第七卷 妙法蓮華經(jīng)文句

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第七卷 妙法蓮華經(jīng)文句 上

釋藥草喻品

此中具山川云雨。獨以藥草標名者。土地是能生。云雨是能潤。草木是所生所潤。所生所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能除惡無漏為最。無漏眾中四大弟子。以譬領佛譬深會圣心。佛贊善哉甚為希有。述其得解以喻其人。故稱藥草喻品。夫藥草叢育日久。一蒙云雨扶疏暐曄。芽莖豐蔚于外。力用充潤于內。譬諸無漏住最后身有余涅槃。更不愿求無上佛道。今得聞經(jīng)自乘佛乘兼以運人。文云。我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞。內外自他具勝力用。故稱藥草喻品。夫藥草者。能除四大風冷。補養(yǎng)五臟還年駐色。今蒙云雨忽成藥王。餌之遍治眾病變體成仙。譬諸無漏聞經(jīng)破無明惑開佛知見。文云。我等今日真是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所應得者皆已得之。面于佛前得受記莂。嘉著而稱微。故言藥草喻品。前一番是師弟領述。世界悉檀意也。次一番生善為人意也。次一番。是對治第一義。兩悉檀意也。是名因緣釋品。余約教本跡觀心準例可知。不復記(云云)。此品是譬說中第三述成段。舊云。述其十三偈嘆佛恩深。又述其教作人譬文言曲巧。師云。不應偏爾。經(jīng)稱善說如來真實功德。備述其領權領實。明文在此。十三偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權功德耳。今言都述其周遍領解。始天性結緣。中間追誘。終于付財。自微自著無量無邊諸恩德也。其文為二。一略述成。二廣述成。略述又二。一雙述善哉。二領所不及。雙述者。一善哉述其兩處領實。一善哉述其兩處領權。善說如來真實功德者。真實是述實。功德是述權。又華嚴之擬宜領實也。三藏之誘引領權也。方等之體信。般若之領教。俱領權實也。法華之付財專論實也。辭致曲巧故言善說。皆是佛法故言真實。誠如所言者印定之旨也。又從如來復有下。述其領所不及。云何不及。謂退進橫豎亦橫亦豎非橫非豎皆不及也。所以者何。大云普覆遍荷清涼。大雨俱沾無不蒙澤。咸令世間皆得知見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益。不道人天小草。是為退所不及。菩薩名上草。亦名小樹大樹。敷榮郁茂自他饒益而復不領。是為進所不及。又十法界同成佛法界。那忽止領二乘。余八法界都不涉言。是為橫所不及。又七方便從淺至深皆入真實。余五方便都不在言。是為豎所不及。又三世利益未曾暫廢。是為亦橫亦豎所不及。夫山川溪谷(云云)�？傃砸坏亍Ｒ坏啬苌�未嘗揀擇攘彼受此。草木種子皆依于地更無余依。一云叆叇無處不密。一雨一味不隔枯榮。普潤既同普得增長。如來平等不可思議。實不先頓后漸初三末一。如龍興慶云普雨于一切身心不降雨除熱得清涼。是為五乘七方便十方三世平等廣大甚深博遠不可思議無有差別。是為非橫非豎領所不及。不及之旨非都頓奪。特以初心望后心。未窮極地故云不盡耳。又初悟初阿。亦具后茶功德。但齊教之領未暇進領橫豎周遍耳。又權行大士宜應如此也。廣述成又二。長行偈頌。長行又二。初述成開三顯一。次從汝等迦葉下結嘆。初有法譬合。法中又二。初先舉法王者。不虛勸信也。次于一切法下。正述開三顯一。夫人王外無所畏內不二言。法王亦爾。眾惡已盡發(fā)言誠諦。舊云。述中根不虛。獎下根信受。今言佛法雖多不出權實。權實之外更無別法。而言無量者此意難信。故舉法王勸信。又為下大云譬作本。從于一切法下。約教明開權顯實。從如來觀知下。約智明開權顯實。由二教顯二智。由二智。說二教。智教相成也。一切法者。謂七方便橫也。對一實為豎也。若言不爾。何故二萬億佛所初發(fā)大心。中間取小。又流轉五趣。又十法界一人尚具。況七方便耶。此法雖多方便波羅蜜照之。罄無不盡。以隨其類音。說之無不逗會。為人天說戒善。為二乘說諦緣。為三藏說事度。為通教說無生。為別教說次第開如來藏。是名述其領開三也。從其所說法下。約教述其顯實也。地者實相也。究竟非二故名一。其性廣博故名為切。寂而常照故名為智。無住之本立一切法故名為地。此圓教實說也。凡有所說皆令眾生到此智地。顯實之文灼然如日。云何闇寱作余解耶。例大品廣歷諸法皆摩訶衍。衍即大乘乘即實相。實相即一切智地。上文云唯此一事實指此地也。余二則非真。指七方便也。此約漸頓二教。述其開權顯實也。從如來觀知一切諸法下。約智述開權顯實。觀一切歸趣。是能照權也。究竟明了者能照實也。二智所照偏圓兩境通達無礙。故能說權實二教。此舉智釋教也。知所歸趣是識藥。深心所行是知病。病藥俱是權法。權法各有歸趣。戒善等近趣人天。若作緣義低頭舉手遠趣佛果。念處道品等近趣涅槃。若作福德莊嚴。汝等所行是菩薩道遠趣寶所。乃至六度通別等法。近遠歸趣途轍不同可解。又戒善是人天藥。諦緣度是三乘人藥。乃至通別等亦可解。深心所行有二種。深心著于依正。又深心著所執(zhí)之法。著依正者。起深重十惡障人天乘。著所執(zhí)法。起四倒三道六蔽四住五住等。障諸圣乘。當知深心病相不同。權智照之通達無礙。又于諸法究盡明了者。實智所照也。一切權法無不入實故言究竟。實智所知故言了。佛眼所見故言明。若此智照此藥此病。不照彼藥彼病。彼智照彼不能照此。種別不同者。權智照也。一智遍照一切藥一切病。實智照也。能示眾生如此圓境智。故言一切智慧也。又一切法者。謂十法界也。十法各各相欲不同。各獲果報歸趣亦異。知諸法盡者名知病。知一切深心所著。名知藥。藥有深淺。大品云。如實智知貪欲心嗔癡心。以如實智知名知深心。如理通達無有障礙。若戒善諦緣度等一切法藥。悉用如實智知者。名通達無礙。又權智文中。通達無礙者。約權論實。實智文中。又于諸法諸法者。約實論權。二文亙現(xiàn)者。此明實是權實權是實權。當知究竟非權非實。非差別非不差別以智方便權有差別。悉到智地則無差別。如地無差別草木若干若干無若干無若干若干。又如約心論法約法論心。心有諸數(shù)法無諸數(shù)。心不離法法不離心。無數(shù)而數(shù)數(shù)而無數(shù)耳。權實亦爾(云云)。從譬如下。第二譬說。文為二。初譬說。后復宗稱嘆。譬有開合。開為二。一差別譬。譬上述權教權智。二無差別譬。譬上述實教實智也。三草二木纖濃不等故言差別。一地一雨普載普潤故無差別。若觀其末派。謂各各不同。若究其根榮莫非地雨。內合方便智照七五各異實智往照終歸一實。一實七五七五一實。差別無差別。無差別差別(云云)。差別譬有六。一土地二卉木三密云四注雨五受潤六增長。初土地譬。舊總舉三千土地。別出山川溪谷。為五乘習因。谷受水多譬菩薩。溪譬支佛川譬聲聞。山高受潤少譬人天乘。今謂習因應譬種子受潤增長。而土地山川雖有受潤。闕于種子增長二義。又下文合譬云。普遍世界天人修羅。頌偈云。于諸天人一切眾中。皆不以土地等譬習因。今所不用。今以大千世界。譬眾生世間。山川溪谷土地。譬五陰世間。世界無別法。為山川溪谷土地所成。眾生無別法。為五陰所成。土地既通譬識陰。山川溪谷譬四陰。能依草木雖依土地等。土地等非即草木。草木質干但名草木。草木種子更無別名。但取能生之功名種子。所生質干名草木。皆植根于地。地則本也。內合習因習果。雖依五陰。五陰非即因果。要依于陰得有習因。增長成辦名習果。果因依陰而起。則山川土地譬成。草木種子受潤增長譬悉成也。又更顯別譬者。山雖高峻亦有洿隆等五相。乃至土地雖平。亦有丘池等五相。即譬五乘五陰。山高譬菩薩五陰。川譬支佛溪譬聲聞。土地譬天。谷下譬人。一一五陰皆有習因習果所依。猶如山川溪谷土地皆為種子質干等所依也。又用三千大千世界。譬正因之理通為一切所依也。山川溪谷土地。譬眾生陰界入果報色心也。草木叢林譬眾生習因。此三法不相離。習依陰入陰入不出法性。如草木依山川。山川依世界(云云)。六文宛然云何作義。又次第如此。云何間糅經(jīng)文。抄著前后耶。所生卉木下。第二所生卉木譬�；苁遣葜�都名。木是樹之總稱眾草成叢眾樹成林。治病力用勝者稱為藥。如善法中皆能治惡。而無漏善治惑義勝。下卉木中。樹林枝干覆蔭廣器用大。故喻二菩薩。種類若干者。五乘七善因果種子故言若干。即是種類各有稱謂即是名也。各有體相即是色也。密云下。第三密云譬。云有形色覆蔭。下文有雷聲遠震。覆蔭譬佛慈悲。形色譬佛應世。雷聲譬佛言教。密云即三密也。慈悲即意密。形色即身密。雷聲即口密。彌布者遍也。既密又遍故言彌布也。以慈悲熏應身說法遍十法界。故言彌布也。經(jīng)律異相云。云有五色。青者風多赤火多。黃白地多黑水多。有四電師。東身味南百主西阿竭羅北阿祝藍。四電斗諍是故有雷。又水火風地斗故有雷。五事無雨。一風起吹。二火起焦。三阿修羅手接入海。四雨師淫亂。五國王不理治。雨師嗔故不雨(云云)。一時等注下。第四注雨譬。譬用口密八音四辯。宣注法雨利潤眾生。其澤普洽下。第五沾潤譬。法寶普雨七種眾生。心地所有。習因種子。即生聞慧名為沾洽。枝葉根莖者。信為根戒為莖。定為枝慧為葉。次第相資故譬此四也。小根莖等即人天信戒。中根莖等即二乘信戒。大根莖等即菩薩信戒。諸樹大小下。第六增長譬。更復略牒明其草木隨分受潤。習報兩因善法既蒙法雨。習報兩果各得增長。稱其種性者。明施權稱機。小者不過分。大者不減少。即是七種習報兩因也。花果敷實者。習報二果也。又云增長即三義。稱其種性即是增長之由。由設教稱機也。各得增長正明增長。花果敷榮即增長之相也。雖一地所生下。大段第二一地一雨無差別譬。顯于一實也。此有三。一一地所生。道前心地所生。終因道后智地。二一云所雨。一音所宣一乘法門。開發(fā)道中五種善根。終是一音平等之教。三三草二木稟益不自覺知。五種善根蒙佛法雨隨分增長。而不自知五種之因皆依一佛性。亦不自知五乘之教皆是大乘。亦不自知同歸佛慧。唯有如來能知也。迦葉當知如來下合譬也。合差別譬為二。先正合。次提譬帖合。差別譬有六。今合不次第。開譬明機前論眾生。合譬明應前合如來。如來是化主也。此中第一正合上第三密云。亦兼合第一世界。此中第二合上第四注雨譬。此中第三合上第一世界山川溪谷譬。此中第四合上第二草木。此中第五合上第五沾潤此中第六合上第六增長譬也。合譬次第者。明如來應世則有八音說法。說法即有受化眾生。眾生聞法各沾道潤。得潤是同不無差別增長(云云)。第一合密云。先舉佛身密合云有形。后舉佛口密合云有聲。如來亦復如是出現(xiàn)于世即是正合應身出世也。如大云起即舉譬帖合。明如來大慈現(xiàn)身覆育一切也。以大音聲者。即是舉佛口密。合云有聲也。天人阿修羅者。別舉三善道。稟口密之益也。即是三乘根性三十子。別稟聲益也。如彼大云。即是舉譬帖合云有聲也。遍覆大千者。通舉一切皆是佛子俱蒙口密益也�；驎r但合五譬。將普遍世界下。兼合世界土地也。世界即是國土世間。天人修羅即是假名五陰世間。假名合上世界。五陰合上山川溪谷也。于大眾中而唱下。即是第二合上第四注雨譬。先標章門。次勸聽受。章門有六。一十號。謂如來應供等。二四弘。謂未度令度等。三三達。謂今世后世等。四一心三智。謂知者具足。五五眼。謂見者。六三業(yè)共智慧行。知道謂意不護。開道謂身不護。說道謂口不護。亦稱為導師。謂知道者等也。汝等天人下。勸物聽受。佛八音詮吐六種法門。從多為論勸三善道。宜應往聽法也。爾時無數(shù)億種乃至而聽法。此中第三合上第一山川譬。攬果報而有眾生。如依山川得有世界等。百千萬億者。即是十法界眾生也。今正語七方便眾生差別。配如上說�；驈娜甑忍烊苏�。皆合山川譬也。如來于時乃至精進懈怠。即是第四合上第二卉木譬。舊云。此文長出不合上。今明上譬中。有卉木差別大小不同。此中明根有利鈍行有進怠。正是習因深淺。與卉木義同。豈非合譬而言長出。于時者。若論漸初。即是鹿苑初說三乘時。若論中間處處得論于時。利鈍者。總判三途因惡果苦。不能受道名為鈍。七種方便聞教得益。名為利。別判人天但受果報不肯受道。名為鈍。三乘根性斷惑出界。名為利。又聲聞觀生滅。名為鈍。菩薩觀不生滅。名為利。通別圓(云云)。三途放逸名怠。人天持五戒十善為精。人天不厭苦為怠。二乘怖畏無常為精。二乘貪證不求作佛為怠。菩薩志求佛道為進(云云)。從隨其所堪至快得善利。即第五合上第五受潤譬。隨其所堪。即是稱會機宜。無增減之失。歡喜得善利。即是各蒙法潤受益也。是諸眾生聞是法已。第六合上第六增長譬�，F(xiàn)世安隱后生善處者。即是報因感報果。合花敷增長。亦得聞法乃至入道者。即是習因牽習果。合上果實增長。聞是法已合上增長之由�，F(xiàn)世安隱正合增長。后生善處者。是合增長之相也。佛如大云普覆一切。三途亦得沾潤增長。如說般若方等明地獄得益也。又諸經(jīng)中。亦說龍鳥鬼神等聞法得道。若火滅湯冷。即是現(xiàn)世安隱�；蛏�天上人中。即是后生善處。于天人中修道。即是以道受樂。若人天聞法持戒福德扶身。鬼龍不犯。即是現(xiàn)世安隱�；蛱爝�生天人還生人�；蛱烊嘶ド�。即是后生善處。生能悟解即是以道受樂。二乘聞法得有余涅槃。是現(xiàn)世安隱。如下文云是人于所得功德生滅度想。我于余國作佛。更有異名。此人于彼國得聞是經(jīng)。指方便有余之土是善處。于彼聞經(jīng)是得道受樂。若生身菩薩。聞盧舍那佛說法得無生忍。即現(xiàn)世安隱。后生凈滿世界。為法身眷屬。即是善處以道受樂。離諸障礙者。即是現(xiàn)世安隱。任力所堪漸得入道。即后世以道受樂。五乘者。五戒乘出三途苦。十善乘出人道八苦。聲聞乘出三界無�？唷＞売X乘出從他聞法苦。菩薩乘出內無利智外無相好苦。是為五乘。問但應以人天為世間乘余是出世間乘。又佛為實乘余是權乘。又佛為果乘余是因乘。又應為三乘。人天為下二乘為中佛為上。又人天名不斷煩惱乘。二乘名斷煩惱乘。佛名非斷非不斷乘。又人天名不斷。佛名斷。二乘名亦斷亦不斷。又凡夫賢圣。非凡非圣。有空非有非空等乘(云云)。大論明五善根。勝鬘辨四藏。與三草二木云何。人天為二善。二乘為一。佛菩薩為五。開大合小。五乘開小合大。四藏合凡開圣。五乘則凡圣俱開。隨緣不同耳。如彼大云下。第二提譬帖合六意者。大云帖合第一形聲兩益。雨于一切帖合第二六章法門�；苣緟擦痔�合第四受化眾生利鈍怠進習因深淺。如其種性具足蒙潤。帖合第五受潤得法利。各得生長帖合第六現(xiàn)世安隱增長也。如來說法一相下。第二合無差別譬。上開三今合亦三。但不次第。一相一味下。雙合一地一雨。所謂下。雙釋一地一雨。其有眾生下。合上而諸草木各有差別。所以者何下。釋于差別如來能知差別無差別。一相者。眾生之心同一真如相。是一地也。一味者。一乘之法同詮一理。是一雨也。昔于一實相。方便開為七相。于一乘法分別說有七教。佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙釋一相一味。眾生心性即是性德。解脫遠離寂滅三種之相。如來一音說此三法即是三味。此三相則以為境界。緣生中道之行。終則得為一切智果。故言究竟至于一切種智也。合草木差別譬。如后解不重記。有時作三意合。一無差別意。合上一地一雨。二差別意合上草木差別。三如來能知釋成兩意。無差別者。謂一相一味。一相合上一地也。解脫相者無生死相。離相者無涅槃相。滅相者無相亦無相。唯有實相故名一相。一相即無住本立一切法。無住無相即無差別也。立一切法即有差別。差別如卉木。無差別如一地。地雖無差別。而能生桃梅卉木差別等異。桃李卉木雖差。而同是一堅相。若知地具桃李。即識實中有權。解無差別即是差別。若知桃李堅相。即識權中有實。解差別即是無差別。以是義故。以一相合上一地譬也。一味即是實教純一無雜。例一相可解。解脫者。無分段變易二邊業(yè)縛。故名解脫相。離相者。得中道智慧。此慧能遠離二邊無所著。故名離相。滅。相者二邊因滅得有余涅槃。二邊果滅得無余涅槃。故名滅相。句句例作差無差別義。準一相可解。究竟至于一切種智者。若得二邊滅相。即是通別二惑盡。入佛知見。以一切種智心中行般若。初發(fā)畢竟二不別故言究竟。此即佛之智慧。故言一切種智也。從其有眾生聞如來法不自覺知者。即是明差別義。從此下明差別者。眾生是山川假實之差別。亦是種子之差別。如來即是云聞法即是雨。讀誦修行即是潤。功德即增長。如此等差別皆不能知也。就文為五。一眾生不知。二如來能知。三舉譬帖合眾生不知。四牒前結釋如來能知。五釋疑。其有眾生者。舉不知之人。法謂聞一音之法。持說者是正明不知。持說不同修行各異。人天作戒善之解。三乘作諦緣度解。解既不同即是差別。所得功德不自覺知者。明五人雖各稟教。不知佛是一味無差別教。亦不知七種方便各各作解。而各執(zhí)己解為實。此則不知于權。亦不識實。即是差別不自覺知也。第二如來能知。略減數(shù)舉十境合為四意。一約四法知。二約三法知。三約二法知。四約一法能知。約四法者。謂種相體性。種者三道是三德種。凈名云。一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若也。又云。五無間皆生解脫相。此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相不可復滅。此即生死為法身也。此就相對論種。若就類論種。一切低頭舉手悉是解脫種。一切世智三乘解心即般若種。夫有心者皆當作佛即法身種。諸種差別如來能知。一切種秖是一種。即是無差別。如來亦能知。差別即無差別。無差別即差別。如來亦能知。相體性。約十法界十如中釋。若論差別即十法界相。若論無差別即一佛界相。差別無差別如來能知。差即無差無差即差。如來亦能知。體性例然可解。從念何事下。約三法明如來能知。三法者即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三慧體。三三慧因緣。念何事是明三慧用。念取于所念之事。即是三慧境。從云何念者。念是記錄所聞之法。正是念慧之體也。從以何法念下。即是三慧取境聞法是其因緣。又三慧境境智因緣合故。得有三慧法。復名因緣也。如此三乘三慧。昔謂境體因緣有異。即是差別。若入圓妙三慧。即無差別。此有差別無差別如來能知。又差即無差。無差即差。如來亦能知。從以何法下。約二法明如來能知。以何法即是因。得何法即是果。五乘之因各得其果。即是差別。眾生如佛如。一如無二如。唯是一因一果。即無差別差別無差別。如來亦能知。差即無差無差即差。如來亦能知。從眾生住于種種之地。是約一法如來能知。七方便住于七位。故言種種之地。此即差別。如來用如實佛眼見之。如眾流入海失于本味。則無差別。隨他意語以智方便而演說之。則如來能知差別。其所說法皆悉到于一切智地。則如來能知無差別(云云)。從如彼卉木下。第三舉譬。帖合眾生不知也。從如來知是下。第四牒前總結能知也。一相一味等。如前釋。一相一味解脫離滅等。為緣分別。即是一中無量。究竟涅槃終歸于空。即是無量中一。此是牒前重釋無差別也。何者。一相一味解脫離滅。若是二乘法體。猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃終歸于空。即通無差別。究竟涅槃結前諸句皆非二乘有余無余。乃是究竟涅槃也。常寂滅相者。結諸句非是小乘寂滅。乃是常住寂滅。上文云。諸法從本來常自寂滅相。即此義也。終歸于空者。非是灰斷之空。乃是中道第一義空。鄭重抵掌簡實異權。舊云終歸于空者。雖復神通延壽無量示現(xiàn)復倍上數(shù)。壽盡終歸灰斷。故言終歸空。此苦佛苦經(jīng)那可言。光宅云。終歸入有余。舍無常身智也。有人難此解。若爾與二乘何異。經(jīng)文舉兩究竟。初究竟至于一切種智。此舉智果對二乘智非究竟。二舉究竟涅槃常寂滅相終歸于空。此舉斷對二乘斷非究竟。究竟之文。知非小乘空也。龍印云。大涅槃空無法相無煩惱故名空。終歸常住第一義空。忠?guī)熢�。終歸第一義空智慧。有人云。佛果無累故言空。注者云。空有洞遣乃名空。古諸師皆不作小解。光宅何意獨然。佛知是已觀眾生下。第五斷物疑。佛昔既知始末皆一。何不鹿苑即為說實。釋云。觀眾生心欲。隨三悉檀而將護之�？制湔u謗故不即說也。汝等迦葉下。第二復宗稱述欲釋疑。疑者。聞佛無量功德。謂四弟子齊教領解何必是實。故佛稱述雖未及佛地齊教不虛也。亦是引發(fā)下根。令同得悟。文為二。初述二釋。先嘆希有者。凡夫有反復聞能得益。菩薩是已事解不多奇。無為正位能舍證入實甚為希有。能知隨宜說法述能領開三。次言能信受。即述其領顯一。所以者何釋述意。明佛于一道說三深玄難解而汝能信也。私謂。前文云如來復有無量功德汝等說不能盡。后文云汝等甚為希有者。佛恩普被猶如云雨靡不覆潤。佛恩普載猶如大地靡不生成。豈有為一機一方。而已。故言汝等說不能盡。佛恩雖普眾生日用不自覺知。如三草二木植根乎地稟潤乎雨而不能知。汝等能知始終十恩甚為希有。未度令度等。述其知佛四弘誓恩甚為希有。眾生現(xiàn)世安隱后生善處以道受樂。述其知大慈與樂恩甚為希有。既聞法已離諸障礙任力所能漸得入道。述其知大悲拔苦恩甚為希有。輪王釋梵是小藥草。述其知勸善除熱惱恩甚為希有。知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草。述其知除諸熱見愛恩甚為希有。上草小樹是為恥小慕大。述其知遮丑之恩甚為希有。大樹是述其莊嚴之恩甚為希有最實事一地一雨。述其知付財坐座身心財法自在安樂之恩甚為希有。佛述其差別嘆者。嘆十恩文盡。若述其無差別嘆者。即是一大恩也。偈有五十四行半。頌上開顯。開顯有法譬。今皆頌。初四行頌法說。次五十行半頌譬說。法說復二。先舉法王二則開顯。今初半偈頌法王不虛。下三行半頌開顯。上文二教二智今亦具頌。初一行半頌二教。后二行頌二智。初隨眾生下半行頌權教。次如來尊重下。第二一行頌實教。次有智若聞下一行。頌釋權智。后是故迦葉下一行。頌釋實智。隨種種緣說種種教。悉為令得大乘正見。自此之前皆名邪見也。此頌是如來四悉檀意。破有法王即對治意。隨眾生欲即世界意。智聞信解疑悔永失是為人意。令得正見第一義意。三悉檀即頌上以智方便而為演說。令得正見頌上到一切智地(云云)。迦葉當知譬如下五十行半。頌上譬說。初十行半頌開譬。次四十行頌合譬。上開二譬。今初九偈半頌差別譬。次一行頌無差別譬。上差別有六。今亦頌六。而不如長行開譬。如合次第也。初三行頌第三云譬。其雨普等下。第二一行頌第四注雨譬。次山川險谷下。第三一句。頌第一土地山川譬。次幽邃下。第四二句。頌第二卉木譬。次大小諸樹下。第五兩行三句。頌第五受潤譬。一切諸樹下。第六二行。頌第六增長譬。云譬應身。應身隨智慧行故言慧云。能具十二部法故言含潤也。若應身不說法。如須扇多多寶者。此云不含潤也。身放大光如電耀�？谡鹚霓q如雷聲也。九十五種邪光不現(xiàn)故言掩蔽。除九十八種惱熱。如地上清涼也。如可承攬者。應身降世似同三有。有心往取實不可得也。八音四辯宣注法雨。四方俱下一時俱聞。亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤。故言率土充洽也。此則成上。又成下山川譬也。山川險谷一句。頌第一土地。即是七方便眾生五陰。今蒙法雨身口柔軟。如土地得澤也。幽邃所生者。是頌上第二眾生習因差別。譬眾生久遠所植習因隱在陰界入內故言幽邃。今蒙法雨悉得開發(fā)故言所生。百谷語通取五谷。譬五乘能生百善也。甘蔗蒲萄譬定慧。干地普洽譬未信者令信也。余譬如文。如其體相性分大小下一行。頌第二無差別譬。上文有三。此中略不頌一地。而所生兼之。初二句頌所生所潤。次一句頌能潤。則是頌無差別也。而各滋茂頌差別不自知也。佛亦如是出下四十行。頌第二合譬。初三十五偈頌合差別。次如是迦葉下五行。頌合無差別。上合差別譬。前正合后譬帖。今頌亦先合。次便舉譬帖。初一行頌合云譬。上兩句以身合云。下兩句舉譬帖合。次既出下。第二有八行半。頌第二合雨譬。上先標章門。次勸聽受。既出下三行略頌十號。次一行半頌四弘。六章門中。但頌二章也。充潤一切下一行半。是頌四弘誓。諸天人下第二四行頌勸聽受。我觀一切下。第三四行。頌第三合上山川譬。山川譬七種五陰眾生。如雨注不擇溪谷。佛平等說故無彼此。有機為此無機為彼。植善為愛憎逆為憎。佛事為自魔事為他。應初為來應后為去。入實為坐出權為立。佛觀眾生為若此。即是等雨山川之意。頌上無數(shù)億種眾生來至佛所而聽法也。貴賤上下下。第四二行。頌上第四如來于時觀是眾生合第二所生草木叢林。貴賤乃至利鈍。約七方便傳傳作之也。一切眾生聞我法者下。第五十一行。頌上種種無量皆令歡喜合受潤譬。文為三。初一行總明受潤。次或處人天下。第二七行別明受潤。次三行結所潤能潤。有人解。人天為小草。二乘為中草。外凡為大草。內凡為小樹。初地至七地為大樹。有人以內凡為大草。初地至七地為小樹。八地為大樹。有人以三十心為大草。初地至六地為小樹。七地去為大樹。然三草二木佛自合喻明文朗然。云何師心反佛違經(jīng)耶。就別受潤中文為五。初一行人天俱未斷惑合為小草。次知無漏法下。第二二行明二乘。俱有斷證合為中草。次求世尊處下。第三一行明六度。志求作佛化他。勝二乘獨為上草。次又諸佛子下。第四一行半明通教。已斷通惑誓扶余習涉有化他。望下為優(yōu)比上為劣。故名小樹。次安住神通下。第五一行半明別教。自行化他高廣為勝。故名大樹。約三菩薩各作三樹。六度約三僧祇。通教約七八九地。別教約三十心。佛平等說下。第三三行。結所潤能潤又二。初一行半。舉譬帖釋所受潤。雖明七種七種為少如海一滴。佛以此喻一行半。明能潤佛智多如海也。我雨法雨下八行半。頌第六諸眾生聞此法已合歡喜增長譬又二。前兩行總頌增長又二。初一行總頌增長。次一行舉譬帖釋。次諸佛之法下六行半。別明增長為四。初一行半。明人天增長。普得具足。是頌現(xiàn)世安隱。漸次修行。是頌后世以道受樂。次聲聞下。第二一行半頌二乘增長。住最后身有二解。一云。二乘此身若不值佛。身未必無后。由見佛故成最后身。即是增長義。二云。二乘得有余涅槃住最后身。得佛五味調熟得入法華。聞大乘得解即是增長。若諸菩薩智慧堅固下。第三一行半。是通教增長。堅固是體法慧。了達三界是斷惑盡。復有住禪下第四二行。是別教增長(云云)

問。一云一雨。與一音同異。

答。下地以一音。令他聞一法。佛以一音隨類各解。今一云一雨。正是隨類之一音也。有人解。法身不二名一。從法身出音故言一音。有人言。一時并出眾聲故言一音。有人言。五音之中隨用一音。大論明一音報眾聲。不言并出。亦不言是法身出音。毗婆沙言。佛以一音說四諦。五人聞人語。八萬諸天聞天語。地獄夜叉各聞同其語。唱告至梵天是為梵音。亦是佛報得清凈音聲最妙號為梵音。若報得梵音。則人所不聞聞亦不解。如是迦葉下第二五行。頌上無差別譬。又為二。前一行半。頌無差別之差別。后三行半。頌差別無差別。譬如大云如一味雨。即頌合上一味雨無差別也。潤于人華各得成實。即是頌上差別也。次迦葉當知以諸因緣下。即是明權權即差別。合上所生也。今當為汝者即是顯實。實即無差別。合上一地也。非滅度者未度變易也。獨言二乘者。為其保證強也。人天不計果為涅槃。菩薩不中間取證也。是菩薩道者。菩薩行道亦須斷通惑。汝已斷盡即是菩薩道。法華論謂。發(fā)心退已還發(fā)。前所修善不滅同后得果。二乘智斷是菩薩道者。二乘執(zhí)其果故。斥言是菩薩道。道即因也。

問。菩薩亦有果。信解云。得道得果。大品云。有法是菩薩道。無法是菩薩果。何故不言是菩薩果。

答。此義亦應得。今言若道若果皆是佛因。因即是道也。

釋授記品

梵音和伽羅此云授記。諸經(jīng)破受記。凈名云。從如生得記。從如滅得記。如無生滅則知無記。思益云。愿不聞記名。大品云。受記是戲論。今經(jīng)云何。答若見有記記人此見須破。菩薩誓記此記須與。世諦故記第一義故無。四悉適時如下說。若通途記如法師品初。若別與記如三周后說。若正因記如常不輕。若緣因記如法師品十種供養(yǎng)。若了因記如授三根人。若正因記則廣。若緣了記則狹�；蜻t記或速記�；蚍鹩浫绱宋�。或菩薩記如不輕。雖無劫國之定亦得是記。復懸記如化城品未來弟子是也。他經(jīng)但記菩薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不記女。但記人天不記畜。今經(jīng)皆記。若首楞嚴有四種記。今經(jīng)具之。未發(fā)心與記。如常不輕品。發(fā)心現(xiàn)前無生。三周記是也。瓔珞第九八種授記。己知他不知。眾人盡知己不知。己眾俱知己眾俱不知。近覺遠不覺。遠覺近不覺。俱覺俱不覺。己知他不知者。發(fā)心自誓未廣及人。未得四無所畏。未得善權故。眾人盡知己不知者。發(fā)心廣大得無畏善權故。皆知者。位在七地無畏善權得空觀故。皆不知者。未入七地未得無著行(云云)。遠者不覺者彌勒是也。諸根具足不舍如來無著之行故。近者不覺。此人未能演說賢圣之行。師子膺是也。近遠俱覺者。諸根具足不舍無著之行。柔順菩薩是也。近遠俱不覺者。未得善權不能悉知如來藏。等行菩薩是也。余經(jīng)又云。近知者從現(xiàn)佛得記也。如彌勒等。遠知者。不從今佛從當佛得記。如佛語弊魔彌勒當與汝記。近遠俱知者。今當佛俱與記也。近遠俱不知者。今當佛俱不記也。元諸佛本為大事因緣出世。令眾生開示悟入佛之知見。今大事已顯。佛已說竟眾生已入。暢佛本懷眾生愿滿法應與記。如父遇子豈不付財。又行人無量世行愿愿在今佛。文云。其本愿如此故獲斯記。此兩緣是世界悉檀故記。又二乘聞經(jīng)改小入大圓因已足。因必招果故如來與記。時眾咸知發(fā)愿。愿為生身法身內外眷屬。或愿但生彼土饒益眾生。此兩是為人悉檀與記。又授二乘記。破欲退大入小菩薩。何者。若定有二乘可退為小。今無二乘何所可退。又破欲發(fā)二乘心者。彼證自舍我何為取。又破未改小者則便改小。將證小者即不取證。此四對治悉檀與記。又無生現(xiàn)前。必由實解開佛知見不謬。又明了佛性故與受記。小乘入實決定作佛。若爾一切眾生亦有佛性。何不與記。然眾生但正無緣。今聞經(jīng)信解緣正具足。開佛知見知佛性。見佛法見佛性。此兩第一義悉檀與記。此四記攝上諸受記盡(云云)。授記亦云受記受決受莂。授是與義受是得義記是記事。決是決定莂是了莂。中根人聞法譬二周開三顯一。具足領解如來述成。雖自知作佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其當果劫國決定近遠了莂則大歡喜。今從佛授與得名。故言授記品。此文是譬說第四段。上三段皆以譬喻說之。此中授記亦用譬喻。論記何意無第五段。一解云。指上指下略不論耳。又云。草喻中明一切受潤各得增長。審知四眾皆獲利益。經(jīng)家略不出耳。文為二。一正與中根授記。二許為下根宿世之說。初又二。先授迦葉次授三人。并有長行偈頌。迦葉長行中有六。一行因。二得果。三劫國名字莊嚴。四壽命。五正像久近如文。六國凈。三弟子中復二。一請記二與記。請記中七偈。初一行正請。次二行半開譬。次二行半合譬。次一行結三人記。各有行因得果劫國壽命法住數(shù)量。悉如文。從我諸弟子下二行半。許為下根更說宿世。此人已聞法譬。復見上中受記。而猶疑不了深生愧恥。欲增進其道。先許總記更說宿緣(云云)

第七卷 妙法蓮華經(jīng)文句 下

釋化城喻品

化者神力所為也。以神力故無而欻有。名之為化。防非御敵稱之為城。內合二乘涅槃者。權智所為也。以權智力無而說有。用教為化防思御見。名為涅槃。蘇息引入實未究竟而言滅度。權假施設故言化城。喻如前說。此是因緣釋也。約教者。若三藏義者。于涅槃生安隱想生滅度想。若通教二乘與三藏同。菩薩不爾。釋論云。如父過險一腳入城一腳門外憶妻子故從城入險。誓愿扶余習入生死。而不以空為證也。別教不道城如化。用城防險。從城門徑過。將城作方便斷見思惑。不道此為極也。圓教知無賊病亦不須城。故言化城也。今是圓教意。故題為化城喻品也。本跡觀心不記。

問。此品說因緣事下根得悟。應名宿世品。

答。品初廣說因緣。末則結譬化城。若從前應稱宿世。經(jīng)從末故言化城。又上根疑薄。但取道樹三七思惟。以明機緣。中根疑濃加以譬喻。探取二萬億佛所教無上道。以為機緣。下根疑復厚。則明宿世久遠機緣。若從宿世之始。明久遠因緣。語其中間言其化城。明其究竟言其寶所。經(jīng)家處中標品。收得初后從此義便。故言化城品。

問。化城是權寶所是實。何意棄實從權。

答。由知城是化。則知寶所是實。故標化不失實也。此段三品經(jīng)文。例前應四。但領解述成皆在授記段中。何者若不領解。安得授記述成。故兼得二意。又領解述成得記�；蚯昂蟛欢āｎI解或默念發(fā)言不同。其文少不足分品。但入他段中。此品正說因緣。后兩品授記。初又二。一先明知見久遠。二明宿世結緣。如來三達遠明如見今日。所引往事決定不虛。然后說宿命也。此二各有長行偈頌。初長行有三。一出所見事。即是好成大相大通勝佛也。二舉譬明久遠。三結見昔如今(云云)。偈有七行頌前三義。如文。佛壽五百四十下。正明結緣。又為兩。初結緣由。二正結緣。由中又兩。遠由近由。遠由又二。一大通智勝佛成道。二十方梵請法。成道為五。一佛壽長遠。其佛本坐下。第二成道前事。但諸佛道同為緣事異。釋迦苦行六年。草生攢髀至肘不覺。諸天哭喚動地不聞移坐得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶不現(xiàn)前。非根有利鈍。道有難易。緣宜奢促應示長短耳。三諸比丘大通過十小劫下。明正成道。四其佛未出家下。明成道后眷屬供養(yǎng)。五爾時十六王偈贊下。明請轉法輪。第一文易解。第二成佛前事有二。一佛坐道場所經(jīng)時節(jié)。二諸天供養(yǎng)。佛告諸至得三菩提時下。第二諸梵請文為二。一威光照動。二十方梵請。初威光者。過去因果經(jīng)云。薩婆悉達處胎時。三千國土朗然大光。日月所不照處大明。其中眾生各得相見。初成道時亦如是。朝為色天中為欲天晡為鬼神說法。夜亦如是。觀解忽生眾生者。心性本凈陰入界覆之則闇。若修觀慧本性理顯。又兩山是二諦。其間是中道。日月光是二智。佛光是中道。無分別智光。照本有三諦洞明也。爾時東方下。第二十方梵。文為二。先九方后上方。九方為四。一東二東南三南四總明六方。前三方梵文各有七。一睹瑞二驚駭三相問決四尋光見佛五三業(yè)供養(yǎng)六請法七默許。皆如文。上方梵止有六。世尊即說故無默許。舊云東東南請小。七方請大。上方請小大。若釋論明梵本請大。佛雖說小未遂所請。若說般若猶酬梵請耳。若依方便品文梵王請大。然佛法道同不應偏請。但經(jīng)論存略。諸師偏據(jù)耳。又如今佛自始至終。具轉五味法輪。一一皆酬梵請。彼亦應然。初十六子請轉滿教。如今佛說華嚴。東東南二方請轉半教。如今佛說三藏。后七方請轉對半明滿。如今佛說方等。上方梵請帶半明滿。如今佛說般若。后十六子請廢半明滿。如今佛說法華醍醐教也。今古節(jié)目文義相應(云云)。爾時大通智受十方下。結緣近由。由佛受請說法。故后得覆講正作結緣。文為二。一先轉半字法輪。二諸子請轉廢半明滿字法輪。初為三。一受請二正轉三聞法得道。此中應說三乘如序品文。而今不說者正為下根。論結緣開顯等。略不言六度耳。三轉者。謂示勸證(云云)。亦將三轉對示教利喜。示即示轉。教即勸轉。利喜即證轉也。亦對見諦思惟無學也。為聲聞三轉。為緣覺再轉。為菩薩一轉。何故爾。由根利鈍此一往說耳。通方例皆三轉。何故三轉。諸佛語法法至于三。為眾生有三根故。大論及婆沙悉作此說。問初為五人。云何作三根耶。復有八萬諸天。何故無三根。為生三慧三根三道故。十二行者。一約四諦教。二約十六行。教十二者。即示勸證是也。行十二者。三轉皆生眼智明覺。又教十二為能轉。行十二為所轉。十二行是輪。十二教非輪。若作二輪義。眼智明覺者。約四十八法。開此四心成十六心。謂苦法忍為眼苦法智為智比忍為明比智為覺。余三諦亦爾。故成十六心。三根人各得十六心。故成四十八行也。十二諦是教法輪。十二行是行法輪。教輪則能轉唯是一權智。所轉則有十二教也。若行法輪能轉之教有十二。所轉之行亦十二�；蛲ㄈ�人或約一人。今就見諦道三人。利根聞示轉。即生眼智明覺。三人合舉故言十二行也。所不能轉者。沙門不聞尚不能知。何況能轉。支佛雖悟口不能說。婆羅門雖聞其名。不解其理。魔梵亦爾。夫轉者。轉此法度入他心。令彼得悟破六十二見。乃名轉法輪。為無此義魔梵等所不能轉也。有解大乘四諦。次轉二諦次轉一諦次轉無諦。皆是卷舒之意。小乘四諦。以生滅為體。大乘以無生為體(云云)。十二因緣者。還是別相細觀四諦耳。約苦集即有無明老死。約道滅即有無明滅乃至老死滅也。又三人通觀十二緣。二乘生滅十二緣。為菩薩無生十二緣。無生十二緣。本不生今不滅。相生則相生傳傳滅(云云)。又三乘亦通論四諦。二乘有量四諦。為菩薩無量四諦。又六度亦通三人。大品發(fā)趣品云。阿羅漢支佛。因六波羅蜜至彼岸。攝大乘云。凡夫二乘皆有六度。但不同耳。若爾應俱名波羅蜜。然二乘行到涅槃彼岸亦稱波羅蜜。但不能到佛道彼岸。比菩薩異耳。阿毗曇有六足。六足即六度。寶云經(jīng)明三乘毗尼(云云)。第三聞法得悟者。初少中多。不受者不受四見。悟初果也。得解脫者。脫子果兩縛。得無學也。深妙定者即俱解脫也(云云)。爾時十六王子皆出家下。第二重請滿字法輪。文為七。一出家二請法三所將亦出家。四佛受請五時眾有解不解。六時節(jié)七說已入定。諸根者六根也。六根清凈故言通利。又六根互用故言通。入佛境界故言利。智慧明了者。開示悟入也。彼佛初說圓頓。諸子大乘功德悉皆具足。愍諸方便重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者。明其障除機動。是故為請。我等志愿如來知見者。此法華經(jīng)但明佛之知見。唯志于此。即正請滿字廢半之文。明顯若此也。過二萬劫者。上開三既久。不容中間無事。望下文意二萬劫中。必說方等般若。文云。說六波羅蜜及諸神通事。般若是行神通是事。諸方等經(jīng)。多明不可思議事行也。頌中又云分別真實法。即是大品明實相般若意也。十六沙彌信受。及二乘即信得解者。其余千萬皆生疑惑。是不解眾。此不解眾即與十六子。結法華之緣者也。第七明說法已入定。此正是結緣之近由。由佛入定不出。諸疑惑眾無所咨問。十六于后為不解者。覆講說經(jīng)也。文中明入定處所。即是靜室。正入定即是住于禪定。入定時節(jié)即是八萬四千劫(云云)。是時十六菩薩知佛入室下。第二正結緣。就此有二。先法說結緣。次譬說結緣。就法說有三。第一明昔日共結緣。第二明中間更相值遇。第三明今還說法華。第一有四。一者知佛入定。二者王子覆講。三者眾得利益。四佛從定起稱嘆菩薩由佛入定所以得說。佛知一化將畢不復熟此段之人。故令王子共其結緣。又知此等必由王子究竟得度。所以入定久而不出也(云云)。是十六沙彌下。第一知佛入定。各升法座下。第二覆說法華。一一皆度下。第三說法利益。皆發(fā)菩提心故云度。若初發(fā)心時誓愿當作佛已過于世間。即是度七方便彼岸義也。大通智勝過八萬下。第四佛從定起稱嘆勸信。此中復二。一正稱嘆菩薩。二汝等皆當下勸物親近。勸物親近中又二。先勸親近。次所以者何下。第一釋勸意。佛告諸比丘是十六下。第二明中間常相逢值。逢值有三種。若相逢遇常受大乘。此輩中間皆已成就不至于今。若相逢遇遇其退大仍接以小。此輩中間猶故未盡。今得還聞大乘之教。三但論遇小不論遇大。則中間未度。于今亦不盡。方始受大乃至滅后得道者是也。

問。如上塵數(shù)多許時節(jié)。今始得羅漢。當知無生法忍何易可階。

答。一云。大圣善巧依四悉檀作如是說�；蛘f佛道長遠�；蛘f佛易得。對治厭道長者說短。于道生輕易想者說長。或為發(fā)生宿善。或隨世間所欲。或為聞說長短即得入第一義。當知言如許劫方今得羅漢者。此是權行四悉檀。引諸實行令入道耳。諸比丘我今語汝彼佛下。第三明今日還說法華。此文復二。先會古今。后明還說法華。先會古今復二。一結師之古今。二會弟子古今。十六沙彌是古。八方作佛是今也。諸比丘我等為沙彌各各下。次會弟子復二。一會現(xiàn)在二會未來�，F(xiàn)在復四。一不退者住三菩提也。二此諸眾生退轉者今住聲聞。三所以者何下。釋退住意。四爾時所化無量下。正結古今也。及我滅度未來下。第二會未來弟子。復二。一正會。二我滅度后復有下釋疑。疑者云�，F(xiàn)在者。得聞佛說法華得入一道�？墒墙Y緣之流。未來者。不聞法華而入滅度。此豈能舍小得入一乘。釋云。雖滅度之終會得聞。我于余國作佛得聞是經(jīng)。余國者。三乘通教有余國也。除諸如來方便說者。斷疑也。三是方便說。其實無三也。諸比丘若如來下。第二正明今日還說法華。就此復三。一時眾清凈。二正說法華。三釋前開三意。涅槃時到者。諸佛出世教道將畢之時。即說此經(jīng)。如迦葉佛日月燈明等。說此經(jīng)竟即入涅槃。釋迦說法華竟仍唱當滅。眾又清凈者即斷德也。信解堅固者。信即四不壞信。解即無漏正解。了達真諦具諸禪定。此智斷立也。爾時堪教大道。聞必信受也。

復次眾又清凈者。得三藏教益免難也。信解堅固者。于方等教心相體信也。了達空法聞般若教說法。于空法中心得了達。即轉教意也。便集諸菩薩下。正說法華。集菩薩是聚親族等。是說此經(jīng)也。上釋親族法身大士影向眾。以此文驗之其義明也。集諸菩薩是會親族。及聲聞眾是命其子也。比丘當知如來方便下。釋開三意也。若世無二乘得滅度者。何故如來前說權教。釋云比丘當知如來方便。深知眾生有小性欲著于五塵弊于五濁。故先說三令破蔽免難。后說一也。譬如五百下第二譬者。有開有合開譬為二。第一導師譬。譬上覆講共結大緣。即擬火宅之總譬方便之略頌也。第二將導譬。譬上中間相遇今還說法華也。若中間相逢從我聞法皆為三菩提者。不為此人設譬。若中間相逢于今有住聲聞地者。正為此人設第二譬也。即擬火宅之別譬方便之廣頌。就初導師譬其文有五。即擬火宅總譬方便略頌中之六意也。一五百由旬譬。譬上未度之眾樂著諸有論回處所。即擬火宅中其家廣大三界無安方便品安隱對不安隱處之意也。二險難惡道譬。譬上未度之眾煩惱垢重于如來智慧難信難解。即擬火宅中火起方便品安隱對不安隱之法也。三若有多眾譬。正譬上百千萬億種皆生疑惑不解之眾生也。即擬火宅中三十子五百人方便中知眾生性欲意也。四欲過此道至珍寶處譬。舊不取。今取此譬譬上覆講法華。擬草喻中一味雨火宅中唯有一門方便品宣示佛道意也。五者一導師譬。譬上第十六王子也。即藥草中密云火宅中長者方便中我今亦如是意也。

問。此中作譬。那不作父子相失長者驚入火宅不虛等名耶。

答。凡作譬名各逐義便。上取機感有無。故言父子相失父子相見。若取感應始赴機。故言驚入火宅。此中明將導眾人世世相值。那得言相失。先久結緣那得言始應。為此義故不作相失驚入名耳。而其意則通。

問。何故不作不虛譬。

答。上來已二十二番。開權顯實其義已彰。不虛本欲勸信。下根信在不久故不須也。五百由旬者�；鶐熑�界結惑為三百。七地所斷習氣為四百。八地已上所斷無明為五百。今謂非正別義。又非三乘通義。又有家云。流來生死變易生死。中間生死分段生死。但取三種開為五百不取流來。流來是有識之初反源之始。故不說之。有人難此云。勝鬘云。因五果二。果二者。謂分段變易。因五者謂五住。語果既別開流來與中間。語因亦應更廣五住。無據(jù)不可用。大論明肉身菩薩即分段。法身菩薩謂變易。又云。阿羅漢舍三界報身受法性身。故知生死二耳。有人云。三百喻三界。四百喻七地。二國中間難過。五百喻八地已上。難者言。四百喻七地。則應三百喻六地六地與二乘齊功。二乘極久唯六十劫�；虬俳�。菩薩至六地時。二十二大僧祇。二乘于佛道紆回不應得齊。今謂此非別義亦非通義。有人言。三界為三百。七住及二乘為四百。七住已上為五百。如大經(jīng)云。初果八萬劫至菩提心處。如三根人至此處即領解。五種人至此處。名度五百也。此取極鈍故云八萬劫到。利人不必爾。如佛世得四果者。聞法華皆發(fā)心。何必八萬劫。難云。經(jīng)明度三百由旬立二地。豈是度三人也。若五人并發(fā)菩提心。名度五百者。乃大經(jīng)之一意。明五人發(fā)心離于五位。非此中意。此中明三百是權度在化城五百至寶所名實度廢化城進寶所。若五人皆度皆進。失化城譬意。有人云。三界為三百。聲聞為四百。緣覺地為五百。凡夫三界障。二乘涅槃障。亦是有空二見。華嚴藥樹不生深水火坑。火坑即三界。深水即二乘。三界是二乘之牢獄。二乘是菩薩之牢獄。又是福智二邊。不能自行不能化他。大品明四百由旬。合二乘為一百。法華開為五百。大品明菩薩度凡圣二地。未明二乘是權。闕化城之意。既未論化城。亦未明寶所。答大品已顯實故辨寶所。未開權不明化城。下文云。為止息故說二涅槃。此令度三百由旬也。汝所住地近于佛慧。此令出二百由旬也。文既分明無勞惑也。又明二乘六義同十義別。同出三界同盡無生。同斷正使同得有余無余。同得一切智同名小乘。所以合為一化城。別開十義。行因久近六十劫百劫故。根利鈍從師獨悟無悲鹿羊。有相無相觀略廣。能說得四果法。不能說法得暖法。在佛世不在佛世。頓證漸證多現(xiàn)通少說法。聲聞不定�；鹫�三車今為二百。三根同為火宅所燒。三根求出故三車。佛道長遠二乘是惡道故二百須離。佛乘非障但明二百。何故約凡開三約圣開二。此引進之言耳。所度猶少未度猶多。若爾未成了義。佛道雖長如萬里行。但五百是難余者則易。問二百是二乘難。三界是凡夫難。菩薩有難不。菩薩不以火宅為難。不應求車而出既求車出。何不為二百所障(云云)。大論六十六云。險道是世間。一百由旬是欲界。二百色界三百無色界。四百是二乘。又倒出數(shù)一百是二乘道。二百是無色。三百是色界。四百是欲界。此經(jīng)明五百由旬即菩薩道。若過五百即入佛道(云云)。人師及經(jīng)論異出如前。今依此經(jīng)判之。三界果報處為三百。有余國處為四百。實報國處為五百。下文合譬云知諸生死。生死即是處所明矣。但佛旨難知更須廣解。見惑為一百。五下分為二百。五上分為三百。塵沙為四百。無明為五百。下文合譬云煩惱險難惡道義相扶也。入空觀能過三百。入假觀能過四百。入中觀能過五百。下文合譬云善知險道通塞之相。即雙知因果二種五百義相扶也。二險難惡道者。譬生死因果也。分段變易此即果險難也。見思五住即因險難也。由此因果故言惡道也。無人者道有二種。一曠絕有人可依。二無人可依。譬生死中有涅槃煩惱中有菩提。雖復曠絕則有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提。藥中無病病中無藥。此則曠絕無人可依也。三若有多眾者。此譬王子所化未度之眾也。四欲過此險道。求至種覺故。言至珍寶處也。五有一導師者。即第十六王子也。眼耳清凈曰聰。意清凈曰利�？偠�言之即六根清凈也。智即一心三智也。明即具足五眼也。又三明為明十力為達。將導眾人下。是第二將導譬。此與火宅方便別譬廣頌意同也。就此文為三。一所將人眾譬。譬本結緣未得度者本緣不失而為導師所將。同上火宅長者見火驚怖方便品見五濁而起大悲心。二中路懈退譬。譬上中間相值退大乘心即以小接。與火宅中不用身手而嘆三車希有方便品息大乘化念用方便意也。三爾時導師知此人眾下。滅化引至寶所譬。譬上還為說法華經(jīng)便集菩薩及聲聞眾為說此經(jīng)即與火宅賜一大車方便中但說無上道意同也。分文竟。次釋文初所將人眾者。通是結緣之眾也。若別論者。昔得大益被將已竟。未得大益正是所將。若約五百人三十子中。未得開悟之人也。中路懈退者。即是第二譬。文為二。一退大二接小。退大擬上息一。接小擬上施三。退大文為三。一中路懈退。即擬上無大機。二白導師言。擬上不受勸誡。我等疲極即是不受勸門。而復怖畏即不受誡門。三不能復進者。即擬上息化也。分文竟。次釋者。初中路者非是半途名中路。但以發(fā)心為始至佛為終。此兩楹間而起退意故名中路。第二白導師言者。自有通途慈悲導師。如文云。有一導師將導眾人者是也。自有結緣導師。如文云所將人眾白導師言是也。自有權智導師。如文云導師多諸方便者是也。自有實智導師。如文云導師知此人眾是也。今言白導師者。正白結緣之導師也。以其退大則大滅接小則小生。一生一滅感于法身。呼此為白。王子知其退大。即是聞其所白。善根微弱無明所翳故言疲極。憚生死名為怖畏。第三不能復進前路猶遠者。見思塵沙無明難可卒斷也。然用小乘接之。不令頓還本處亦有進義。導師多方便下。第二即以小接也。上火宅方便開三乘法皆有四意此中具足。初多方便譬擬宜。而作是念下。第二傷其失寶。譬知有小無大也。次作是念已下第三化作城譬正用方便是時疲極之眾下。第四入城譬三乘悟入也。上兩意如文。作化城譬自復為二。先作化后說化。以方便力下正作化。告眾言下正說化。上車譬云。吾為汝等造作此車。今城是有故須先作。說化城譬擬上勸示證也。汝等勿怖莫得退還者勸轉。令前進入城也。今是大城乃至隨意所作者。是示轉。示城可住也。若入是城快得安樂。是證轉。贊城安隱也。前至寶所亦可得去者。三藏教中未論前進。一說云。明三乘教時語言。若發(fā)大乘求佛者亦善。如其不能但作二乘亦好。例如勝鬘云。三乘初業(yè)不愚于法。自知應得作佛。但厭憚不堪故取永滅耳。若爾成別教。又說云。但令入化城竟然后更復前進。大品凈名中悉有其意。此即別接通意耳。但于今佛未開顯之前。不得彰灼而有此語。若論宿世應有是言。何者既知退意。王子教化言。汝等若畏生死。且取涅槃消息。然后更行大道。亦可隨意。亦如今人欲學大乘而畏怖生死欲起退心有人勸言汝且斷煩惱證羅漢然后更取大道亦可得也。今現(xiàn)在一代化道未周。不得忽有此語。若開權顯實即得說之。如涅槃中諸取羅漢者。皆是其義也。大歡喜即聞慧。未曾有即暖位。免惡道即頂位�？彀搽[即忍位。前入城即見諦位。已度想即無學位。此與火宅適子愿勇銳推排出宅同也。生已度想如得盡智。安隱想如得無生智。又具智德如已度。證斷德如安隱也。有人說寶所者。三界二乘若過即至佛道。佛道是寶所。大經(jīng)有三文。一至菩提心。二至菩提。三至大涅槃門。若至菩提心。必至菩提及涅槃。引此三文者。至菩提心謂至因。菩提涅槃謂至果。果中有智斷。菩提是智涅槃是斷。具說始終具說智斷。故說三文也。然過五百有三義。一免惡道二得好路三是寶所。菩提心謂度惡道。菩提行如平坦路。三得佛道如至寶所。下文云。今為汝說實汝所得非真。此明度五百惡道也。為佛一切智當發(fā)大精進。謂行菩提好道也。汝證一切智十力等佛法。謂得佛道也。何故要須度五百。二乘度三百。菩薩度四百。佛乘度五百也。爾時導師知此下。第三滅化引至寶所。此中有二。一知息已二向寶所。既得止息無復疲倦者。譬上涅槃時到眾又清凈。免難大機發(fā)也。即滅化城引向寶所。譬上正說法華示真實相。寶所有二義。若用究竟則以極果為寶所。上文云。唯佛與佛乃能究竟諸法實相也。若分入即以初發(fā)心住為寶所。故上文云。無上寶聚不求自得。又云得佛法分。佛子所應得者皆已得之。大經(jīng)云。須陀洹者八萬劫到。到初發(fā)菩提心處也。此取鈍根任運用八萬十千等至。若如三藏中四果。不經(jīng)少時皆得入大。豈須八萬之與十千耶(云云)。寶處在近向者大城我所化作。即舉廢權譬。以帖顯實譬也。上云。如來智慧難信難解。是諸人等應以是法漸入佛慧。擬方便中云我令脫苦縛逮得涅槃者佛以方便力示以三乘教也。

舊問。車城皆譬無生智。車何故無城何故有。而車三城一車動城靜。

答。長者道門外有車。有隔故諸子不見�？傻眉僭O門外有車。車實無也。城在迥地不得假設。故城是有也。就理教者。執(zhí)三教取理。則三教皆得理。此即有義如城也。將理取教理既唯一。此教即無三家之果。即車義據(jù)無也。車三城一者。諸人同息一處。所以城一也。車就三人三人所樂不同故三。理教者。三家盡無生不異如城。三人正使雖同盡。而習氣有盡不盡。有傍得知見。有不得者。故用此莊嚴盡無生。此義不同如三車。三家盡無生智。明因盡果亡。此處是極如城靜。盡無生智運入無余。如車動也。難(云云)。今明約眾生心車城俱有。約佛智明亦有亦無。權智所明為有如城。實智所明為無如車(云云)�；�城正意為退大取小人。傍為發(fā)軫學小人。上二周正意。為發(fā)軫學小人。傍為退大人也。三車通今昔�；�城正是引教意。未道是化也。

問�；癁槿�車與化城何異。

答。三車為說法輪作譬�；�城為神通輪作譬。又車約聲作譬。諸子聞而不見。城為色。作譬。問城與二使云何。使能指示如教詮理。城為息患。教動而城靜。教即四諦十二緣有異。城是二智入無余不異。教通因果城車但在果。教通有為無為。城車但在無為。權智謂車是無。名教施設故。實智謂車是有。無離文字說解脫故。權智照城為有。引眾生故。實智照城是無。偏真非實故權智照車是三。逗三緣故實智照車是一。俱會一乘故。權智照城為一。是偏真故。實智照城為三。如來藏故。權智照城為靜。是灰斷故。實智照城為動。滅此化故。權智照車為運。運入無余故。實智照車為靜。不動不出故。作如此釋豈與舊同。舊秖在小乘中作義。

問。凡五處開三顯一。為有何異。

答。通論無異。別論有差。方便品約教開三顯一。文云。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無二亦無三也�；鹫�約行開三顯一。車是運義運則譬行。文云。各乘大車游于四方。嬉戲快樂也。信解中約人開三顯一。結會傭作之人即是長者之兒。我等音來真是佛子也。藥草喻中。約差別無差別明權實。不的去取。但明眾生不知佛令其知。若七種差別即知權。同依一理無差別即知實。差別無差別。無差別而差別。令知此意耳。終不說言無一有一。此約自行權實二智隨自意語。故佛能知而眾生不知也。亦是通前通后。知不知明權實也。今化城正約理開三顯一。寶所化城。皆是小大兩理。破除二乘化理。顯于寶所真實一理也。下去五百領解舉珠為譬。亦是約理也。諸比丘如來下第二合譬。先正合后舉譬帖合。而不次第。如來亦復如是下。初合第五導師譬。今為汝等下。第二合第三多諸人眾譬。知諸生死煩惱惡道險難下。第三合第二險惡道譬。長遠二字第四合第一五百由旬譬。應去應度者。第五合聰慧明達。亦是合第四欲過險道至珍寶處也。若眾生但聞下。合第二將導譬。譬本有三今亦合三。若眾生合第一所將人眾也。但聞一佛乘者。合第二退大接小譬。若眾生住于二地下。合第三滅化將至寶所譬也。第二譬本有退大接小今具合之。上退大有三意。但聞一佛乘者。合上中路懈退無機意也。不欲見佛不欲聞法。合上白導師不受誡勸也。便作是念者。合上不能前進息化意也。佛知是心下。合上小接退。譬本有四今合但三。佛知是心合上導師多方便擬宜意也。怯弱下劣者。合上此等可愍知有小機也。而于中道為止息故下。合第三現(xiàn)作化城眾人入城譬也。而于中道說二涅槃者。三界惑盡塵沙無明未破。于此兩楹判有余無余涅槃。亦是聲聞緣覺涅槃。又分段已盡變易未除。二死之間判為有余無余。故言中道(云云)。若眾生住于二地下。合第三將至寶所。上文有二今合亦二。若眾生住于二地。此合知止息已。如來爾時即便為說下。此合將向寶所。如彼導師下。第二牒譬帖合。牒接退譬來合施三。牒滅化譬來合顯一。如文(云云)。第二偈頌四十九行半偈頌上。上有二。今初二十二行半。頌結緣之由。次二十七行。頌第二正結緣。上由有近遠。今初十二行頌上遠由。次無量慧世尊下十行半。頌近由。上遠由有二。今初六行頌大通成道。次六行頌十方梵來請轉法輪。上成道中有五。今初三行頌第二將成道前事。次過十小劫已下。第二一行頌第三正成道。次彼佛十六子下。第三二行頌第五十六子請轉法輪。兼頌第四成道已眷屬申供養(yǎng)。略不頌第一佛壽長遠也。世尊甚難值下六行。頌十方梵請。上有二。今初一行頌威光動耀。次東方諸下。第二五行頌十方梵尋光而來。此中前三行頌東方。次二行總頌九方也。從無量慧世尊下。第二十行半頌近由。上有二。今初五行頌第一轉二乘法輪。次時十六王子下。第二五行半。頌第二重請轉大乘法輪。上第一文復三。初無量下半行。頌第一受請。次為宣下。第二一行半。頌第二正轉二乘法輪。次宣暢下第三三行。頌第三時眾聞法得道。時十六王子下五行半。第二王子重請中有七。初二句頌第一王子出家。次皆共請彼下。第二一行半。頌第二正請轉大乘。次佛知童子下。第三二行頌二萬劫中間說方等般若。次說是法華下。第四半行。正頌第四受請說法華。次彼佛說經(jīng)已下。第五一行。頌第七說經(jīng)已入定。略不頌第三父王所將八萬求出家第五聞經(jīng)之眾有解不解第六說經(jīng)時節(jié)長久也。是諸沙彌等下。二十七行頌正結緣。上文有二。今初八行頌法說。次十九行頌譬說。上法說有三。今初三行頌第一昔結因緣。次一行頌第二中間相值。次四行頌第三今日還說法華。上昔結因緣有四。初半行頌佛入定。次為無量億下。第二一行半頌正覆講。后一一沙彌下。第三一行頌聞法得益。略不頌第四佛起定稱嘆也。次彼佛滅度后下。第二三行頌中間相遇。是十六沙彌下第三四行頌今日說法華。上文二。初結會古今。有現(xiàn)在未來。今初三行頌結會現(xiàn)在師弟子。以是本因緣下。第二一行頌還說法華。上文有三。今初一句頌第一時眾清凈。以是本因緣。今日時眾免難機發(fā)也。次今說法華下。第二三句頌第二為說是經(jīng)也。略不頌第三釋開三意也。險惡道下。第二十九行頌譬開合。初十一行半頌開譬。后七行半頌合譬。上開譬為二。今初三行頌五百由旬譬。次八行半頌將導譬。上五百譬有五。今初一行頌第二險惡道。次無數(shù)千萬下。第二半行頌第三多諸人眾。次其路甚下。第三半行頌第一五百由旬。次時有一導師下。第四一句頌第五一導師。強識有下三句。頌聰慧明達也。不頌第四。眾人皆疲倦下。第二有八行半。頌第二將導譬。上文有三。今亦頌三。初二字頌上第一將導。從皆疲倦下。第二五行三句三字。頌第二眾人懈退權立化城譬。次導師知已下。第三二行半。頌第三滅化引至寶所譬。上第二文有二。謂初懈退次接退。今初三句三字頌懈退。次五行頌作化接退上懈退中有三。今略不頌第一中路也。上接退作化文今皆具頌。初一行頌第二傷失大。次尋時思下第二二句。頌第一作念。次化作大城下。第三二行半。頌第三作化。上文又二今初一行半。頌正作化譬。諸舍宅者諸空觀境也。園林者二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流。八解為浴池。重門是三空門。又是重空三昧盡無生智。為樓閣高出也。男女是定慧也。觀心解者。智體周備如城隍。善法圓足如郭之圍繞。畢竟空為舍宅。直善能成自行。如男能干家事。慈悲外化如女外適。次即作是化已下。第二一行頌上說化。次諸人既入下。第四一行頌第四入城。導師知息已下。第三兩行半。頌第三滅化至寶所。上文有二。今初一句頌第一知息已。次集眾下。第二二行一句。頌滅化引向寶所也。我亦復如是下。第二七行半。頌第二合二譬。初半行頌合第一五百譬。次七行頌合第二將導譬。上合五百。又有四。今半行總頌而已也。見諸求道者兩行。頌合懈退譬。上頌開譬不頌中路。今一行合中路懈退。次一行頌合接退作化也。既知到涅槃下。第二五行頌第二合滅化至寶所。上文合二今頌亦二。初半行頌第一知息已。爾乃集大眾下。第二三行半。頌第二合滅化引向寶所也。合息化偈中。即有三德秘密藏義。汝證一切智即是般若。具三十二相即是法身。乃是真實滅即是解脫。三法不縱不橫。即是見佛性也。諸佛之導師下一行。頌帖合也。

釋五百弟子受記品

此品具記千二。而標五百者何。五百得記名同五百口陳領解故。以標品耳。此品是因緣說中第二段。就得記有二。一千二百二二千。千二復二。一授滿愿二授千二百。滿愿復二。一序默領解。二如來述記。先敘其得解歡喜。次敘其默念領解。歡喜復二。一敘其得解之由。二敘其得解歡喜。得解之由有四。初聞法譬二周開三顯一。二授身子等五大弟子記。三復聞宿世結緣之事。四復聞諸佛如來三達無礙觀彼久遠猶若今日。即是大自在神通之力。斥異二乘止齊八萬也。若從佛聞是智慧。即領方便火宅中顯實。方便隨宜所說。即領兩處開權。諸大弟子即領開權。授菩提記即領顯實。宿世因緣即領顯實。神通之力即領開權也。得未曾有下。敘其得解歡喜。先明內解歡喜。次明外形恭敬。由昔未聞開權顯實而今得聞。故言得未曾有。除涅槃愛斷破別惑故言心凈。開佛知見是故踴躍。得解由佛故起恭敬也。若約本跡者。慶諸實行耳。而作是念下。正明默念領解。初明默念領解。次明默求發(fā)跡請記。上二周得悟。皆發(fā)言領解此何默念。上為下根未悟。事須彰言勸動。今下根已悟。無所勸動故默念不言。又上來但領解不求發(fā)跡言則不嫌。今則亦解亦發(fā)。亦解故念。避物譏嫌故默。默念允宜也。又默念領解是大領解。如凈名默然是真入不二法門也。又權實不可思議。非言非念而言而念。非言而言故上來口陳領解。亦非念而念。今則默念領解。上來何意不求發(fā)跡。為下根未悟。是故不求發(fā)跡。今下根已解。權化事足也。若下根發(fā)跡。則知中上亦權。若約上中則于下不便故也。世尊甚奇特所為希有者。領實智也。隨順世間若干種性而為說法。即領權智也。是七種方便之根性也。此領方便品中開權顯實意也。拔出眾生處處貪著者。即是領火宅中開權顯實也。我等于佛功德言不能宣者。領上藥草喻中如來有無量功德汝等所不能及也。既云言不能宣亦是念所不及也。唯佛能知下。即是默念求發(fā)跡請記也。我等者。通念請發(fā)諸人跡也。深心是本今現(xiàn)作是跡本愿者。大慈誓愿也。大慈下化故我為誓。上求作佛故我有愿。請上求即是求記。請說下化即求發(fā)跡。又從深心故。明其三世助佛宣化。從本愿故即與授記也。佛告下。第二佛述而記之。有長行偈頌。長行有二。一述本跡二與授記。初有三。一就釋迦世行因發(fā)跡。二約過去佛世行因顯本。三就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發(fā)跡復三。一舉示其人。二總標本跡章。三別釋本跡。即標言汝等見不。有二意。一見其跡為小不。二見其本功德不。眾人但見跡為聲聞。而不能知本是菩薩故云見不。我常稱其下是標其跡。跡為說法人中最為第一。若非法身妙本。無以垂于第一勝跡。昔來但言于跡中說法第一。今則不爾。于無上法久得第一。此舉跡以顯本也。亦常嘆其下標其本地。�；�萬行法門故。云種種也。本地既有種種法門。亦復何但跡為二乘耶。此舉本以明跡也。精勤護持下別釋也。助宣我法者。即是跡中助宣半滿之法。跡為下根聲聞。即是護持助宣酪法。跡在方等示受彈訶。即是護持助宣生蘇法。跡領般若即是護持助宣熟蘇法。跡在法華得悟。即是護持助宣醍醐法。上總本中云我常稱嘆種種功德者。即此意也。具足權實功德。而跡起五味。助佛調熟實行眾生。豈非精勤助宣之意也。別釋本跡功德。能于四眾示教者。分別半字教也。具足解釋者。助宣滿字般若教也。而大饒益者。助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者是跡所化半滿弟子也。自舍如來下。別述本地功德也。自舍者。降妙覺已來也。無能知者。七種方便也。汝等勿謂助宣我法下。第二就過去佛世顯其本行。非直止于我所助宣半滿之法。久遠佛所亦復助宣半滿之法。取今日助宣為發(fā)跡。取過去助宣為顯本。顯本有二。一遠本二近本。遠本冥邈為信良難。故略而不述。但舉九十億近本。有宿命智能知近本。故舉近以證遠。就九十億文。具明助佛宣揚五味之教調熟眾生。護持助宣。即擬助宣半字酪味法。佛之正法即擬助宣方等生蘇味法。又于空法明了者。即擬助宣熟蘇味法。亦如今佛轉教說于般若明六波羅蜜互相收攝旋轉無礙。九十億佛所。亦助宣揚如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。于時既未發(fā)跡。但謂被加命轉般若。不言是大菩薩也�；療o量眾生令立三菩提者。即是助宣醍醐味法。在文可解(云云)。亦于七佛下。第三約三世佛所修因如文。此亦例前助宣半滿五味之法。利益大小也。