫智見(jiàn)蘊(yùn)之根本也。又菩提心者,即是如來(lái)十力、四無(wú)所畏、十八不共佛法之根本也�！�

舍利子言:“菩提心者,謂以此心用菩提為生體故,名菩提心。”

“如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩成就信欲、菩提心故,是名菩提薩埵,是名廣大薩埵,是名極妙薩埵,是名勝出一切三界薩埵,是名身業(yè)無(wú)失、語(yǔ)業(yè)無(wú)失、意業(yè)無(wú)失,是名身業(yè)清凈、語(yǔ)業(yè)清凈、意業(yè)清凈,是名身業(yè)無(wú)動(dòng)、語(yǔ)業(yè)無(wú)動(dòng)、意業(yè)無(wú)動(dòng)。菩薩摩訶薩以具如是諸業(yè)凈故,不為天魔及魔軍眾之所嬈轉(zhuǎn),從初發(fā)一切智心修行正行,地地增勝善巧方便,不為一切世法所動(dòng),能為眾生作大導(dǎo)師,作勝導(dǎo)師,作普導(dǎo)師,為大照炬、為大梯蹬、為橋、為船、為濟(jì)度者、為彼岸者、為舍、為救、為歸、為趣。舍利子,菩薩摩訶薩如是發(fā)一切智心故,魔及魔軍不能傾動(dòng)。”

爾時(shí),佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩,由具如是凈信欲故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已,心多凈信,樂(lè)睹賢圣,樂(lè)聞?wù)��?樂(lè)不慳吝,開(kāi)舒心手而行大施,欣樂(lè)大舍,樂(lè)均普施。于諸眾生心無(wú)掛礙,心無(wú)穢濁,心無(wú)憒亂,心不間雜。于業(yè)業(yè)報(bào)深心奉敬,無(wú)疑無(wú)慮,知黑白法果報(bào)不壞,乃至命難不起諸惡,永離殺生、不與取、邪淫行、妄語(yǔ)、乖離語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、綺語(yǔ)、貪染、瞋恚、愚癡、邪見(jiàn);為斷如是不善業(yè)道,受持奉行十善業(yè)道。由具信故,于諸沙門(mén)、若婆羅門(mén),正至正行具德具戒,其心純凈成調(diào)順?lè)?具足多聞,勤行咨問(wèn),修正作意,調(diào)善寂靜,親近寂滅,不起諍訟,非不愛(ài)語(yǔ),善知信欲非不善知,善法相應(yīng)遠(yuǎn)諸惡法,不掉不高,性離躁動(dòng),性離粗言,語(yǔ)無(wú)浮雜,守念正住,心安妙定,善斷有本,不中毒箭,舍離重?fù)?dān),超度疑慮;及以后有諸佛世尊、菩薩摩訶薩、聲聞、獨(dú)覺(jué),于如是等善知友所,如實(shí)覺(jué)已,親覲敬仰,奉事將遇。行者如是于善知友身行奉事,復(fù)以法施而攝受之,宣說(shuō)妙法示教贊喜,所謂若行柁那得大財(cái)富,若行尸羅得生天樂(lè),若好多聞獲得大慧,若修諸定便離系縛。復(fù)為開(kāi)顯種種微妙清凈勝法,此是布施、此布施報(bào),此是慳吝、此慳吝報(bào),此是尸羅、此尸羅報(bào),此是犯戒、此犯戒報(bào),此是忍辱、此忍辱報(bào),此是瞋恚、此瞋恚報(bào),此是正勤、此正勤報(bào),此是懈怠、此懈怠報(bào),此是靜慮、此靜慮報(bào),此是亂心、此亂心報(bào),此是智慧、此智慧報(bào),此是惡慧、此惡慧報(bào),此身妙行、此身妙行報(bào),此身惡行、此身惡行報(bào),此語(yǔ)妙行、此語(yǔ)妙行報(bào),此語(yǔ)惡行、此語(yǔ)惡行報(bào),此意妙行、此意妙行報(bào),此意惡行、此意惡行報(bào),此善、此不善,此應(yīng)作、此不應(yīng)作,此若作已感得長(zhǎng)夜義利安樂(lè),此若作已感得長(zhǎng)夜非義非利非安樂(lè)果。

“舍利子,行者如是為諸善友,宣說(shuō)是法示教贊喜。已覺(jué)知堪任大法器者,即為開(kāi)示甚深微妙空相應(yīng)法,所謂空法、無(wú)相法、無(wú)愿法、無(wú)行法、無(wú)生法、無(wú)起法、無(wú)我法、無(wú)數(shù)取法、無(wú)壽命法、無(wú)眾生法。復(fù)為開(kāi)示甚深緣起,所謂此有故彼有、此生故彼生,無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死愁嘆憂苦身心焦惱,如是種種生起純大苦聚;又此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅,謂無(wú)明滅故行滅,行滅故識(shí)滅,乃至生滅故老死滅,如是乃至純大苦聚滅。

“舍利子,又應(yīng)為說(shuō),此中無(wú)有一法是有可得而可滅者。何以故?由彼諸法從因緣生,無(wú)有主宰,無(wú)有作者,無(wú)有受者;從因緣轉(zhuǎn),又無(wú)一法流轉(zhuǎn)旋還,亦無(wú)隨轉(zhuǎn)。由癡妄故,假立三界,從煩惱苦之所流轉(zhuǎn),但假施設(shè)。行者如是如實(shí)觀察癡妄之時(shí),無(wú)有一法能作余法。若于是中無(wú)有作者,作者不可得故,乃至無(wú)有一法流轉(zhuǎn)旋還,流轉(zhuǎn)旋還不可得故。舍利子,行者若聞如是甚深法已,無(wú)疑無(wú)慮,善入諸法無(wú)掛礙性。是人不著于色,不著受、想、行、識(shí),不著眼色及以眼識(shí),不著耳、鼻、舌、身、意法及以意識(shí),皆不可得故。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩信受如是性空法已,不退見(jiàn)佛,不退聞法,不退奉僧;在在所生不離見(jiàn)佛,不離聞法,不離奉僧,面生佛前,猛勵(lì)正勤,志求善法。是人住正勤已,不戀居家、男女眷屬、奴婢仆使及諸資具。是人不為淫欲所嬈,速于今生舍盛年樂(lè),以?xún)?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心于佛法中出家入道。既出家已,得善知識(shí)、善伴、善友,善住思惟,善住信欲。由善住信欲故,善聽(tīng)聞法,堅(jiān)奉修行,不但言說(shuō)以為宗極,覺(jué)慧成就,樂(lè)求多聞無(wú)有厭足;如所聞法以無(wú)染心為他廣演,于諸利養(yǎng)、恭敬、名譽(yù)情無(wú)希望,不舍正義妄為他說(shuō),如其所聞、如其所住而為說(shuō)法,于聽(tīng)法眾起大慈心,于諸眾生起大悲心。

“舍利子,行者如是有多聞故,不顧身命,少欲知足,寂靜欣樂(lè),易滿易養(yǎng),樂(lè)處空閑,如所聞法觀察其義,依于實(shí)義不依于文。為諸天、人、阿素洛界之所依止,不專(zhuān)為己,為諸眾生,求于大乘,所謂佛智、無(wú)等智、無(wú)等等智、勝出一切三界之智。舍利子,我說(shuō)是人獲得第一不放逸法。舍利子,云何名為不放逸法?所謂諸根寂靜。何等諸根寂靜?所謂眼見(jiàn)于色不取相貌,如實(shí)覺(jué)知色味色患及色出離;如是耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所嘗味、身所覺(jué)觸、意所識(shí)法不取相貌,如實(shí)覺(jué)知法味法患及法出離。舍利子,如是名為心不放逸。復(fù)次,不放逸者,調(diào)伏自心,善護(hù)他心,除樂(lè)煩惱,趣樂(lè)正法,不行欲覺(jué)、恚覺(jué)、害覺(jué),不行貪不善根、瞋不善根、癡不善根,不行身惡行、語(yǔ)惡行、意惡行,不行不如理作意,不行一切惡不善法,此則名為不放逸也。

“如是,舍利子,是諸菩薩摩訶薩既不放逸,能勤修習(xí)如理作意,若法是有如實(shí)知有,若法是無(wú)如實(shí)知無(wú)。觀察此中何者是有、何者是無(wú),即以慧力如實(shí)能知。正修習(xí)者,圣解脫有;邪修習(xí)者,圣解脫無(wú)。無(wú)業(yè)報(bào)者,此則是有;有業(yè)報(bào)者,此則是無(wú)。復(fù)次,眼為是有,有眼者無(wú);耳、鼻、舌、身、意,意為是有,有意者無(wú)。復(fù)次,色為無(wú)常苦變異法,此則是有;色為常住不變不壞,此則是無(wú);受、想、行、識(shí)無(wú)�？嘧儺惙�,此則是有;受、想、行、識(shí)常住不變不壞,此則是無(wú)。復(fù)次,無(wú)明為緣,諸行則有;若無(wú)無(wú)明,諸行則無(wú)。乃至以生為緣,老死則有;若無(wú)生者,老死亦無(wú)。復(fù)次,施感大財(cái),此則是有;施感貧窮,此則是無(wú)。持戒生天,此則是有;犯戒生天,此則是無(wú)。聞生大慧,此則是有;諸惡慧者能生大慧,此則是無(wú)。修定離縛,此則是有;修定系縛,此則是無(wú)。復(fù)次,若如理作意而有系縛,不如理作意離系縛者,此二俱無(wú)。若諸菩薩發(fā)起正勤,菩提則有;若起懶惰,菩提則無(wú)。若無(wú)憍慢出家授記,是名為有;若憍慢者寂滅則無(wú)。復(fù)次,遍一切處,空性是有;遍一切處,有我、數(shù)取、眾生、壽命、丈夫等類(lèi),此則為無(wú)。如是,舍利子,若諸菩薩摩訶薩行不放逸,能善修習(xí)如理作意,世間智者同知是有,施設(shè)為有;世間智者同知是無(wú),施設(shè)為無(wú)。舍利子,若定說(shuō)有,非正了知;若定說(shuō)無(wú),是亦名為非正了知。何以故?諸佛世尊所說(shuō)實(shí)義,能隨覺(jué)了故。

“舍利子,諸佛世尊具大智力總攝諸法,安處四種鄔柁南中。何等為四?所謂一切行無(wú)常,一切行苦,一切法無(wú)我,涅槃寂滅。舍利子,所演一切行無(wú)常者,如來(lái)為諸常想眾生斷常想故。所演一切行苦法者,如來(lái)為諸樂(lè)想眾生斷樂(lè)想故。所演一切無(wú)我法者,如來(lái)為諸我想眾生斷我想故。所演寂滅涅槃法者,如來(lái)為諸住有所得顛倒眾生,斷有所得顛倒心故。舍利子,是諸菩薩摩訶薩,若聞如來(lái)說(shuō)一切行為無(wú)常者,即能善入畢竟無(wú)常。若有聞?wù)f一切行苦,則能興厭起離愿心。若有聞?wù)f諸法無(wú)我,則能修習(xí)于三摩地妙解脫門(mén)。若有聞?wù)f寂滅涅槃,則能修習(xí)無(wú)相三摩地,而不非時(shí)趣入真際。如是,舍利子,若諸菩薩摩訶薩,能善修習(xí)如是法者,終不退失一切善法,速能圓滿一切佛法。”