略論凈土欣厭行

　　智者大師,示現(xiàn)陳隋之際,開創(chuàng)中國天臺宗,提倡歸向凈土。撰著《凈土十疑論》,駁斥當時諸家對凈土之問難,層層遞進,功德甚偉。

　　大師指出,若人欲修凈土法門,決定生西方者,須具兩種行。一者厭離行,詳述此身之不凈,迫切厭離;二者欣愿行,勸勉往生。此中又分二,一先了解為何往生,二觀察凈土莊嚴歡喜愿往。

　　凡夫自無始來,纏縛于五欲,長劫輪回,備受眾苦。若不起心厭離,未有出期。所以大師特就四念處中觀身不凈法,引諸經典,詳加論證。廣舉七種不凈觀,令人于欲樂享受,漸漸生厭,直至斷除。在此基礎上發(fā)愿求離三界,求生西方,此為厭離行。眾生幻軀乃四大、五蘊假合而有,無常無我,注定了苦是本質,其通常的表現(xiàn)即為生老病死,心念的生住異滅等。所以佛成道后,于鹿野苑,度憍陳如五比丘,初轉法輪時所說即是苦、集、滅、道四圣諦。世間的真相是“苦”性,導致痛苦產生的根源便是“集”,而通過修行佛道即“道”,最終才能獲得痛苦的解脫即“滅”。

　　世間多憂苦,流轉起還沒,無物可依怙。人生在世,追求種種圓滿,諸如生命的永恒,自心的適逸,家庭的幸福,事業(yè)的成功等等。然而總是事與愿違,縱然挖空心思,絞盡腦汁,收獲卻難如人愿。往往一波未平,一波又起。故而佛陀名此世間“娑婆”,即堪忍之意。又名五濁惡世,并詳縷五惡、五痛、五燒的恐怖,直指諸苦根源在于人類的錯誤思想。具體表現(xiàn)如下:

　　一、人類妄求生命的永恒

　　早在秦始皇時代,便有了徐福率童男童女遠赴蓬萊訪仙之記載,所為即是求長生不死。然而有生必有死,有情誕生的那一時,便已注定了終歸于死亡的必然。死期的不確定性,自然引發(fā)出人類的恐懼和無奈,并發(fā)出了“死生亦大矣”的感嘆。

　　二、人類妄求感情的美滿

　　人有七情六欲,感情是永恒的主題。無論是婚姻、愛情、親情、友情,都是被美化的毒藥。人生在世,如缺少了感情,生命的質量似乎就大打折扣。所以,�？菔癄€、地老天荒式的海誓山盟被人們津津樂道,相愛的人希望感情牢固,永不變更�？墒亲兓貌煌５氖篱g又注定了這種想法只能是鏡中花、水中月。戰(zhàn)爭、疾病、自然災害等毫不留情地把人類的夢想擊破,加上現(xiàn)代人的淺薄、無知、不負責任,面對無情的現(xiàn)實,除了唉聲嘆氣,別無他法。

　　三、人類妄求財富的永久

　　人每日的生活需要貨幣來維持,所以合理合法地獲取與使用金錢本屬正當�？墒且坏╁e誤地認為金錢即是一切的時候,心態(tài)就必然會扭曲----不擇手段地掠奪與守護財富,之后便是壁壘森嚴的保險庫、荷槍恃彈的警衛(wèi)、國外的銀行帳戶……有錢原是福報,花錢要靠智慧。佛法認為,財富乃是五家共有:即水、火、盜賊、惡王和不肖子孫。一場洪水能漂去幾十年的積蓄,一場大火可將萬貫家產燒個凈光,盜賊能在一夜間將你的錢財盡數(shù)席卷,一個荒唐的政府,無絲毫理由便可將你的家財沒收充公。即便僥辛逃得上述種種難緣,孰料家賊難防,敗家子能在轉瞬間令人傾家蕩產……將財富視做生命的唯一趨向,實在是可望而不可及。

　　四、人類追求世界的永恒美好

　　從儒家的大同思想到陶淵明的桃花源,從空想的烏托邦到巴黎公社,無一不體現(xiàn)出人類對于美好世界的憧憬。我們都希望遠離戰(zhàn)爭、動亂,遠離疾病、瘟疫,期盼風調雨順、五谷豐登,渴望親情,渴望和諧相處。然而,人類幾千年的文明進程中,更多的是摧人淚下的場景。我們不否認歷史上曾有過短期局部的太平盛世,可永恒美好的世界始終只能存在于理想當中。

　　五、人類追求大自然的和諧平衡

　　從戒殺放生到生態(tài)保護,從素食文化到創(chuàng)建森林公園。人類無時無刻不在想著創(chuàng)造和建設好共同的家園。然而光用嘴說徒為表面文章,浪費資源因貪心而起,臺上天花亂墜,臺下即是生猛海鮮,這難道不是人類的悲哀嗎?環(huán)保、凈化人心、道德水準的提高、人類素質的提升是要靠腳踏實地做出來的。缺乏危機感和憂患意識,并非人們生活得已經很美滿很幸福了,也并非人類真的沒有危機,而是大多數(shù)人被貪瞋癡所蒙蔽。這是一個不得不面對的問題。

　　以上我們僅從人類自身和居住環(huán)境等角度,來認證世間的一切無時無刻不在變化之中。不僅色法無常,我們的心念----受想行識也是無常,最終導致五蘊假合的人類必定是無常的。無常是世間的真相,佛陀說,無常故苦,無常因、無常緣和合的一切也終歸無常。眾生長久以來,以我為中心,執(zhí)我為實有,錯誤認為世間一切真實常住,所以牢固地貪著于自我以及我所依存的生活空間,產生了堅實的身體受、境界受以及后有受。生命在十二因緣的鉤鎖連環(huán)之中,無始無終永無盡頭。如能深刻了解世間的本源----苦、無常、無我、空,并以其作為觀察世間的工具,可使我們如實把握世間真相,遠離對五蘊色身及世間的貪受,脫離貪欲、煩惱的系縛,斬斷生死根本,導向清凈解脫。

　　身為苦本。所以智者大師在勸人對業(yè)報色身厭離的同時,也勸免行人發(fā)愿獲得凈土法性生身,由此引出欣慕極樂之行持。

　　首先,指示求愿往生的意義。大師認為,求生凈土是為欲救拔一切眾生苦。因此世惡濁,煩惱增強,自顧尚且不暇,何時能救苦難眾生。故求生凈土,親近諸佛,證無生忍,乘愿度生。又引《往生論》,“生佛國心”,即是發(fā)菩提心。強調愿生須具二行,一者遠離三種障菩提門法,即不求自樂遠離我心貪著自身、拔一切眾生苦、遠離無安眾生心和遠離孝敬供養(yǎng)自身等;二者須得三種順菩提門法,即在遠離前邊三種障菩提門法的同時獲得無染清凈心、安清凈心與樂清凈心。

　　其次,點明了欣心愿求的方法。包括觀想阿彌陀佛法身、報身,或者觀凈土七寶莊嚴妙樂、常行念佛三昧、及施戒一切善行等,并將此功德回施一切眾生同生極樂,那么此人決定往生。理亦有二:

　　一者只為度生始往生。阿彌陀佛因地經過累劫難行能行、難忍能忍的修持,以無上大悲成就極樂世界,目的是為了平等救度十方有緣眾生圓滿菩提,顯發(fā)眾生本來與佛不二的同體大悲、無緣大慈。一切有情無量劫來,漂泊生死苦海,互為父母、子女、兄弟、姐妹,愛恨了無盡期,分離之淚盈滿四大海水;累生枯骨,積遍須彌。一切眾生于我有大恩德,縱粉身碎骨,亦無法報答。父母養(yǎng)我肉身,師長成就慧命,國家施我無憂,眾生無不是我修道良伴。我與眾生今同處生死煩惱大海,報恩無門,回饋無路。今日慶幸得聞佛說凈土妙法,故發(fā)愿往生,求教于佛,諸菩薩等以為同參伴侶,唯期煩惱鏈斷,無明即除,乘本愿船,駕彌陀舟,還來此界他方,以智慧福德方便度脫有緣眾生。而我此身暫住娑婆,尚未端坐七寶蓮臺,業(yè)果等流,雜染頻仍,我執(zhí)我慢,煩惱眾生;二六時中心口不一,障礙凈行,與往生本愿南轅北轍,無法交感,自設菩提覺靜之障。故勸我等同倫當隨順大師言,轉變心行,以不求自樂無染心替代貪求自樂之心,即智慧心;以安清凈心轉換無安眾生心,拔一切眾生苦,具足慈悲心;以樂清凈心除滅恭敬供養(yǎng)自身心,憐憫一切眾生,獲方便心。常當作愿與眾生同生佛國,俱聞法音,如是方為往生之正確動機。

　　二者心心相印蓮花開。諸佛菩薩隨愿度生,游戲六趣。諸凡夫循業(yè)流轉,沉淪正道�？v使對此世間生出離之念, 若無圣者指一歸趣,依舊求出無路。若心無一所緣凈境,二六時中,欲令變心一意,亦如隔靴搔癢。是故釋迦世尊于凈土諸經中,處處勸勉,時時提斯,示彼安養(yǎng)蓮邦種種依正莊嚴,娑婆穢土諸般劇苦濁惡,欲令行人于較量分別之際,對彼國土深生向往、追慕之心,起就路還鄉(xiāng)之念。

　　行路之人須識方向,歸鄉(xiāng)之路也須諳熟于胸。所以于凈土諸經,諸大德之著作,須詳加閱讀,仔細思考,于彼國無量清凈莊嚴功德長時憶念,恒不間斷:

　　常思彼土黃金為地,一平如掌,此土泥濘滿道,凹凸不平,故心向往之;

　　常思彼土無諸身心苦惱,安樂調柔,此土四大常違,心火炎炎,故心向往之;

　　常思彼土蓮花化生,此土一入胎胞,十月牢獄,故心往之;

　　常思彼土童顏永駐,相貌常青,此土雞皮鶴發(fā),老態(tài)龍鐘,故心向往之;

　　常思彼土無諸病痛,四大和適,此土百八種病,故心向往之;

　　常思彼土壽命無量,此土縱活百歲,難免黃泉,故心向往之;

　　常思彼土,諸上善人,俱會一處,此土怨親債主,不得躲避,故心向往之;

　　常思彼土,故友親朋,隨憶即見,此土愛人常分,親人常離,故心向往之;

　　常思彼土,欲有所需,動念即至,此土若求一物,難上加難,故向往之;

　　常思彼土,五蘊皆空,隨緣顯識,此土五蘊熾盛,引眾煩惱,故向往之;

　　常思我身雖困娑婆,而心已居凈土,七寶池水芬陀利上已標吾名,臨終勢至金臺,必安我足;