第十卷 妙法蓮華經(jīng)文句

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第十卷 妙法蓮華經(jīng)文句 上

從余失心者下。譬上非滅現(xiàn)滅。上有二。一不久應(yīng)死。譬上非滅現(xiàn)滅。二諸子醒悟。譬上唱滅利益。又唱死之由。由子不服。譬上薄德見(jiàn)佛常在但增憍恣。上現(xiàn)滅中有二。一本實(shí)不滅。二非滅唱滅。不出現(xiàn)滅之由由。亦是唱滅利益中。今譬不譬第一。而明現(xiàn)滅之由。正由眾生薄德見(jiàn)佛不修行。即是不肯服藥也。我今當(dāng)設(shè)下。正唱應(yīng)死。譬非滅唱滅。此中明衰老為二。一擬宜去住譬上住有損滅有益。二即作是言下唱應(yīng)死。正譬現(xiàn)滅化期將竟也。死時(shí)已至者。當(dāng)入涅槃也。留經(jīng)教在故云是好良藥今留在此。復(fù)至他國(guó)者。即是此方現(xiàn)滅他方現(xiàn)生。上文云愿在他方遙見(jiàn)守護(hù)。即其義也。遣使者�；蛉∧鶚勚写舐暺崭鏋槭谷��；蛴�神通。或用舍利�；蛴媒�(jīng)教等為使人。今用四依菩薩語(yǔ)眾生云佛已滅度。但留此法我今宣弘。汝當(dāng)受行也。后時(shí)眾生若無(wú)四依傳述經(jīng)法。豈能自知佛已滅度。故用四依是使人也。二是時(shí)諸子下。諸子醒悟譬現(xiàn)滅利益。上文有二。一明損益。二釋損益。今但譬得益。此中自惟孤露下。明滅后得益。如優(yōu)波笈多所化之流也。又為二。一現(xiàn)滅利益。二是未來(lái)機(jī)感。良由滅后眾生醒悟服藥修行以作因緣。能感未來(lái)應(yīng)化。如遺教云。其未度者作得度因緣。亦有現(xiàn)得感見(jiàn)。普賢觀云。精進(jìn)苦到得見(jiàn)釋迦分身多寶東力善德等及七佛世尊。第三其父聞子悉已得差下。即是未來(lái)益物威猛之力。父聞子差即機(jī)咸使見(jiàn)之。即是起未來(lái)之應(yīng)化。方將形聲兩益也如文。從諸善男子于意云何下。牒不虛譬明三世利益不虛也。從佛言我亦如是去明合譬也。成佛已來(lái)無(wú)量劫者。合過(guò)去世也。方便力言當(dāng)滅度。合現(xiàn)在世也。文略不合未來(lái)。亦無(wú)能說(shuō)我虛妄。合益物不虛也。偈二十五行半。頌上法譬。初二十行半。頌法說(shuō)。次五行頌譬說(shuō)。上法說(shuō)有二。今頌亦二。初十九行半。頌三世益物。次一行。頌皆實(shí)不虛。初四行。頌過(guò)去世益物為三。初一行頌上成道已久。次常說(shuō)法下。第二一行。頌上中間益物。次為度眾生下。第三二行。頌上住處。次眾見(jiàn)我下。第二五行頌現(xiàn)在。上文有二。初二行半。頌非生現(xiàn)生。次我時(shí)語(yǔ)下。第二二行半。頌非滅現(xiàn)滅。次我見(jiàn)諸下。第三十行半。頌上未來(lái)。上但寄常住不滅四字。今頌則廣。文為四。初我見(jiàn)下一行半。明未來(lái)機(jī)應(yīng)。次神通力如是下。第二四行。頌上常住不滅。常在靈鷲山。此謂實(shí)報(bào)土也。及余諸住處者。謂方便有余土也。即上余國(guó)義也。天人充滿者。三十心是人。十地是天。擊天鼓者。無(wú)問(wèn)自說(shuō)也。曼陀羅華者。說(shuō)賢圣位也。次我凈土下。第三二行。明不見(jiàn)因緣。次諸有修功德下。第四三行。明得見(jiàn)因緣。次汝等有智下。第二一行。頌上利益不虛也。次五行頌譬為二。一行頌開(kāi)譬為三。初一句頌過(guò)去。為治下二句頌現(xiàn)在。不頌未來(lái)也。無(wú)能說(shuō)下。第三一句頌不虛。后我亦為下。第二四行頌合譬。上合中本不合未來(lái)。今初半行頌合過(guò)去。次凡夫下。第二二行半。頌合現(xiàn)在。后每自作下。第三一行頌合不虛。開(kāi)三顯一開(kāi)近顯遠(yuǎn)。欲令眾生速入佛道。此事必得不虛也。

釋分別功德品

佛說(shuō)壽量。二世弟子得種種益故言功德。淺深不同故。言分別品也。此文是本門(mén)第二授記段。論分此文。有法力修行力。法力者有五。一證二信三供養(yǎng)皆如今品。四聞法如隨喜品。五讀誦持說(shuō)。讀誦如法師功德品。持者追指法師安樂(lè)行勸持三品。說(shuō)者如神力囑累品也。修行力者�？嘈辛θ缢幫�。教化如妙音。護(hù)難如觀音陀羅尼。示功德如妙莊嚴(yán)王。護(hù)法如普賢品也。光宅云。一約功德門(mén)。記其行進(jìn)現(xiàn)在修因。二約智慧門(mén)。記其損生未來(lái)得果。三明外凡發(fā)心。夫授記通因果。此三通是授記耳。下八世界發(fā)心。應(yīng)在初列。以外凡聞經(jīng)發(fā)心住三十心。三十心聞經(jīng)始出內(nèi)凡登于初地得無(wú)生忍。初地聞經(jīng)進(jìn)入二地得聞持。二地聞經(jīng)得入三地。名樂(lè)說(shuō)辯。三地聞經(jīng)入四地。得無(wú)量旋。四地聞經(jīng)入五地。名不退。五地入六地。名清凈輪。小千已去約損生門(mén)授記。七地已斷無(wú)明惑�；笥芯牌�。能為九生作因。從七地已上。果報(bào)無(wú)有期限。難可得判。但斷九品煩惱為言。煩惱品數(shù)百千萬(wàn)種。今約一種九品作義。七地所斷作下上二品。乃至十地所斷。亦作上下二品。金剛心所斷作一品。六地聞經(jīng)登七地下忍斷一品。所余八品在為八生作因。故云八生當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。七地上忍復(fù)斷一品。即損二品生。余七品為七生作因。七生當(dāng)?shù)闷刑�。諸品例有上下。一品盡損一生。文略。故從八地乃至四生。余有一生。即金剛心斷之法也。法華論云。得無(wú)生忍者。謂入初地證智。應(yīng)知從八生乃至一生得菩提者。謂諸凡夫決定能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提者。離三界分段生死。隨分能見(jiàn)真如佛性。名得菩提。非謂究竟?jié)M足菩提。今謂論前深后淺。光宅前淺后深。二彼相拒世孰判之。夫無(wú)生法忍經(jīng)論不同。迦旃延子明五法成就獲不退轉(zhuǎn)。六度菩薩位也。須陀洹。若智若斷是菩薩無(wú)生法忍者。三乘共位也。登初地得無(wú)生忍者。別菩薩位也。登初住得無(wú)生法忍者。圓菩薩位也。皆圣教明文不可參濫。又凈名近無(wú)等等得無(wú)生忍。仁王云。至金剛頂皆名伏忍。亦名寂滅忍。蓋是別圓地地。通途之意不可定用。即光宅以發(fā)心為內(nèi)凡三十心位為無(wú)生忍。是初地。皆別家名教非通家門(mén)戶。從初地至六地。呼為福德門(mén)。大經(jīng)稱有為有漏。名聲聞僧。則通教意耳。七地已上斷九品生因者。小乘大乘得入位人。誰(shuí)不斷惑未足定判。若言七地?cái)酂o(wú)明者。非通又非別。乃是別接通意耳。光宅游漾不會(huì)今經(jīng)。天親以發(fā)心為無(wú)生忍。從八生至一生。凡夫決定斷果報(bào)生盡得入初地。獲無(wú)生忍者。專據(jù)別義亦不會(huì)經(jīng)。今分文為三。一經(jīng)家總序。二如來(lái)分別。三時(shí)眾供養(yǎng)�？傂蛉缥�。分別者。佛語(yǔ)圓妙不可用權(quán)位釋經(jīng)。故上文開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。今本門(mén)增道損生皆約圓位解釋。下八世界發(fā)心者。六根清凈人。初入十信位也。故仁王云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。即此義也。得無(wú)生忍入十住位也。故華嚴(yán)云。初發(fā)心住一發(fā)一切發(fā)。得如來(lái)一身無(wú)量身。清凈妙法身湛然應(yīng)一切。即此義也。得聞持陀羅尼。入十行位也。得樂(lè)說(shuō)辯才。入十回向位也。得無(wú)量旋陀羅尼。入初地也。得不退入二地也。得清凈入三地也。八生入四地也。七生入五地也。六生入六地也。五生入七地也。四生入八地也。三生入九地也。二生入十地也。一生入等覺(jué)金剛心。若論增道損生。不如光宅斷因生之生。不如天親斷果報(bào)之生。但約智德論增。約斷德論損。約法身論生。約無(wú)明論滅。例如大經(jīng)月喻。從初一日至十五日光色漸增。從十六日至三十日光色漸減。約一月體而論增減。喻約法身而論智斷�；蚩梢蝗艘粫r(shí)有八番增�；蚩梢皇��；虬耸��；驘o(wú)量世�；蚩梢荒��；蚩砂四��；驘o(wú)量念�；蚩杀娢�塵數(shù)人亦如是。是故不可以因生果生局之。不可離張智斷釋之。然本門(mén)得道數(shù)倍眾經(jīng)。非但數(shù)多又熏修日久。元本垂跡處處開(kāi)引。中間相值數(shù)數(shù)成熟。今世五味節(jié)節(jié)調(diào)伏。收羅結(jié)撮歸會(huì)法華。譬如田家春生夏長(zhǎng)耕種耘治秋收冬藏一時(shí)獲刈。自法華已后有得道者。如捃拾耳。三時(shí)眾供養(yǎng)者。聞深遠(yuǎn)法得大饒益。欲報(bào)佛恩而設(shè)供養(yǎng)。亦是寄事以表領(lǐng)解。上跡門(mén)菩薩亦悟。而大事未畢所以不陳。本門(mén)既竟彌勒總申領(lǐng)解。明諸菩薩執(zhí)持幡蓋次第而上至于梵天。幡者轉(zhuǎn)義。蓋者覆義。地者始義。梵者凈義。智斷番番轉(zhuǎn)。慈悲番番覆。高下深淺不失次第際于梵天。表諸菩薩增道損生鄰于妙覺(jué)極于極凈。若作天親解者。只得初地一番。豈得與此文會(huì)耶。偈有十九行分為三。初二行頌時(shí)眾得解。次九行頌如來(lái)分別。后八行頌時(shí)眾供養(yǎng)。得無(wú)量無(wú)漏清凈之果報(bào)者。揀異二乘有量故言無(wú)量。妙因所感故言清凈。無(wú)障礙土故言果報(bào)。異二乘無(wú)報(bào)也。聞佛壽無(wú)量。此文定判為無(wú)量。何得用舊解有量。

南師從偈后長(zhǎng)行下。屬流通段。引上跡門(mén)文殊現(xiàn)在亦是流通。北師以四信弟子現(xiàn)在聞經(jīng)。判屬正說(shuō)。從又如來(lái)滅后下。乃是流通。二家盡可用。今且依南方。從偈后凡十一品半。分為二。一從此下至不輕品。明弘經(jīng)功德深。勸流通。二從神力品下八品。付囑流通各復(fù)有三。此半品及隨喜品。明初品因功德。勸流通。二從法師功德。明初品果功德。勸流通。不輕品引信毀罪福。證勸流通。后三者神力囑累。囑累流通。藥王下五品。約化他勸流通。普賢約自行勸流通。生起者�，F(xiàn)在聞經(jīng)得真似兩解益如上說(shuō)。若直聞一句而生隨喜。如現(xiàn)在四信格其功德。未來(lái)無(wú)佛恐人疑福少故。說(shuō)滅后五品功德也。因功德微密。未若果功德彰灼。故說(shuō)法師功德品。因果雙舉未若引證分明故說(shuō)不輕。雖舉往人未若現(xiàn)變故說(shuō)神力。雖示神力未若摩頂付囑故說(shuō)囑累。雖通途囑累。未若示其要術(shù)棄身存道故說(shuō)藥王。雖誡能化未若誡其所化。隨聞法處應(yīng)生佛想。故說(shuō)妙音觀音。若初心弘經(jīng)既無(wú)神力。當(dāng)依內(nèi)禁故說(shuō)陀羅尼。復(fù)須外護(hù)故說(shuō)嚴(yán)王普賢。聯(lián)翩重疊使大法弘通耳。就偈后長(zhǎng)行為二。一現(xiàn)在四信。二滅后五品。云何四信。略解三人廣說(shuō)二人觀成一人。信通四人故言四信也。四信者。一一念信解未能演說(shuō)二略解言趣。三廣為他說(shuō)。四深信觀成。初一念信解。有長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行有三。一舉示其人。二明功德。三位行不退。今釋一念信解者。謂隨所聞處豁爾開(kāi)明。隨語(yǔ)而入無(wú)有掛礙。信一切法皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛法不得一切法。而見(jiàn)一切法。亦見(jiàn)佛法即一而三。即三而一。亦是行于非道通達(dá)佛道。行于佛道通達(dá)一切道。不得佛道一切道。而通達(dá)佛道一切道。無(wú)所有而有。而有無(wú)所有。非所有非無(wú)所有。如門(mén)前路通達(dá)一切東西南北[巾*畫(huà)]無(wú)壅礙。眼耳鼻舌身意。凡有所對(duì)悉亦如是。無(wú)疑曰信。明了曰解。是為一念信解心也。若坐思惟。隨所思惟豁然開(kāi)悟。通達(dá)三諦亦復(fù)如是。如是信解名鐵輪位。又一解。未是具足鐵輪。乃是十信之初心。其人未得六根清凈。故非鐵輪正位也。次格量者。先總論無(wú)量。次格量多少為二。初舉五度為格量本。般若即是今之正慧。故言除般若也。

問(wèn)。既離般若則五不名度。

答。皆為求佛慧盡施戒邊。亦得名度。蓋次第意也。以是功德下。第二正格多少也。若善男子下。第三明位行不退。別六心猶退七心不退。圓初住心即不退。聞壽量功德自外而資。圓順信解自內(nèi)而熏所以不退。大品云。有菩薩退有不退。有魔無(wú)魔皆此義也。偈十九行半。初十二行。先頌格量多少。次二行追頌人相。后五行半。頌行位不退。無(wú)量劫行道者。久修諸度也。愿我于未來(lái)者。起慈悲愿也。藉久行愿聞經(jīng)信解。今之初品始聞此經(jīng)一念信解。功等久行亦乃過(guò)之也。又阿逸多聞佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。是第二品。前但信解未能敷說(shuō)。說(shuō)涉名數(shù)須善方言。今品具足故言為他解說(shuō)。從勝受名。名第二品。以說(shuō)力故。能起自他無(wú)上之慧。此文先標(biāo)人相。次格量也。何況廣聞此經(jīng)下。第三品廣聞廣解。廣為他說(shuō)。廣修供養(yǎng)。供養(yǎng)外資令內(nèi)智疾入能生一切種智。先出人相。次格量也。阿逸多下。第四人備上三品加修觀行。入禪用慧想成相起。能見(jiàn)有余實(shí)報(bào)兩土相貌。見(jiàn)佛共比丘僧常在耆山者。方便有余土相也。又見(jiàn)娑婆純諸菩薩者。實(shí)報(bào)相也。初二品是聞慧位。廣聞廣說(shuō)是思慧位。觀行想成是修慧位。自淺之深成六根清凈十信位也。又如來(lái)滅后下明五品。文為二。先列五品格量四品功德。后隨喜品格量初品功德。

問(wèn)。何故爾。

答。四品粗格量。初品廣格量。廣格量已況出勝者可以意得。佛不煩文巧說(shuō)若此也。五品者。一直起隨喜心。二加自受持讀誦。三加勸他受持讀誦。四加兼行六度。五加正行六度。此五人者。通論皆自行化他。下文云。五十人展轉(zhuǎn)相教也。既皆有自行通稱弟子。皆有化他通稱法師也。別論二人但自行。三人具化他。作法師往名。在三不在五。自行既通所以皆稱弟子也。初品標(biāo)人而已。格量在后說(shuō)。何況下第二品。況出能受持讀誦者是也。標(biāo)人可解。從斯人頂戴不是格量也。初心畏緣所紛動(dòng)妨修正業(yè)。直專持此經(jīng)。即上供養(yǎng)。廢事存理所益弘多。后心理觀若熟。涉外不妨內(nèi)。事資于道。如油多火猛。若順流而揚(yáng)帆。又加功力其勢(shì)轉(zhuǎn)疾也。指經(jīng)文。是法身舍利不須安生身舍利。文詮所詮能詮是塔不須事塔。經(jīng)文能容第一義僧。不俟相從僧也。

問(wèn)。若爾持經(jīng)即是第一義戒。何故復(fù)言能持戒者。

答。此明初品意。不應(yīng)以后品作難。若欲釋者。持經(jīng)即順理戒。亦是任運(yùn)持得初篇二篇。今言能持戒者。第三篇去事中無(wú)虧耳。第三品復(fù)能教他者是也。先標(biāo)人從起立下格量也。況復(fù)有人下。第四品復(fù)能兼行六度者是也。先標(biāo)人。從其德最勝下格量也。若人讀誦下。第五品復(fù)能正行六度是也。先標(biāo)人。從若我滅后下格量也。結(jié)此五品。前三人是聞慧位。兼行六度思慧位。正行六度是修慧位。都是十信前耳�；蛟瞥蹼S喜品。是入信心位。分一品為兩心。五品即十信心。即是鐵輪六根清凈位也。偈十九行半。初五行半頌第二品。次若能持下三行。頌第三品。若有信解下四行。頌第四品。次恭敬下七行。頌第五品。生心如佛想者初依人號(hào)如來(lái)也。不久詣道樹(shù)者。其位在鐵輪。不久得入銅輪。能八相作佛也。已趣道場(chǎng)者行處也。三菩提者近處也。此第五品與第四信齊同是修慧位。若論入位同是六根清凈位也。而有現(xiàn)未佛世滅后之異耳(云云)

釋隨喜功德品

隨者隨順事理無(wú)二無(wú)別。喜是慶己慶人。聞深?yuàn)W法順理有實(shí)功德。順事有權(quán)功德。慶己有智慧。慶人有慈悲。權(quán)實(shí)智斷合而說(shuō)之。故言隨喜功德品。又順理者。聞佛本地深遠(yuǎn)深遠(yuǎn)信順不逆。無(wú)一毫之疑滯。順事者。聞佛三世益物橫豎該亙遍一切處。亦無(wú)一毫疑滯。即廣事而達(dá)深理。即深理而達(dá)廣事。不二而二不別而別。雖二雖別無(wú)二無(wú)別。如此信解名之為隨。如來(lái)出世四十余年不顯真實(shí)。七方便人不語(yǔ)誠(chéng)諦。慶我及人。以凡夫心等佛所知。用所生眼同如來(lái)見(jiàn)。如此知見(jiàn)究竟法界廣無(wú)涯底。無(wú)等無(wú)等等更無(wú)過(guò)上。佛今說(shuō)此我得聞此故名隨喜功德品。第五十人是初品之初。初但有一念理解。但有一念慶己慶他。未有事行恩不及人。所獲功德如來(lái)巧喻功蓋無(wú)學(xué)。況復(fù)最初于會(huì)聞?wù)�。況復(fù)二三四五品者。況復(fù)入位十住十行乃至后心者。誰(shuí)聞如是深妙功德而不景慕。如來(lái)說(shuō)此令物尚之。故言隨喜功德品。上來(lái)稱美持經(jīng)功德。時(shí)眾咸謂入真因位乃致斯德。于初心之初起輕弱想。忽聞好堅(jiān)處地芽已百圍頻伽在[穀-禾+卵]聲勝眾鳥(niǎo)希有奇特輕疑釋然。故名隨喜功德品。外道得五通者。能移山竭海而不伏見(jiàn)愛(ài)。不及暖法人。二乘無(wú)學(xué)子果俱脫。猶被涅槃縛。不知其因果俱權(quán)。通教人修因雖巧。發(fā)心不識(shí)五百由旬。得果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏其門(mén)又拙非佛所贊。皆不及初隨喜人。佛今舉阿以況后茶都勝諸教。故言隨喜功德品。

問(wèn)。此與大品隨喜云何。

答。此法彼人人法互舉。文有問(wèn)答各長(zhǎng)行偈頌。前品已格四人不說(shuō)初者。彌勒承機(jī)問(wèn)出此義如文。佛答。為二。初答內(nèi)心隨喜人。二直明外聽(tīng)法人。初為五。一展轉(zhuǎn)相教。二格量本。三問(wèn)。四答。五正格量。南方解五十人為三。一展轉(zhuǎn)勝。二展轉(zhuǎn)平。三展轉(zhuǎn)劣。勝者難得平者亦希劣者比是。格劣況出平勝。北方人解。最初妙覺(jué)為第十地人說(shuō)。十地人為第九地人說(shuō)。如是展轉(zhuǎn)至于十信。格后況初。今謂不爾。佛明言初品于會(huì)中聞傳傳相教。展轉(zhuǎn)五十格后況初。后非十信之始。初非妙覺(jué)之終。何用此解。此解窮深不會(huì)經(jīng)旨。今為二。一橫約諸教四眾。二直約圓教數(shù)之。三藏有四門(mén)。一一門(mén)有四眾。更開(kāi)沙彌沙彌尼合六人。四門(mén)則二十四人。約信行法行。則四十八人。最初最后合五十人。通別四門(mén)亦如是。直就圓門(mén)數(shù)者。數(shù)法有小七大七。大七有七七四十九。皆是師弟具自行化他之德。最后一人但是自解無(wú)教他德。故格下以顯上耳。格量中先與世樂(lè)拔果苦。后與涅槃樂(lè)拔生死苦。此是略舉梵福。今更廣之。滿閻浮人福。不及西瞿耶尼一人福。滿西瞿人福。不及東弗婆提一人福。滿三天下人福。不及北郁單越一人福。滿四天下人福。不及一四天王。四天王不及一釋。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定散。散者無(wú)塔處作塔。塔壞者治之。和合僧眾請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。眾散者還合之是為四福。與梵天等。故言梵福也。圣福者。謂阿羅漢住最后身得有余涅槃?wù)呤且�。又有體法三乘人。同學(xué)無(wú)生斷煩惱盡。如燒木成炭。又薩埵圣福自行化他。俱以無(wú)言說(shuō)道。斷煩惱入無(wú)余。又薩埵福謂從初發(fā)心次第化人入大涅槃。如是格量梵福不及圣福。圣福不及體圣福。體圣福不及小薩埵福。小薩埵福不及大薩埵福。大薩埵福不及聞法華經(jīng)初隨喜福。何以故。彼非佛法故非實(shí)故非圓故。雖住后果不及我初心。其義如是。私謂勸人聽(tīng)法。從與陀羅尼菩薩共生一處。至人相具足。合有五十功德。將功德目人亦成五十。但上五十論內(nèi)解隨喜。今唯論外事為異也。又此文亦有六根功德。利根智慧是意功德。不喑啞舌功德。鼻修高直鼻功德。見(jiàn)佛眼功德。聞法耳功德。余是身功德。前是相似位功德。今是相似位前功德耳。聽(tīng)經(jīng)文為四。一自往。二分座。三勸他。四具聽(tīng)修行(云云)。偈十八行為二。初九行頌隨喜。次若有勸下。第二九行頌聽(tīng)經(jīng)隨喜中三。前一行半頌五十人。次最后人下。第二五行半頌格量本。次最后下。第三二行頌格量略不頌福甚多。后九行頌聽(tīng)經(jīng)。小不次第為四。初五行超頌勸聽(tīng)經(jīng)。次若故詣下第二二行追頌自往。次若于講法下第三一行頌分座。次何況下。第四一行頌修行(云云)

釋法師功德品

法師義如上說(shuō)。功德者。前謂初品之初功德。今五品之上。謂六根清凈。內(nèi)外莊嚴(yán)五根清凈名外莊嚴(yán)。意根清凈名內(nèi)莊嚴(yán)。又從地獄已上至佛而還。一切色像悉身中現(xiàn)者。名內(nèi)莊嚴(yán)。從地獄已上佛已還。一切色像以普現(xiàn)三昧而外化者。名外莊嚴(yán)。身根既爾余五根亦然。讀誦既爾四種亦然。初品既爾四品加然。相似既爾分真倍然。行者聞?wù)f此功德利喜不自勝。勤求無(wú)厭信進(jìn)倍增明識(shí)大乘有大勢(shì)力決無(wú)疑網(wǎng)。似解之初初。過(guò)二乘之極極百千萬(wàn)倍。指始顯終懸解究竟第一義諦不可思議。此品所明備斯四意。故言法師功德品也。六根功德者。光宅云。三業(yè)合十善。一善具十為百。自行化他隨喜贊嘆合四百。約五種法師為二千。三品分之即六千功德。此土三根用弱奪言八百。三根用強(qiáng)與言千二。與奪合論還是六千也。有人明數(shù)與光宅同。下品八百中品一千上品千二百。諸師偏釋未會(huì)今經(jīng)。亦不合諸教。大品云。色凈故般若凈。般若凈故色凈。色凈五根凈。般若凈意根凈。若六根等云何判上中下強(qiáng)弱用耶。若一強(qiáng)一不強(qiáng)。一凈一不凈。一上品余非上品(云云)。正法華整足具六千功德。不論上中下(云云)。法華論云。凡人以經(jīng)力故得勝根用。雖未入初地。以父母所生肉眼。見(jiàn)大千內(nèi)外也。大經(jīng)云。如來(lái)一根則能見(jiàn)色聞聲嗅香別味覺(jué)觸知法。今經(jīng)六根清凈與大品同。以是功德莊嚴(yán)六根。與正法華同。鼻見(jiàn)色聞聲覺(jué)知與涅槃同。肉眼有天眼慧法佛眼等用與論同。文義如此不可以偏見(jiàn)抑正經(jīng)。今當(dāng)說(shuō)之。光宅數(shù)整足根不依文。今按三業(yè)安樂(lè)行即有十善。一善有十即百善。一善中有十如即千善。就化他為二千。約如來(lái)室如來(lái)衣如來(lái)座。即成六千。五種法師悉具六根清凈。一一根皆有一千功德也。

復(fù)次一心中具十法界。一一界皆有十如。即成一百。一根通取六塵。即有六百。約定慧二莊嚴(yán)。即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴(yán)等千二百也。若論六根清凈。清凈則不言功德若少若多。若言莊嚴(yán)能盈能縮能等等莊嚴(yán)者根根六千。若言千二顯其能盈。若言八百顯其能縮。若言清凈無(wú)盈無(wú)縮無(wú)等。六根互用根自在故。不可思議故。若偏判者則失旨也。相似之位。若依四輪即鐵輪位也。若依五十二位。即十信心也。若依仁王即十善大心也。今對(duì)常精進(jìn)者。即十信之第三心也。諸經(jīng)名目雖異。同是圓教相似位耳。文為二。初總列六根盈縮功德數(shù)。次別作六章解釋。各有長(zhǎng)行偈頌。眼根章明父母所生名肉眼而所見(jiàn)過(guò)于天眼。梵王報(bào)得天眼。在己界遍見(jiàn)大千。大千外有風(fēng)輪與眼作障不能見(jiàn)外。若在他界則不遍見(jiàn)大千。非所統(tǒng)故。小羅漢見(jiàn)小千。大羅漢見(jiàn)大千。辟支佛見(jiàn)百佛世界。不以風(fēng)輪為礙。亦無(wú)己他界隔。今經(jīng)論眼。能見(jiàn)大千內(nèi)外應(yīng)是天眼。那名肉眼。此是圓教似位。因經(jīng)之力有勝根用。既未發(fā)真不得稱天眼。猶名肉眼。例如小乘方便未得神通則不稱天眼耳。猶是分段之身。故稱父母所生。雖稱肉眼具五眼用。見(jiàn)大千內(nèi)外天眼用。見(jiàn)一切眾生及業(yè)因緣法眼用。其目甚清凈慧眼用。一時(shí)悉見(jiàn)大千內(nèi)外見(jiàn)業(yè)見(jiàn)凈。又圓伏法界上惑佛眼用。大經(jīng)云。雖有肉眼名為佛眼。佛眼故名清凈。具五眼故故言莊嚴(yán)。能盈能縮名勝根用。名根自在。豈可只作八百千二百解耶。耳根章遍聞大千內(nèi)外十法界音聲。聞六道即肉天二耳。聞二乘即慧耳。聞菩薩即法耳。聞佛即佛耳。又父母所生肉耳。能聞內(nèi)外即天耳。聽(tīng)之不著即慧耳。不謬即法耳。一時(shí)互聞即佛耳以耳例眼眼亦如是。見(jiàn)人天是二眼。見(jiàn)二乘是慧眼。見(jiàn)菩薩是法眼。見(jiàn)佛即佛眼(云云)。鼻根章亦如是。父母所生即肉鼻。大千內(nèi)外即天鼻。不染不著即慧鼻。分別不謬即法鼻。一時(shí)互用即佛鼻。此章明互用者。鼻知好惡別貴賤。睹天宮莊嚴(yán)等。則鼻有眼用。讀經(jīng)說(shuō)法聞香能知。鼻有耳用。諸樹(shù)花果實(shí)及蘇油香氣。鼻有舌用。入禪出禪禪有八觸故。五欲嬉戲亦是觸法。鼻有身用。染欲癡恚心亦知修善者。鼻有意用。鼻根自在勝用若茲。例五根亦如是。舌根章亦如是。父母所生即是肉舌。能作十法界語(yǔ)。約此即是五舌義明矣。能作十法界語(yǔ)即天舌。不壞即慧舌。不謬即法舌。一時(shí)互用即佛舌(云云)。問(wèn)苦澀惡味至舌皆變成上味。眾色到眼何不變成妙色。舊不例。味有損益。損者變。不損者不變。諸色不壞眼故不例。今解不爾。一切色同佛色。一切聲同佛聲。等皆清凈例則無(wú)妨。遍知一切色法聲法。無(wú)亂無(wú)謬分別亦無(wú)妨。自在之根那作頑礙之解耶。身根章亦如是。世間所有。皆于身中現(xiàn)肉身用也。上至有頂于身中現(xiàn)天身用也。二乘身中現(xiàn)慧身用也。菩薩于身中現(xiàn)法身用也。佛于身中現(xiàn)佛身用也。一時(shí)圓現(xiàn)一時(shí)互用。一時(shí)無(wú)謬一時(shí)無(wú)著(云云)。意根章亦如是。世間資生產(chǎn)業(yè)。皆順正法人意凈天心所行天所動(dòng)作悉知天意凈。四月即四諦。一歲即十二月。是十二因緣。與實(shí)相不相違背。即慧意凈。一月即一乘菩薩意凈。有所思量皆是先佛經(jīng)中所說(shuō)即佛意凈。一時(shí)圓明一時(shí)圓互。一時(shí)無(wú)染一時(shí)無(wú)謬。根用自在能盈能縮能等能凈(云云)

釋常不輕菩薩品

內(nèi)懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕之行�？谛�不輕之教。人作不輕之目。不輕之解者法華論云。此菩薩知眾生有佛性不敢輕之。佛性有五。正因佛性通亙本當(dāng)。緣了佛性種子本有非適今也。果性果果性定當(dāng)?shù)弥�。決不虛也。是名不輕之解。將解以歷人彼亦如此。是名敬不輕之境。敬此境故名不輕之行。宣此語(yǔ)故名不輕之教。昔毀者以此目人。今經(jīng)家以此目品。見(jiàn)實(shí)三昧云。佛為父王說(shuō)一切皆是佛。王問(wèn)一切眾生即是佛不。佛答。若如實(shí)見(jiàn)眾生。于其即是佛。私類此語(yǔ)若不如實(shí)見(jiàn)佛。于其則非圣。譬初學(xué)射的多乖少當(dāng)。以地為的無(wú)往不著。若分別賢圣孰是孰非。如實(shí)觀之即是佛也。初是因緣解。后是圓教解(云云)。此品引人為證。證五品功德深六根報(bào)重。我昔隨喜獲現(xiàn)生后報(bào)。以募流通也。文有長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行為三。一雙指前品罪福。二雙開(kāi)今品信毀。三雙勸后二逆順。雙指者。先指罪如法師品說(shuō)。次指福。如功德品說(shuō)如文。第二雙開(kāi)信毀者。有事本本事。事本有時(shí)節(jié)名號(hào)劫國(guó)說(shuō)法等。悉如文。第二從最初威音王下是明本事又三。初明時(shí)節(jié)。二于像法中下。雙標(biāo)兩人名。毀者因時(shí)名增上慢。信者因時(shí)名常不輕。次第三得大勢(shì)下雙明得失。得失又二。初就信者論得。得正說(shuō)之宏宗。得流通之妙益。名常不輕是人一。凡有所見(jiàn)是理一。皆悉禮拜是行一。而作是言是教一。此是開(kāi)權(quán)顯實(shí)之四一也。從乃至遠(yuǎn)見(jiàn)下是本理一。故往禮拜是本行一。而作是言是本教一少人一其義可解。此是開(kāi)近顯遠(yuǎn)之四一也。文云。不專讀誦經(jīng)典但行禮拜者。此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉有安樂(lè)性皆一實(shí)相。隨喜一切人皆有三佛性。讀誦經(jīng)典即了因性。皆行菩薩道即緣因性。不敢輕慢而復(fù)深敬者。即正因性。敬人敬法不起諍競(jìng)。即隨喜意也。不輕深敬是如來(lái)座也。忍于打罵是著如來(lái)衣也。以慈悲心常行不替。即如來(lái)室也。又深敬是意業(yè)。不輕之說(shuō)是口業(yè)。故往禮拜是身業(yè)。此三與慈悲俱。即誓愿安樂(lè)行也。如此三四。豈非流通之妙益而謂何耶。從四眾之中下。第二明毀者之失。生嗔恚心不凈者。不受四一也。罵言無(wú)智智知于理。既言無(wú)智不受理一也。比丘即不受人一也。從何所來(lái)不受行一也。虛妄授記不受教一也。經(jīng)歷多年常被罵者。結(jié)不受開(kāi)權(quán)顯實(shí)之四一也。避走遠(yuǎn)住高聲唱言亦復(fù)不受。此不受開(kāi)近顯遠(yuǎn)本地之四一也。常作是語(yǔ)故。結(jié)信者深信不休也。四眾為作不輕名者。此結(jié)毀者呰毀不止也。

問(wèn)。釋迦出世踟躕不說(shuō)。常不輕一見(jiàn)。造次而言何也。

答。本已有善釋迦以小而將護(hù)之。本未有善不輕以大而強(qiáng)毒之(云云)。從臨欲終時(shí)下。雙明信毀果報(bào)。初文為二。一明果報(bào)。二結(jié)會(huì)古今。信者論三報(bào)�，F(xiàn)得六根清凈。生值燈明佛。后值二千億佛。神通力是身業(yè)凈。樂(lè)說(shuō)辯力是口業(yè)凈。善寂力是意業(yè)凈(云云)。結(jié)會(huì)又二。初結(jié)會(huì)如文。從若我宿世下。第二是舉信者而勸順也如文。從彼時(shí)四眾下。明毀者果報(bào)。又二。先明得果。后結(jié)古今。毀者得善惡兩果。謗故墮惡。聞佛性名毒鼓之力獲善果報(bào)。結(jié)古今又二。初結(jié)古今。次從當(dāng)知下。舉逆以顯順。勸持以遮毀。經(jīng)有大力終感大果。務(wù)當(dāng)勤習(xí)五種之行。偈有十九行半。初十五行半。但頌信毀因果。后四行頌勸持。在文可見(jiàn)不細(xì)出也。著法者。是法不可示。若定謂是有即是著法。乃至定謂是非有非無(wú)。亦名著法者。佛藏云。刀輪害閻浮人其失猶少。有所得心說(shuō)大乘者。其罪過(guò)彼也(云云)。大論云。執(zhí)有與無(wú)諍。乃至執(zhí)非有非無(wú)。與有無(wú)諍。如牛皮龍繩俱不免患。中論云。諸佛說(shuō)空法。本為化于有。若有著空者。諸佛所不化。若定言諸法非有非無(wú)者。是名愚癡論。若失四悉檀意。自行化他皆名著法若得四悉檀意。自他俱無(wú)著也。

第十卷 妙法蓮華經(jīng)文句 下

釋如來(lái)神力品

如來(lái)者上釋竟。神名不測(cè)。力名干用。不測(cè)則天然之體深。干用則轉(zhuǎn)變之力大。此中為付囑深法�，F(xiàn)十種大力。故名神力品。自此品下凡有八品。是付囑流通。今品明菩薩受命弘經(jīng)。次品如來(lái)摩頂付累。文有長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行為三。一菩薩受命。二佛現(xiàn)神力。三結(jié)要?jiǎng)癯殖踅?jīng)家敘敬儀。次發(fā)誓弘經(jīng)。弘經(jīng)為三。一時(shí)節(jié)佛滅后是也。二處所分身等國(guó)是也。三誓愿。非但奉命益他。亦自愿此真凈大法。兼濟(jì)俱美也。從爾時(shí)下。是第二現(xiàn)十神力為二。初所對(duì)之眾。次正現(xiàn)神力。于文殊等者。跡化眾也舊住者。下方本化眾也一切者他方來(lái)者。及從分身佛來(lái)者也。

問(wèn)。但見(jiàn)下方發(fā)誓。不見(jiàn)文殊等發(fā)誓何也。

答。上文云。我土自有菩薩能持此經(jīng)。即兼得之也。十神力者。一吐舌相者。今經(jīng)所演開(kāi)三顯一內(nèi)秘外現(xiàn)廢近顯遠(yuǎn)。明三世益物皆誠(chéng)諦不虛。福德人舌至鼻。三藏佛至發(fā)際。今至梵天出過(guò)凡圣之外。極于凈天之頂。相既殊常說(shuō)彌可信。二通身毛孔遍體放光。周照十方無(wú)處不朗。表智境罄也。上白毫吐耀始在東方。表七方便初見(jiàn)一理。今本門(mén)既竟。放一切光照一切土。能令初因終于等覺(jué)究竟佛慧。分身諸佛亦復(fù)如是。三謦咳者。將語(yǔ)之狀也。亦是通暢之相也。四十余年隱秘真實(shí)。今獲伸舒無(wú)有遺滯。是我出世大事通暢。是故謦咳欲以此法付諸菩薩令于后世導(dǎo)利眾生。將語(yǔ)斯事是故謦咳。謦咳具二義。一咳咳事了。一咳咳付他也。四彈指者隨喜也。隨喜七方便同入圓道。隨喜圓道增智損生。隨喜諸菩薩持真凈大法。隨喜后世獲無(wú)上寶。此一彈指豎徹三世橫亙十方。五地六種動(dòng)者。表初心至后心六番動(dòng)無(wú)明。今明復(fù)動(dòng)一切人六根令得清凈也。六普見(jiàn)大會(huì)者。表諸佛道同也。而今而后亦復(fù)如是。上五千起去三變被移。既失本心不能現(xiàn)益。宜以非滅現(xiàn)滅。從諸菩薩弘經(jīng)得道。入于佛慧如今會(huì)無(wú)異。亦表未來(lái)有機(jī)一也。七空中唱聲者。表于未來(lái)有教一也。八南無(wú)歸命為佛弟子。表于未來(lái)有人一也。九遙散諸物云聚而來(lái)者。表未來(lái)有行一也。十十方通同如一佛土者。表理一也。

問(wèn)。何以知十相表現(xiàn)意復(fù)表將來(lái)意。

答。文云。我以如來(lái)神力。為囑累此經(jīng)故猶不能盡。表現(xiàn)表將其義明矣。從爾時(shí)佛告上行下。是第三結(jié)要付囑。文為四。一稱嘆付囑二結(jié)要付囑。三勸獎(jiǎng)付囑。四釋付囑。初嘆如文。結(jié)要有四句。一切法者一切皆佛法也。此結(jié)一切皆妙名也。一切力者。通達(dá)無(wú)礙具八自在。此結(jié)妙用也。一切秘藏者。遍一切處皆是實(shí)相。此結(jié)妙體也。一切深事者。因果是深事。此結(jié)妙宗也。皆于此經(jīng)宣示顯說(shuō)者�？偨Y(jié)一經(jīng)唯四而已。撮其樞柄而授與之。從是故汝等下。三是獎(jiǎng)勸付囑如文。從所以者何下。四是釋付囑也。上云經(jīng)卷所在之處皆應(yīng)起塔。經(jīng)中要說(shuō)要在四事。道場(chǎng)釋上甚深之事。得菩提釋上秘藏。轉(zhuǎn)法輪釋上一切法。入涅槃釋上神力。此之四要攝經(jīng)文盡。故皆應(yīng)起塔也。所言要者。得菩提是法身。轉(zhuǎn)法輪是般若。入涅槃是解脫。三法成秘密藏佛住其中。即是塔義也。阿含云。佛出世唯四處起塔。生處得道處轉(zhuǎn)法輪入涅槃。坐道場(chǎng)是法身生處。余悉如文。偈有十六行。初四行頌十神力。次十二行頌結(jié)要。囑累下二行。是人之功德總頌四法。能持則為已見(jiàn)我下。第二八行半。別頌四法。初一偈半頌一切法。持法即持佛身(云云)。令我及分身兩偈頌神力。神力勸佛令歡喜。諸佛坐道場(chǎng)一偈。頌秘要可解。于諸法之義四偈。頌甚深之事。說(shuō)法破闇入一乘。是佛甚深之事也。后一偈半總頌結(jié)也。

釋囑累品

囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。此從圣旨得名故言囑累。囑是頂受所囑。累是甘而弗勞。此從菩薩敬順得名故言囑累。囑是如來(lái)金口所囑。累是菩薩丹心頂荷。此從授受合論故言囑累品也。是故如來(lái)躬從座起。申手摩頂授以難得之法。大眾曲躬合掌。如世尊敕當(dāng)具奉行殷勤授受。故名囑累品也。文為二。初付囑次時(shí)眾歡喜。初為三。一如來(lái)付囑。二菩薩領(lǐng)受。三事畢唱散。初又三。一正付二釋付三誡付。正付者佛以一權(quán)智善巧之手。摩三千三百那由他國(guó)土側(cè)塞虛空諸菩薩實(shí)智之頂。如來(lái)授道化他故。名權(quán)智手也。菩薩自行受道故。名實(shí)智頂也。若申手摩頂。即身付囑也。權(quán)智臨實(shí)智。即意付囑也。而作是言者。即口付囑也。文有四悉檀意。我于無(wú)量劫修是難得之法者。此從前佛受學(xué)。今以付爾。爾當(dāng)授彼三世繼嗣。即世界悉檀也。一心流布即為人悉檀也。廣令增者。即對(duì)治悉檀也。益者。即第一義悉檀也。所以者何下。釋付也。有大慈悲者。如來(lái)室也。無(wú)諸慳吝者。如來(lái)衣也。亦無(wú)所畏者。如來(lái)座也。佛之智慧者。一切智也。如來(lái)智慧者。道種智也。自然智慧者。一切種智也。于如來(lái)室中。能施眾生三種智慧。乃至座中亦復(fù)如是。如是施主故無(wú)慳吝故無(wú)所畏。汝等當(dāng)學(xué)如來(lái)此法。是名釋出佛意而付囑之。從于未來(lái)世下是誡付者。若根深智利直說(shuō)佛慧。若不堪者。于余深法中示教利喜。佛慧是深而非余。六方便是余而非深。別教次第是余亦是深。汝能以余深。助申佛慧者。即善巧報(bào)佛之恩。是名誡付囑也。從時(shí)諸菩薩下。是第二領(lǐng)受。歡喜意領(lǐng)受。曲躬低頭是身領(lǐng)受。俱發(fā)聲言是口領(lǐng)受。兼得意領(lǐng)受也。如世尊敕者。領(lǐng)受大施主如來(lái)室意。當(dāng)具奉行領(lǐng)受無(wú)慳吝如來(lái)衣意。愿不有慮領(lǐng)受無(wú)所畏如來(lái)座意。佛既三付菩薩三受。皆如文。爾時(shí)釋迦下。是第三唱散。多寶為證經(jīng)故來(lái)。今跡本二門(mén)已訖。故須敬遣如故。分身為開(kāi)塔故集。開(kāi)塔事了故令分身還本。塔不可重開(kāi)。故分身去而不現(xiàn)。塔猶聽(tīng)法故閉而尚在。

問(wèn)。塔若聽(tīng)法亦應(yīng)不閉。

答。證正已故閉。聽(tīng)流通故在(云云)。從說(shuō)是語(yǔ)時(shí)下。是大眾歡喜。諸佛為化他事遂故喜。菩薩為自行得法故喜。又說(shuō)人清凈故喜。佛是也。聞清凈法故喜。妙經(jīng)是也。聞法獲證故喜。現(xiàn)在未來(lái)得益者是也。三事具足故大歡喜(云云)

釋藥王菩薩本事品

觀經(jīng)曰。昔名星光。從尊者日藏聞?wù)f佛慧。以雪山上藥供養(yǎng)眾僧。愿我未來(lái)能治眾生身心兩病。舉世歡喜號(hào)曰藥王。此文明一切眾生喜見(jiàn)頓舍一身復(fù)燒兩臂輕生重法命殞道存。舉昔顯今故。言本事品也。若推此義星光應(yīng)在喜見(jiàn)之后。從舍藥發(fā)誓已來(lái)名藥王故(云云)。此下五品皆是化他流通。今品明化他之師。唯愿大法大得弘宣。大愿眾生獲大饒益。所以竭其神力盡其形命。殷殷虔虔志猶未已。庶令弟子宗法如師。我傳爾明爾復(fù)傳明。明明無(wú)已師之志也。故知此品勖弘法之師也。下如妙音觀音兩品。明他方大士奉命弘經(jīng)。普現(xiàn)色身形無(wú)定準(zhǔn)。不可牛羊眼看。不可以凡庸識(shí)度。于所聞處勿生輕想。輕想則法不染心。故知下品勖受法弟子也。有人言。上諸品諸佛為佛事。此品下菩薩為佛事。此一往耳。上品亦有菩薩。此下品亦有諸佛(云云)。今明方便品開(kāi)三顯一圓因已竟。安樂(lè)行品明乘乘之法。壽量明乘果已竟。此品下明乘乘之人。故十二門(mén)論云。大乘者。普賢文殊大人之所乘也。藥王以苦行乘乘。妙音觀音以三昧乘乘。陀羅尼以總持乘乘。妙莊嚴(yán)以誓愿乘乘。普賢以神通乘乘。作此解者。于化他流通義便也。文為四。一問(wèn)二答三利益四多寶稱善。問(wèn)為三。一通問(wèn)游化。二別問(wèn)苦行。三請(qǐng)答如文。二答為二。一但答苦行者。游化則指色身三昧�；蛑赶露�品也。二嘆經(jīng)。答苦行中。先明事本。次明本事。事本為三謂時(shí)節(jié)有佛聲聞國(guó)土等。悉如文。本事為三。一佛說(shuō)法二修供養(yǎng)三結(jié)會(huì)。然佛普為一切。何獨(dú)喜見(jiàn)。其是對(duì)揚(yáng)須付流通。如今之身子寄一而言諸耳�？嘈杏侄�。一現(xiàn)在二未來(lái)�，F(xiàn)在又二。一修行得法。二作念報(bào)恩。報(bào)恩又二。一三昧力。二正報(bào)身力。身力為三。一燒身二佛稱嘆三時(shí)節(jié)。真法供養(yǎng)者。當(dāng)是內(nèi)運(yùn)智觀觀煩惱因果。皆用空慧蕩之。故言真法也。又觀若身若火能供所供皆是實(shí)相。誰(shuí)燒誰(shuí)然能供所供皆不可得。故名真法也。一切眾生下。未來(lái)苦行又為五。一生王家二說(shuō)本事三往佛所四如來(lái)付囑五奉命任持。悉如文。任持又四。一起塔二燒臂三利益四現(xiàn)報(bào)。悉如文。佛告下。是第三結(jié)會(huì)古今。又為二。一結(jié)會(huì)二勸修。勸修者。能然一指勝舍外身。外輕內(nèi)重故功福有異。文云妻子者外身也。國(guó)城等外財(cái)也。從若復(fù)有人以七寶下嘆經(jīng)。先嘆能持者。次嘆所持法。后明持福深。七寶奉四圣。不如持一偈。法是圣師能生能養(yǎng)能成能榮莫過(guò)于法。故人輕法重也。宿王下。第二嘆所持法又二。初嘆法體次嘆法用川流江河諸水之中。海為第一者。無(wú)量義云四水譬教。藥草喻中一云能雨譬說(shuō)。今更諸水總一切教別舉四者。譬乳酪生熟四味教也。此法華教譬醍醐海也。說(shuō)窮本地為深。遍一切處為大。純明佛法不說(shuō)余法為堿。最為深大其義如是。十寶山名出華嚴(yán)及眾經(jīng)(云云)。土黑鐵圍故非是寶。十山雖寶或一或二神龍雜居。須彌四寶所成純天所住。譬余教說(shuō)能依十地四十心或凡或賢或圣說(shuō)所依或俗或真或中。是為卑下。此法華經(jīng)所說(shuō)諦理常樂(lè)我凈。如四寶所成。開(kāi)示悟入者之所依。是故此義最為高上。星月同是陰精俱于夜現(xiàn)。星無(wú)虧盈不及于月。諸經(jīng)說(shuō)權(quán)智不得自在。此經(jīng)明權(quán)即實(shí)實(shí)即權(quán)。盈虧相指不二而二。如此說(shuō)權(quán)智勝余教也。日是陽(yáng)精獨(dú)能破闇。諸經(jīng)明實(shí)智破惑。尚不及即實(shí)而權(quán)。那得并即權(quán)而實(shí)。故知此經(jīng)明實(shí)智最為第一。輪王號(hào)令止在四域。釋齊三十三。梵號(hào)令總上冠下。譬余經(jīng)說(shuō)三諦三昧各不相收不得自在。此經(jīng)所說(shuō)以實(shí)相入真。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。實(shí)相入俗一切治生產(chǎn)業(yè)不相違背。實(shí)相入中諸法無(wú)非佛法。文云。一切學(xué)無(wú)學(xué)及發(fā)菩薩心者之父。其義如是。一切凡夫四果支佛第一者。此明任運(yùn)無(wú)功用也。余經(jīng)要因功用乃得入流。如四果人因聞思修方乃得悟。此經(jīng)明無(wú)作四諦不雜方便。自然流入薩婆若海。如大白牛肥壯多力其疾如風(fēng)(云云)。聲聞支佛菩薩為第一者。此明因第一也。余經(jīng)明因是七方便。今經(jīng)明因出方便外。故因第一也。如來(lái)第一者。此明果也。余經(jīng)明果近在寂場(chǎng)。此經(jīng)明果遠(yuǎn)指本地故最第一。此經(jīng)能救下。嘆法用。初嘆拔苦用。次十二事嘆與樂(lè)用后結(jié)皆如文。從若人得聞下。明持經(jīng)福深。先舉全聞經(jīng)福。次舉聞品福。有格量有囑累如文�？诔鱿闶乾F(xiàn)報(bào)。余是后報(bào)。得聞是經(jīng)不老不死者。此須觀解。不老是樂(lè)不死是常。聞?dòng)诖私?jīng)得常樂(lè)之解。坦然在懷無(wú)所畏忌。說(shuō)是下。是第三聞品得益如文。第四多寶稱善如文。

釋妙音菩薩品

文中自釋。昔奉云雷音王佛十萬(wàn)種妓。今游化他土音樂(lè)自隨。昔奉八萬(wàn)四千寶缽。今爾許道器眷屬圍繞。昔得一切眾生語(yǔ)言陀羅尼。今以普現(xiàn)色身。以妙音聲遍吼十方弘宣此教。故名妙音品。此品明菩薩以難思之力。隨類通經(jīng)。物睹其跡莫測(cè)其本。但甘其味無(wú)擇其形。當(dāng)卑其地自壅其流。即是化他門(mén)中第二意也。文為六。一放光東召二奉命西來(lái)三十方弘經(jīng)四二土得益五還歸本國(guó)六聞品進(jìn)道。大人相者大相海也。遍體毛功德。不及一好功德。眾好功德不及一相功德。諸相從下向上展轉(zhuǎn)相勝。不及白毫功德。白毫功德不及肉髻功德。故是大人相也。此相業(yè)者從孝順師長(zhǎng)起。今放是光召本弟子。使弘中道之經(jīng)利益大機(jī)者也。白毫從一道清凈起。今放此光令弘此法也。

問(wèn)。佛一一相皆法界海。何故勝負(fù)。

答。他經(jīng)所明宜作此說(shuō)耳。

問(wèn)。佛有緣弟子布滿十方。何故召東說(shuō)西。不論八方耶。

答。此有所表。凈名云。日月何意行閻浮提。欲以光明除眾闇瞑。東是光始西是其終。有始有終其唯圣人乎。未發(fā)心者令其發(fā)心。未究竟者令其究竟。一菩薩既爾諸眾亦然。一方既爾諸方亦然。圣不煩文舉一蔽諸。故但言東西耳。發(fā)來(lái)文為二。一發(fā)來(lái)緣二正發(fā)來(lái)。來(lái)緣為六。一經(jīng)家敘其�；�二被照三辭四誡五受旨六現(xiàn)來(lái)相。敘福之由。由值先佛多也。甚深智慧即智慧莊嚴(yán)。十六三昧即福德莊嚴(yán)也。光照身辭佛悉如文。佛誡者。然法身大士故不肅而成。所將眷屬或未達(dá)者。故寄彼而規(guī)此耳。夫佛身與理相稱。不得見(jiàn)卑小而忘其尊嚴(yán)。此約如來(lái)座為誡也。夫師及弟子智斷具足。師既施權(quán)弟子亦隱其實(shí)。此約如來(lái)衣為誡也。夫依報(bào)國(guó)土皆正報(bào)所感。如來(lái)以慈臨大千。宜須高須下。勿睹依報(bào)而忽正報(bào)也。此約如來(lái)室為誡也。此佛弘經(jīng)亦敕三意。彼尊誡約諸佛道同也。受旨者。如來(lái)力是座力。神通力是室力。莊嚴(yán)力是衣力。此受弘經(jīng)之大旨利物之宗要。故能不動(dòng)此會(huì)。游化十方焉�，F(xiàn)相文為六。一遣蓮花二問(wèn)三答四請(qǐng)五推功六命來(lái)。悉如文。

問(wèn)。若文殊位下。辭不應(yīng)求見(jiàn)。若文殊位高相來(lái)那忽不識(shí)。

答。雖同一位有始中終。止此一事不知無(wú)忝高位。又眾中見(jiàn)瑞不了。發(fā)起令知故問(wèn)佛耳。從于時(shí)下。是發(fā)來(lái)文為六。一與眷屬經(jīng)歷二敘相登臺(tái)三問(wèn)訊傳旨四請(qǐng)見(jiàn)多寶五世尊為通六塔中稱善。悉如文。第三弘經(jīng)為二問(wèn)答。初問(wèn)種何善根。二問(wèn)有是神力。善根是問(wèn)昔。神力是問(wèn)今。佛還答二意。昔獻(xiàn)樂(lè)奉器仍結(jié)古今。悉如文。此答其種善根之問(wèn)。從華德下。答其神力之問(wèn)。示三十四凡身四圣人身。結(jié)成十法界六道耳。爾時(shí)華德下。是問(wèn)今住何定而能如此自在利益。佛答如文。說(shuō)是品下。是第四二土利益。三昧與陀羅尼。體一而用異寂用為三昧持用名陀羅尼。又色身變現(xiàn)名三昧音聲辯說(shuō)名陀羅尼。上品云初得一切色身三昧轉(zhuǎn)身得一切語(yǔ)言陀羅尼。當(dāng)知音聲猶是色法。故言體一用異。又舌根清凈名陀羅尼。余根清凈名三昧。都是六根清凈法門(mén)耳。爾時(shí)妙音下。第五還本土。動(dòng)地雨花者。菩薩經(jīng)歷尚能傍益。況佛前放光。傍照東方百八萬(wàn)億那由他土。亦傍論利益也。第六聞品進(jìn)道如文。

釋觀世音菩薩普門(mén)品

此品是當(dāng)途王經(jīng)。講者甚眾。今之解釋不與他同。別有私記兩卷。略撮彼釋此題。有通有別。通有十雙別有五只。十雙者。一人法乃至第十智斷(云云)。觀世音者人也。普門(mén)者法也。人有多種(云云)。法有多種(云云)。依前問(wèn)答論觀世音人。依后問(wèn)答論普門(mén)法。人法合題故言觀世音普門(mén)品(二)觀世音者大悲拔苦。依前問(wèn)答。百千苦惱皆得解脫。普門(mén)者大慈與樂(lè)。依后問(wèn)答。應(yīng)以得度而為說(shuō)法也(三)觀世音者智慧莊嚴(yán)。智能斷惑如明時(shí)無(wú)闇。普門(mén)者福德莊嚴(yán)。福能轉(zhuǎn)壽如珠雨寶者也(四)觀世音者觀冥于境。即法身也。普門(mén)者隨所應(yīng)現(xiàn)。即應(yīng)身也(五)觀世音者。譬藥樹(shù)王遍體愈病。普門(mén)者。譬如意珠王隨意所與(六)觀世音者。冥作利益無(wú)所見(jiàn)聞。三毒七難皆離。二求兩愿皆滿也。普門(mén)者顯作利益。目睹三十三圣容。耳聞十九尊教也。(七)觀世音者。隨自意照實(shí)智也。普門(mén)者。隨于他意照權(quán)智也(八)觀世音者。不動(dòng)本際也普門(mén)者。跡任方圓也(九)觀世音者。根本是了因種子。普門(mén)者。根本是緣因種子也(十)觀世音者。究竟是智德。如十四夜月光也。普門(mén)者。究竟是斷德。如二十九夜月邪輝將盡也。經(jīng)文兩問(wèn)答含無(wú)量義。略用十雙。始從人法終至智斷釋品通名。其義如是。別論五只者。一觀也。觀有多種。謂析觀體觀次第觀圓觀。析觀者滅色入空也。體觀者即色是空也。次第觀者。從析觀乃至圓觀也。圓觀者。即析觀是實(shí)相。乃至次第觀亦實(shí)相也。今簡(jiǎn)三觀唯論圓觀。文云普門(mén)觀若不圓門(mén)不稱普。即此義也。世者。若就于行先世后觀。若就言說(shuō)先觀后世。今從說(shuō)便故后論世。世亦多種。謂有為世無(wú)為世二邊世不思議世。有為世者三界世也。無(wú)為世者二涅槃也。二邊世者生死涅槃也。不思議世者實(shí)相境也。簡(jiǎn)卻諸世但取不思議世也。音者機(jī)也。機(jī)亦多種。人天機(jī)二乘機(jī)菩薩機(jī)佛機(jī)。人天機(jī)者。諸惡莫作諸善奉行也。二乘機(jī)者。厭畏生死欣尚無(wú)為也。菩薩機(jī)者。先人后己慈悲仁讓也。佛機(jī)者。一切諸法中悉以等觀入。一切無(wú)礙人。一道出生死也。揀卻諸音之機(jī)。唯取佛音之機(jī)而設(shè)應(yīng)。以此機(jī)應(yīng)因緣故。名觀世音也。普者周遍也。諸法無(wú)量若不得普則是偏法。若得普者則是圓法。故思益云。一切法邪一切法正。略約十法明普。得此意已類一切法無(wú)不是普。所謂慈悲普弘誓普修行普離惑普入法門(mén)普神通普方便普說(shuō)法普成就眾生普供養(yǎng)諸佛普。始自人天終至菩薩皆有慈悲。然有普有不普。生法兩緣慈體既偏。被緣不廣不得稱普。無(wú)緣與實(shí)相體同。其理既圓慈靡不遍。如磁石吸鐵任運(yùn)相應(yīng)。如此慈悲遍薰一切。名慈悲普。弘誓普者。弘廣也誓制也。廣制要心故言弘誓。弘誓約四諦起。若約有作無(wú)生無(wú)量四諦者。收法不盡不名為普。若約無(wú)作四諦者。名弘誓普也。修行普者。例如佛未值定光佛前凡有所修不與理合。從得記已觸事即理。理智歷法而修行者。無(wú)行而不普也。斷惑普者。若用一切智道種智。斷四住塵沙等惑。如卻枝條不名斷惑普。若用一切種智斷無(wú)明者。五住皆盡如除根本名斷惑普。入法門(mén)普者。道前名修方便。道后所入名入法門(mén)若二乘以一心入一定。一心作一不得眾多。又為定所縛故不名普。若歷別諸地淺深階差亦不名普。若入王三昧。一切三昧悉入其中。不起滅定現(xiàn)諸威儀。故名法門(mén)普。神通普者。大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界。皆緣境狹發(fā)通亦偏。若緣實(shí)相修者。一發(fā)一切發(fā)。相似神通如上說(shuō)。況真神通而非普耶。方便普者二種。道前方便修行中攝。道后又二。一者法體。如入法門(mén)中說(shuō)。二者化用。如今說(shuō)。逗機(jī)利物稱適緣宜一時(shí)圓遍。雖復(fù)種種運(yùn)為。于法性實(shí)際而無(wú)損減。是名方便普。說(shuō)法普者。能以一妙音。稱十法界機(jī)。隨其宜類俱令解脫。如修羅琴故名說(shuō)法普。成就眾生普者。一切世間及出世間所有事業(yè)。皆菩薩所為。鑿井造舟神農(nóng)嘗藥云蔭日照利益眾生。乃至利益一切賢圣。示教利喜令入三菩提。是名成就眾生普。供養(yǎng)諸佛普者。若作外事供養(yǎng)。以一時(shí)一食一花一香。普供養(yǎng)一切佛。無(wú)前無(wú)后一時(shí)等供。于一塵中出種種塵亦復(fù)如是。若作內(nèi)觀者。圓智導(dǎo)眾行。圓智名為佛。眾行資圓智。即是供養(yǎng)佛。若行資余智。不名供養(yǎng)普。眾行資圓智。是名供養(yǎng)普。門(mén)者。從假入空空通而假壅。從空入假假通而空壅。偏通則非普。壅故非門(mén)。中道非空非假。正通實(shí)相雙照二諦故名普。正通故名門(mén)。普門(mén)圓通義則無(wú)量。略舉其十類則可知。此品猶是普現(xiàn)三昧化他流通也。文為三。一問(wèn)二答三聞品得益。問(wèn)答兩番。初番問(wèn)為二。初經(jīng)家敘時(shí)者。說(shuō)東方菩薩竟。次說(shuō)西方菩薩時(shí)也(其一)說(shuō)東方生善竟。次說(shuō)西方生善時(shí)(其二)說(shuō)東方斷疑竟。次說(shuō)西方斷疑時(shí)(其三)說(shuō)東方得道竟。次說(shuō)西方得道時(shí)(其四)無(wú)盡意者。大品明空則無(wú)盡。大集明八十無(wú)盡門(mén)。凈名云。夫無(wú)盡者。非盡非無(wú)盡故名無(wú)盡�？�?cè)��?jīng)。用三觀三智。釋無(wú)盡也。意者智也。無(wú)盡者境也。智契于境。單從于境應(yīng)言無(wú)盡。單從于智應(yīng)言于意。境智合稱故言無(wú)盡意也。一又意者世出世之本也(二)又意即法界中道。故言能觀心性名為上定(三)此約三智三觀。釋名也。興問(wèn)者。大經(jīng)云。具二莊嚴(yán)能問(wèn)能答。無(wú)盡意前以慧莊嚴(yán)。問(wèn)觀世音慧莊嚴(yán)。佛以慧莊嚴(yán)。答觀世音慧莊嚴(yán)也。佛答為三。一總答二別答三勸持名答�？倿樗�。一人數(shù)二遭苦三聞名稱號(hào)四得解脫。自有多苦苦一人多人受一苦一人受多苦一人受少苦。今文百千萬(wàn)億眾生多人也。受諸苦惱多苦也。舉多顯少多尚能救況少苦耶。遭苦是惡稱名是善。善惡合為機(jī)義也。而得解脫是應(yīng)也。此是機(jī)感因緣。名觀世音。亦是人法因緣。乃至智斷因緣。名觀世音。后去例如此。結(jié)名不煩文。別答為三。一口機(jī)應(yīng)二意機(jī)應(yīng)三身機(jī)應(yīng)�？谟侄�。初明七難次結(jié)。火難為四。一持名是善。二遭火是惡。三應(yīng)。四結(jié)。于一難中例為三番。一果報(bào)火。地獄已上初禪已還皆論機(jī)應(yīng)。二惡業(yè)火。地獄已上非想已還皆論機(jī)應(yīng)。三煩惱火。地獄已上等覺(jué)已還皆論機(jī)應(yīng)。七難三毒二求例皆如此。此義既廣可以意知不可文記。身機(jī)為二。初二求次結(jié)。求男有立愿修行德業(yè)。求女文略修行。正言禮拜是同故略之。愿業(yè)各異故重出之。結(jié)如文。從是故眾生下。是勸持名為三。勸持格量結(jié)嘆。上述勝名美德不辨形質(zhì)。若欲歸崇宜持名字。是故勸持也。入大乘論云。法身唯一應(yīng)色則多。格六十二億應(yīng)。等一法身也。智者云。圓人唯一偏人則多。格六十二億偏菩薩。等一圓菩薩也。第二番問(wèn)為三。云何游問(wèn)身。云何說(shuō)問(wèn)口。方便問(wèn)意。此圣人三密無(wú)謀之權(quán)。隨機(jī)適應(yīng)也。佛答亦三。一別答二總答三勸供養(yǎng)。應(yīng)以者。答方便力也�，F(xiàn)身答其問(wèn)游也。說(shuō)法答其問(wèn)口也。凡有三十三身十九說(shuō)法(云云)。從成就下。結(jié)別開(kāi)總。別文廣意狹�？偞鹞莫M意廣(云云)。從是故下勸供養(yǎng)。此中見(jiàn)形聞法。故勸供養(yǎng)也。初勸次受旨。受旨為六。奉命不受重奉佛勸即受結(jié)皆如文。從持地下。是聞品功德(云云)。無(wú)等等者。九法界心不能等理。佛法界心能等此理。故無(wú)等而等也。又畢竟之理是無(wú)等。初緣畢竟理而發(fā)心。能等于理故言無(wú)等等也。又心之與理俱不可得。將何物等何物。而言無(wú)等等耶。心之與理俱不可說(shuō)不可說(shuō)而說(shuō)。說(shuō)此心等此理。故言無(wú)等等耳。初一是橫釋。次一是豎釋。次一非橫非豎釋也(云云)

釋陀羅尼品

此翻總持�？偝謵翰黄鹕撇皇�(其一)又翻能遮能持。能持善能遮惡(其二其三)此能遮邊惡能持中善(其四)眾經(jīng)開(kāi)遮不同�；�?qū)Ｓ弥尾�。如那達(dá)居士�；�?qū)Ｗo(hù)法如此文�；�?qū)Ｓ脺缱�。如方等�；蛲ㄓ弥尾�滅罪護(hù)經(jīng)。如請(qǐng)觀音�；虼竺髦錈o(wú)上明咒無(wú)等等明咒。則非治病非滅罪非護(hù)經(jīng)。若通方者亦應(yīng)兼。若論別者幸須依經(jīng)勿乖教(云云)。諸師或說(shuō)咒者。是鬼神王名。稱其王名部落敬主不敢為非。故能降伏一切鬼魅(其一)或云咒者如軍中之密號(hào)唱號(hào)相應(yīng)無(wú)所訶問(wèn)。若不相應(yīng)即執(zhí)治罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無(wú)過(guò)失(其二)或云咒者。密默治惡惡自休息。譬如微賤從此國(guó)逃彼國(guó)。訛稱王子。彼國(guó)以公主妻之。多嗔難事。有一明人從其國(guó)來(lái)。主往說(shuō)之。其人語(yǔ)主。若當(dāng)嗔?xí)r說(shuō)偈。偈云。無(wú)親游他國(guó)。欺誑一切人。粗食是常事。何勞復(fù)作嗔。說(shuō)是偈時(shí)默然嗔歇后不復(fù)嗔。是主及一切人但聞斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮惡余無(wú)識(shí)者(其三)或云咒者。是諸佛密語(yǔ)。如王索先陀婆。一切群下無(wú)有能識(shí)。唯有智臣乃能知之。咒亦如是。秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合(其四)為此義故皆存本音。譯人不翻意在此也。惡世弘經(jīng)喜多惱難。以咒護(hù)之使道流通也。文為四。一問(wèn)持經(jīng)功德。二答甚多。三請(qǐng)以咒護(hù)。四聞品得益。一問(wèn)如文。二答有格量本。問(wèn)多不。答甚多。格出功德如文。請(qǐng)說(shuō)咒有五番。一藥王二勇施三毗沙門(mén)四持國(guó)五十女。藥王為四。一請(qǐng)二說(shuō)三嘆四印。下例有三如文。十女為五。一列名二請(qǐng)說(shuō)三嘆四誓五印。夜叉翻捷疾鬼羅剎翻食人鬼二部是北方所領(lǐng)者。富單那熱病鬼。吉遮起尸鬼。若人若夜叉俱有此鬼。毗陀羅赤色鬼。揵陀羅黃色鬼(未詳)烏摩勒烏色鬼(未詳)阿跋摩羅青色鬼。阿梨樹(shù)枝墮地法爾破為七片。弒父母破僧是三逆罪。外國(guó)油者搗麻使生蟲(chóng)合壓之。規(guī)多汁益肥。此過(guò)尤也。斗秤輕出重入欺盜之尤。近世有小斗出大斗入震銘其背。斯罪亦不輕也。

釋妙莊嚴(yán)王本事品

此因緣出他經(jīng)。昔佛末法有四比丘。于法華經(jīng)極生殷重。雖卷舒秘教甘露未沾。日夜翹誠(chéng)晷刻無(wú)忘。嘆云茍非其人乎。地非其處乎。世間紛愀靜散相乖。直爾求閑尚須厭棄況崇道乎。于是結(jié)契山林志欣佛慧。幽居日積衣糧單罄。有待多煩無(wú)時(shí)不乏。一餐喀喀。廢萬(wàn)里之行。十旬九飯。屈云霄之志�？傻醚栽�。其一人云。吾等四窮尚不存身法當(dāng)安寄。君三人者但以命奉道莫慮朝中。我一人者舍此身力誓給所須。于是振錫門(mén)閭以求供繼。自春至冬周而復(fù)始。如仆奉大家。甘苦無(wú)喜慍。三人得展其誠(chéng)功圓事辦。一世之益當(dāng)無(wú)量生。其一人者數(shù)涉人間。屢逢聲色坯器未火難可護(hù)持。偶逢王出車。馬駢闐旌旗噏赫。生心動(dòng)念愛(ài)彼光榮。功德薰修隨念受報(bào)。人中天上常得為王。福雖不貲亦有限也。三人得道會(huì)而議云。我免籠樊功由此王。其耽果報(bào)增長(zhǎng)有為。從此死已不復(fù)為王。方沈火坑良難可救。幸其未苦正可開(kāi)化。其一人云。此王著欲而復(fù)邪見(jiàn)。若非愛(ài)鉤無(wú)由可拔。一人可為端正婦。二作聰明兒。兒婦之言必當(dāng)從順。如宜設(shè)化果獲改邪。婦者妙音菩薩是。昔二子者。今藥王藥上二菩薩是。昔時(shí)王者。今華德菩薩是。所以白毫東召。升紫臺(tái)而西引神咒護(hù)經(jīng)使流通而大益。說(shuō)四圣之前緣故。名妙莊嚴(yán)王本事品。又妙莊嚴(yán)者。妙法功德莊嚴(yán)諸根也。此王往日于妙法有緣。道熏時(shí)熟諸根應(yīng)凈。生雖未獲其理必臻。靈瑞感通嘉名早立。例如善吉雖未無(wú)諍已號(hào)空生。故下文云。得清凈功德莊嚴(yán)三昧。以是義故名妙莊嚴(yán)王也。前品說(shuō)咒護(hù)。今品說(shuō)人護(hù)。人護(hù)尚爾咒護(hù)彌良。普勸流通也。文為六。一明事本二雙標(biāo)能所三能化方便四所化得益五結(jié)會(huì)古今六聞品悟道。事本如文。彼佛法中下。第二雙標(biāo)能所。所化一人能化三人俱出其名別顯二子�；哿�度四弘。余經(jīng)指此為十波羅蜜。橫法門(mén)也。三十七助道。豎法門(mén)也。余經(jīng)為正道。行行為助道。今經(jīng)指十度為正。呼此是助道也。禪度中具有三昧。道品中節(jié)節(jié)有三昧。更標(biāo)七三昧者。廣顯法門(mén)耳。從時(shí)彼佛下。第三能化方便文為三。一時(shí)至二論議三現(xiàn)化。初時(shí)至者。彼佛出世常宣正法。于王緣弱則非其時(shí)。若說(shuō)法華則其時(shí)矣。文云彼佛將欲引導(dǎo)說(shuō)法華經(jīng)。即其義也。第二論議文中。子白母時(shí)至。母讓令化父。子怨出邪見(jiàn)家。母責(zé)令憂念。悉如文。從于是二子下。是第三現(xiàn)化�，F(xiàn)化應(yīng)十八變�？删哚屩�。從時(shí)父見(jiàn)子下。第四所化得益。文為十。一信子伏師。王睹邪變或一或二狹而且陋。見(jiàn)子所作嘆未曾有。信其子而伏其師。問(wèn)師是誰(shuí)我亦愿見(jiàn)。二父王已信。宮中八萬(wàn)四千又熟。白母稱慶愿放出家。母亦聽(tīng)之。三重催父母。今正其時(shí)佛難值故。四化功已著佛嘆功德。法華三昧者。攝一切法歸一實(shí)相如前說(shuō)。離惡趣者。一往以三途為惡趣。具論二十五有。皆乖真起妄悉是惡趣。今皆離之。即二十五三昧。破二十五有也。佛集三昧者。即秘密之藏佛集其中。唯佛行處非余人也。五俱詣佛所。聞法供養(yǎng)見(jiàn)瑞歡喜。六佛與受記。七出家修行。八稱嘆二子。九佛述行高。十嘆佛自誓。佛贊善知識(shí)大有義。善知識(shí)能作佛事。此則外護(hù)善知識(shí)。示教利喜者。此則教授善知識(shí)。所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)佛者。此則同行善知識(shí)。令入菩提此則實(shí)際實(shí)相善知識(shí)。雜阿含云。善知識(shí)者若貞良妻。此即外護(hù)義。又善知識(shí)者如宗親財(cái)。此即同行義。又善知識(shí)如商主導(dǎo)。此即教授義。又善知識(shí)如子臥父懷。此即實(shí)際義也。佛告大眾下。是結(jié)會(huì)古今。先結(jié)會(huì)。次結(jié)嘆二菩薩也。說(shuō)是下。聞品得道如文。

釋普賢菩薩勸發(fā)品

大論觀經(jīng)同名遍吉。此經(jīng)稱普賢。皆漢語(yǔ)。梵音邲輸颰陀。此云普賢。悲華云。我誓于穢惡世界。行菩薩道使得嚴(yán)凈。我行要當(dāng)勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字名為普賢。此即三悉檀意。復(fù)是因緣解釋。又是行愿得名。由來(lái)從于念處至四善根。通稱為普賢。別約世第一法鄰真近圣。稱之為賢。此三藏中說(shuō)耳。今明伏道之頂。其因周遍曰普。斷道之后鄰于極圣曰賢。若十信是伏道之始。非頂非周鄰于初圣之初。非后非極。乃至第十地亦非周極。況前諸位乎。今論等覺(jué)之位。居眾伏之頂。伏道周遍故名為普。斷道才盡所較無(wú)幾。鄰終際極故名為賢。釋論引十四夜月如十五夜月。斯義明矣。此約圓教位。釋后位普賢也。勸發(fā)者戀法之辭也。遙在彼國(guó)具聞此經(jīng)始末既周。欲令自行化他永永無(wú)已。故自東自西而來(lái)勸發(fā)。具四悉檀意(云云)。文云。我為供養(yǎng)法華經(jīng)故自現(xiàn)其身。若見(jiàn)我身甚大歡喜(其一)已見(jiàn)我故轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)。即得三昧及陀羅尼(其二)得是陀羅尼故。無(wú)有非人能破壞者。亦復(fù)不為女人之所惑亂(其三)三千大千世界微塵菩薩具普賢道(其四)如此明文即四悉檀。而來(lái)勸發(fā)也。上判流通為三。從十九行偈已后三品半。舉經(jīng)力大以勸流通。藥王品下五品。舉菩薩化道力大以勸流通。此一品舉普賢誓愿力大以勸流通。分文為四。一發(fā)來(lái)二勸發(fā)三述發(fā)四發(fā)益。初經(jīng)家敘發(fā)來(lái)為三。一上供二下化三修敬。自在者理一也。神通者行一也。威德者人一也。名聞?wù)呓桃灰�。又自在者常也神通者�?lè)也。威德者我也。名聞?wù)邇粢�。言說(shuō)如此即一而四德無(wú)不備自在義焉。凈力故雨花。樂(lè)力故奏伎。神通故動(dòng)地。自在力故隨意而雨。隨去隨雨隨動(dòng)隨奏。譬如大龍飛行不息身邊云雨流起無(wú)窮。普賢及眷屬。以菩薩身用四德力來(lái)勸發(fā)四一。所逕歷處自行上供。其事如此。從又與諸天龍下。所逕歷處下化利益。隨他所宜現(xiàn)八部像。略用二力隨所堪任。其事如此。三者修敬身旋面禮如文。勸發(fā)為二。一請(qǐng)問(wèn)勸發(fā)。二誓愿勸發(fā)。有問(wèn)有答。問(wèn)者遙聞經(jīng)竟戀法無(wú)已。遠(yuǎn)來(lái)之志志在勸發(fā)。是故更請(qǐng)正說(shuō)勸發(fā)自行。更請(qǐng)流通勸發(fā)化他。如來(lái)若許二途再演光光無(wú)極。是故雙請(qǐng)也。佛答。先總次別三結(jié)。別列四法名如文。其既雙請(qǐng)如來(lái)巧答。略舉四以蔽諸。何者四法之要該括正通。何者佛雖無(wú)偏。若能遠(yuǎn)惡從善反迷還正。開(kāi)權(quán)知見(jiàn)顯佛知見(jiàn)者。則稱可圣心諸佛護(hù)念。若佛知見(jiàn)開(kāi)。則般若照明。是植眾德本。亦是入正定聚。不亂不味不取不舍。亦是發(fā)救眾生。當(dāng)知此四與開(kāi)權(quán)顯實(shí)名異體同。無(wú)二無(wú)別。又佛護(hù)念者。是開(kāi)佛知見(jiàn)。植眾德本是示佛知見(jiàn)。發(fā)救眾生是悟佛知見(jiàn)。入正定聚是入佛知見(jiàn)。跡門(mén)之要此四收矣。又跡則有本。從本開(kāi)示悟入。故有跡中開(kāi)示悟入。今開(kāi)跡即顯本。本跡無(wú)二無(wú)別。以四法答其請(qǐng)正。于義明矣。以四法答請(qǐng)流通。流通之方唯三唯四。發(fā)救眾生是入如來(lái)室。入正定聚佛所護(hù)念。是著如來(lái)衣。植眾德本是坐如來(lái)座。是弘宣之要即四而三。發(fā)救眾生是誓愿安樂(lè)行。入正定聚是意安樂(lè)行。植眾德本是口安樂(lè)行。護(hù)念是身安樂(lè)行。當(dāng)知后四即前四也。一答酬其兩請(qǐng)。舉四冠罩一經(jīng)。法華之重演。斯經(jīng)之再宣。遠(yuǎn)來(lái)之勸發(fā)。其義如此。三結(jié)者。于如來(lái)滅后必得是經(jīng)。舊云。能行四法于未來(lái)世。常手得是經(jīng)。今謂不爾。上文云。諸法實(shí)相義已為汝等說(shuō)。又云。咸令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。蓋法華之正體。能行四法必得此解。名解為經(jīng)。此結(jié)其請(qǐng)正之問(wèn)。若能運(yùn)此解行傳與他人。他人得斯信解成初依人。能得真解成第二第三第四依人。此結(jié)其請(qǐng)流通之問(wèn)。此意不見(jiàn)浪作余說(shuō)耶。白佛下第二誓愿勸發(fā)。文為二。一護(hù)人二護(hù)法。護(hù)人為六。一攘其外難。初總?cè)疗潆y。故言使無(wú)伺求得其便者是也。次別攘其難。舉十二非是也。二教其內(nèi)法。凡三番教訓(xùn)。初行立讀誦。乘六牙白象安慰其心。次坐思惟。復(fù)乘六牙教示其經(jīng)。與其三昧也。陀羅尼旋假入空也。百千旋者。旋空出假也。方便者。二為方便道。得入中道第一義諦也。后三七一心精進(jìn)。復(fù)乘六牙示教利喜說(shuō)咒。如文。三覆以神力。若聞若持莫非神力。如文。四示勝因。若能五種法師。即三世佛所為種為熟為脫。此人同未來(lái)諸佛得脫。故言同普賢行。此人已于先佛植善。故言深種善根。此人為現(xiàn)佛所熟。故言手摩其頭。五示近果。但能書(shū)寫(xiě)近在忉利。具五法師次在兜率。如文。六總結(jié)。是故智者下是也。從世尊我今神力下。是第二誓愿護(hù)法。如文。第三述發(fā)者。即是如來(lái)舉勝述成其劣。增進(jìn)行者勇銳弘宣。先述護(hù)法。云汝能如是外多利益內(nèi)積慈悲。又久劫已來(lái)作如此護(hù)。我亦以佛之神力守護(hù)是法。況復(fù)汝耶。如文。從若有人下述其護(hù)人。雖不次第述成意足。當(dāng)知是人則見(jiàn)釋迦牟尼佛者。述其示身教法。其尚見(jiàn)我萬(wàn)德果身。況汝因中六牙白象。其尚從佛口具足聞經(jīng)。況汝所教忘失章句其尚為佛口贊手摩佛衣所覆況汝因人陀羅尼覆耶。從不貪著世樂(lè)下。述其舉因。廣舉因中無(wú)諸過(guò)惡。少欲知足修普賢行述勝因也。從若如來(lái)滅后下。述其舉近果也。其人當(dāng)詣道場(chǎng)必成遠(yuǎn)果。況近果耶。亦于現(xiàn)世得其近果。不但生天也。從若人輕毀下。述其能攘外難。佛廣示毀者之罪。令知過(guò)必改不相惱亂。非但持經(jīng)者難滅。亦乃欲毀者福生。無(wú)毀無(wú)難彼此安樂(lè)。曠濟(jì)無(wú)偏慈之至也。從應(yīng)起遠(yuǎn)迎當(dāng)如敬佛。述其結(jié)信者功德。第四從說(shuō)是下。發(fā)益之文也。一聞品益。旋陀羅尼是初地位。具普賢道是十地位。二聞經(jīng)益。大眾歡喜是也。歡喜如前說(shuō)。此中云何猶稱聲聞。乃是經(jīng)家存其本位耳。又經(jīng)家稱其是大乘聲聞。以佛道聲令一切聞。斯義彌顯也。