第八卷 妙法蓮華經(jīng)文句

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第八卷 妙法蓮華經(jīng)文句 上

漸漸具足菩薩下。第二授記文為七。一明因圓。二過無量下明果滿。三明國土廣凈。四明國劫名字。五明佛壽量。六明法住大久。七明佛滅后供養(yǎng)舍利。就第三國廣凈中復(fù)五。一明國大嚴凈。地平如掌者。經(jīng)直言如掌不言手掌。手掌不平則非所引。海底有石名掌。此石無有一微塵許不平。當是類如海掌耳。又賢劫經(jīng)正明如佛手掌。非引人掌也。二明純是善道。三明人天�；�具足。月藏第九法食喜食禪食。經(jīng)文總言法喜禪悅。別分應(yīng)有三種差別。四明菩薩聲聞眾數(shù)甚多。五總結(jié)也。月藏第五云。不殺得十功德。一于一切眾生得無所畏。乃至第十命終生善道后作佛。國無害仗之具國人長壽。不盜十功德。一果報具足而大。為事決斷無有難礙。乃至第十死生善道。后作佛國華寶莊嚴充滿。不淫十功德。一諸根律儀為事決斷。乃至死生善道。后作佛國無女人。不妄語十功德。一眾生信其言。乃至死生善道。后作佛時國無臭穢常滿寶華。不兩舌十功德。一身不可壞。乃至死生善道。后作佛國魔不能壞眷屬。不惡口得十功德。一柔軟語乃至死生善道。作佛國法聲充滿。不綺語十功德。一天人愛敬。乃至死生善道。作佛國眾生強記不忘。不貪十功德。一身根不缺。乃至死生善道。作佛國無魔外道。不嗔十功德。一離一切嗔。乃至死生善道。作佛國人得三昧。不邪見十功德。一心性柔善。乃至死生善道作佛國人正信。偈有二十一行半。頌上發(fā)跡授記。初有十四行頌發(fā)跡。次七行半頌授記。初復(fù)二。前七行總發(fā)諸聲聞跡。頌上我等之意也。后七行頌上發(fā)滿愿跡�？傊杏形�。初一行總標佛子為行難思已得垂跡之法。次知眾樂小法下。第二一行明垂跡之由。次以無數(shù)方便下。第三二行明垂跡利益。次內(nèi)秘下。第四二行。明內(nèi)懷大道外現(xiàn)小失。次若我具足下。第五一行指略抑廣。小欲者。示求小乘也。懈怠示退大乘也。非但示為聲聞。亦作外道及三毒凡夫也。身子示嗔難陀示貪調(diào)達示癡(云云)。今此富下。第二七行。頌發(fā)滿愿跡本。上文有三今略頌二。初五行頌顯過去本。后未來亦供養(yǎng)下。第二二行。頌三世中佛所行因。略不頌七佛及現(xiàn)佛也。供養(yǎng)諸如來下。七行半頌授記。上文有七今頌其四。初半行頌因圓。次半行頌果滿。其國名凈下三句。超頌國劫名號菩薩眾甚多下五行三句。頌國土廣凈。略不頌壽命法住滅后起塔也。第二授千二百記。一念請二與記三領(lǐng)解。請記如文。授記文有長行偈頌。長行有三。一總許千二百記。二別授陳如。陳如最初悟道。居首上座故別授記。三別授記五百。五百名同須別與記。

問。但見五百得記。不見千二百。

答。此五百即千二百數(shù)。頌中末后一行半�？偸谄甙俟适乔Ф�百也。又持品云。我先總記一切聲聞皆已授記。即指今一行半。非是止授七百聲聞也。偈頌有十一行為二。初九行半。頌記陳如及與五百。后一行半�？偸谝磺新暵動�。五百領(lǐng)解文有長行偈頌。長行先經(jīng)家敘其歡喜。次自陳領(lǐng)解。經(jīng)家先慶今得解歡喜。次愧昔不解故自責(zé)。慶中先明內(nèi)心慶喜。后明外形恭敬也�；谶^自責(zé)者。即是明其愧昔不解也。世尊我等下。第二自陳領(lǐng)解有二。一法說二譬說。法說中初悔得少為足。次責(zé)根鈍難悟。從世尊乃至滅度。是悔責(zé)昔迷得小為足不知求大。從今乃知之。是責(zé)根鈍始悟不早知之。今知小非究竟大為真實也。譬中二。初略次正舉譬。如無智者略舉譬況。所以者何下。釋無智意也。譬說有二。一者醉酒譬。譬法說自悔得少為足不知求大。領(lǐng)前法。譬宿世中施權(quán)意。二者親友覺悟譬。譬法說自責(zé)根鈍難悟今乃知之。領(lǐng)前法譬宿世中顯實。就初復(fù)三意。一者系珠譬。領(lǐng)上王子結(jié)緣。二者醉臥不覺譬。領(lǐng)上遇其退大。三者起已游行譬。領(lǐng)上接之以小。譬如有人者。即二乘人也。親友者。昔日第十六王子也。家即大乘教為家也。醉酒而臥者。當于爾時大機暫發(fā)無明暫伏。以得聞經(jīng)內(nèi)心微解。以無明重故還復(fù)迷失。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微覺尋忘亦名不覺。雖有二義終成系珠如毒鼓耳。官事當行者。明王子余處機興逗緣往應(yīng)故云當行。弘法化他此非私務(wù)故云官事。無價寶珠者。一乘實相真如智寶也。系其衣里者。慚愧忍辱能遮嗔恚及防外惡。即是外衣。信樂之心內(nèi)里善根。即是內(nèi)衣。于時聞法微信樂欲。即了因智愿種子也。第二醉臥不覺知者。無明心重尋復(fù)不憶。此領(lǐng)中間懈退不受大法也。第三起已游行他國者。領(lǐng)上中間接之以小受三乘化也。善根欲發(fā)厭苦求樂。故云起已游行。無明覆解不知向本求大乘衣食。故言向他國求于小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界為他國。佛法大小皆為本國。就小大相望。小乘未免生死。猶是他國。大乘永免生死。乃為本土。究竟還源也。明背大乘國往小乘土。不知從珠取給。而傭作自資獲一日價。得少為足也。于后會遇下。第二親友發(fā)覺譬。領(lǐng)上以是本因緣今說法華等賜大車也。此為三。先呵責(zé)。二示珠。三勸貿(mào)。呵責(zé)譬上動執(zhí)生疑。示珠譬宿世因緣。勸貿(mào)譬得記作佛。三周皆有此三意。法說中我令脫苦縛。即是呵責(zé)。五佛章即是開示。身子得記即是勸貿(mào)。譬說中我先不言皆為菩提。即是呵責(zé)。三車一車即是示珠。中根得記即是勸貿(mào)。下根宿世因緣汝等善聽。即是呵責(zé)。覆講結(jié)緣還為說大。即是示珠。下根得記即是勸貿(mào)。系珠中三意望三周者。始在佛樹以大擬。即是系珠。無機息化即是醉臥。尋施方便即是起行。譬喻中二萬億佛所。即是系珠。遣傍人追悶絕不受。即是醉臥。三車引得即是起行。因緣中大通智勝佛所。即是系珠。中路懈退即是醉臥。接之以小即是起行。此等皆名領(lǐng)權(quán)也。某年日月者。指大通佛所也。佛亦如是下第二合譬。譬本有二。今各有三意。從教化我等下。合初一系珠。而尋廢忘合初二醉不覺知。既得羅漢下。合初三起已游行。一切智愿下。合后親友覺示譬。上有三今亦三。從智愿不失者。是合后一呵責(zé)。從我久令汝下。合后二示珠從我今乃知下。合后三勸貿(mào)所須也。第二偈頌有十二行半為二。初一行半頌內(nèi)心得解又二。初一行頌慶喜。次半行頌悔責(zé)也。次于無量佛寶下。第二有十一行。頌自陳領(lǐng)解。上文有二。今初半行頌悔責(zé)得少為足。略不頌難悟今乃知之。如無智愚人半行。頌略舉譬。便自以為足。頌釋無智意。次十行頌譬說開合。初六行頌開。后四行頌合。上開有二。今初四行頌舍寶不知。后二行頌親友覺悟。余文易見。

釋授學(xué)無學(xué)人記品

研真斷惑名為學(xué)。真窮惑盡名無學(xué)。研修真理慕求勝見。名之為學(xué)。學(xué)位在三果四向真無漏慧也。阿羅漢果。研理已窮勝見已極。無所復(fù)學(xué)故名無學(xué)。約教釋品者。析法研真名之為學(xué)�；蟊M真窮名為無學(xué)。三藏意也。體法研真名之為學(xué)。無真無惑名為無學(xué)。通意也。自淺之深名之為學(xué)。通別惑盡權(quán)實理窮名為無學(xué)。此別意也。研如來藏有學(xué)無學(xué)。法性實相非學(xué)非無學(xué)。而學(xué)而無學(xué)(云云)。是二千人�；蚴菍W(xué)或是無學(xué)人。同是一流一時受記同一名號。故別為一品也。此品是授記文中第二段也。就此文為二。一請記。二授記。請中復(fù)二。一者二人請。二者二千人請。二人請記復(fù)有二。一默念。二者發(fā)言請記。發(fā)言請記復(fù)二。一者引例亦應(yīng)有分。二者引望。二人最親時眾所望。羅云是佛子俗中親重。阿難持佛法藏道中親勝。勝重兩人不蒙別記。則眾望不足也。

問。若重若勝應(yīng)同上流。何意在此。若如列眾二人在上數(shù)中獲記。何意居下。

答。總與千二百記。二人已同上流。今更索別記耳。阿難是學(xué)人。羅云弟子位。故入學(xué)無學(xué)章耳。二千請記但有默念引例。二意同故言如阿難愿耳。無發(fā)言者。無重?zé)o勝等事也。授記復(fù)二。一先記二人。后記二千。阿難記中復(fù)五。一長行。二偈頌。三八千菩薩生疑。四如來發(fā)跡釋疑。五阿難顯本述嘆。疑者。通疑聲聞今日發(fā)心即蒙佛記國凈若此。昔方等中記諸菩薩。無量劫行乃得佛記。佛即發(fā)跡釋疑。昔日與我同發(fā)大心即是同學(xué)。由我精進前超得佛。由彼多聞猶故持經(jīng)。跡為侍者本地如此。今授妙記何足可疑。余記悉如文。

釋法師品

此品五種法師。一受持二讀三誦四解說五書寫。大論明六種法師。信力故受。念力故持�？次臑樽x。不忘為誦。宣傳為說。圣人經(jīng)書難解須解釋。六種法師。今經(jīng)合受持為一。合解說為一。開讀誦為二。足書寫為五。別論四人是自行。一人是化他。大經(jīng)分九品。前四人無解是弟子位。后五人有解是師位。通論若自軌五法。則自行之法師。若教他五法。則化他之法師。自軌故通稱弟子�；�他故通稱法師。今從通義故名法師品。若作減數(shù)說者。束五為四。即四安樂行。如后說。若束四為三者。受持是意業(yè)。讀誦說是口業(yè)。書寫是身業(yè)。別論口業(yè)是化他。身意是自行。通論三業(yè)自軌。即是自行之法師。三業(yè)教詔。即化他之法師。故言法師品。又是三門行此五法以自熏修即福德門。弘宣五法廣利益者。即化他門。自修益彼皆順佛教即報恩門。別論者。自修報恩名自行。益彼即化他。通論自軌軌他皆稱法師。故言法師品也。又讀誦書寫是外行。即如來衣。受持是內(nèi)行。即如來座。解說益他是如來室。如來室別論是匠他。衣座別論是自匠。通論不爾。慈悲覆物惠利歸己名之如室。遮彼惡障己丑名之為衣。安心于空方能安他。安他安己名之為座。此則自軌三法亦名法師。利物必以慈悲入室為首。涉有以忍辱為基。濟他以亡我為本。能行三法大教宣通。即世間依止故名法師。又束為二。謂自行化他。此易解不復(fù)記。又束為一。謂如來行具一切行。悲拔一切苦。謂四趣三界二乘菩薩等苦。慈與一切樂。謂人天涅槃常住等樂。柔和衣障一切丑。謂四住無知無明等丑�？兆�亡一切相。謂有相無相非有相非無相。此則通意。別意者。慈悲生一切善。柔和遮一切惡。空座蕩一切相。又慈忍立一切福德。空座成一切智慧。智慧是目所謂五眼。福德是足所謂六度。又慈悲勝一切聲聞緣覺。柔和勝一切凡夫外道�？兆鶆傥鲶w偏等菩薩。故凈名云。譬如勝怨乃可為勇。又慈悲破天魔。柔和破陰魔空破煩惱魔死魔。大品云。化一切眾生。觀一切空魔不得便(云云)。又慈忍故能問。空座故能答。具二莊嚴。又觀空故能問。慈忍故能答。慈忍故能種能立能資�？栈酃誓茉拍芷颇軐�(dǎo)。又慈悲故何所隔。柔和故何所礙�？兆�故何所諍。出三諦故名為勝幢。包含普攝名摩訶衍。是如來行故稱三昧王。經(jīng)言。一切善法慈為根本。忍辱第一道無相最上。若論圓行說不可盡(云云)

問。何故約三法明法師。

答。事一往論。必須登堂整服坐座。乃可敷弘故約三耳。又事理合論。夫迷惑不出三種。一約苦果起惑。二約結(jié)業(yè)起惑。三約諦理起惑故用三門而示導(dǎo)之。又約理。迷真故墮苦。故用慈悲門。迷俗故沈空受樂。故用和忍門。迷中故成智障。故用空門(云云)。法者軌則也。師者訓(xùn)匠也。法雖可軌體不自弘通之在人。五種通經(jīng)皆得稱師。舉法成其自行。皆以妙法為師。師于妙法自行成就。故言法師。又五種人能以妙法訓(xùn)匠于他。故舉法目師故。稱法師品也。若自軌法若法匠他。俱名法師者。則因緣釋品也。凡多種解。皆約圓教法門而釋品也。前三周是跡門正說領(lǐng)解受記竟。此下五品是跡門流通。非止蔭益當時。復(fù)欲津洽來世。故有五品流通。法師寶塔兩品。明弘經(jīng)功深福重流通未聞利益巨大。達多一品。引往弘經(jīng)彼我兼益。以證功德深重。持品八萬大士忍力成者。此土弘經(jīng)。新得記者他土弘經(jīng)。安樂行一品。舊云。接退流通�；虍斎绱宋幢厝�然。外凡初心欣斯勝福。見聲聞畏憚。聞菩薩擯辱。顧己力弱。無益自他便生退沒。佛為此人說安樂行。依之法弘不慮�？�。又法師品。釋尊自說弘經(jīng)功福命覓流通。寶塔品多寶分身。且證且助勸覓流通。法師品初長行偈頌。嘆美五種法師能持法人。后長行偈頌。嘆美所持之法。又示通經(jīng)方軌。初復(fù)二。一就稟道弟子門功深福重。二授道師門功深福重。弟子門又二。一佛世弟子。二滅后弟子。初因藥王告八萬者。因者憑寄也。欲以妙法憑寄藥王使其領(lǐng)受告語八萬。皆流通也。指人問其見不者。的示持經(jīng)得福之人也。佛世又二。一從告藥王下揀出人類。二從咸于佛前下。揀出得記之緣�？嘤诜鹎爱敊C妙悟者。是多聞深解二千五百者是也。皆已現(xiàn)前與總別記竟。今所揀類或是八部之類�；蚴�四眾三乘之類。椒ɑ???O逃詵鵯罷咼髕涫苯凇V搗鷦謐?病R瘓湟毀收摺N歐??僖病D酥烈荒鈁摺J苯謐畬僖病=雜爰塹鋇悶刑嵴摺C髕湮偶?偈奔?偎嫦倉?λ斕梅鴯?:慰鼉咦愕夢啪⌒問艸幀N逯至魍ㄈ?倒┭