復(fù)郭漢儒居士書

　　三尊佛,釋迦施無(wú)畏印,右手仰掌在懷,左手俯按左膝。藥師佛,彌陀佛,手印相似。藥師是大三昧印,右掌在左掌上。彌陀是彌陀印,左掌在右掌上。佛像折縐,當(dāng)用熨斗下鋪?zhàn)罋?將佛像放桌上。一人兩手令伸平,一人執(zhí)熨斗熨之。床上氈萬(wàn)不可用�；蛴瞄L(zhǎng)紙鋪幾層亦可。熨斗用凈火加香。底柄須揩干凈。不可太熱,太熱則佛像受傷,但熨伸即已。現(xiàn)在西洋戰(zhàn)事劇烈,若不即結(jié)束,則將延于吾國(guó)。凡中外各國(guó)強(qiáng)弱不一,其受害固皆同等。非敗者受害,而勝者得利。按實(shí)而論,被人殺者固可憐,專殺人者更可憐。彼止知目前,則勝者似乎得益。若并來(lái)生后世看之,殺人者比被人殺者苦深萬(wàn)倍。惜世人皆不知也。清涼山志,載隋代州趙良相,家資巨萬(wàn),生二子,長(zhǎng)曰盈,次曰孟,盈強(qiáng)孟弱。其父將終,分家資為二,孟得其上。父死,盈盡霸孟之家業(yè),但與孟園房一所,孟傭力自活。未久盈死,生孟家為子,名環(huán)。又未久孟死,生盈家為盈孫,名先。環(huán)為盈家之仆,先欲朝五臺(tái),命環(huán)隨行。環(huán)知其伯霸產(chǎn)事,思欲殺先,幸得其便。行至五臺(tái)僻處,持所匿刀謂先曰,汝祖霸我家業(yè),令我世窮,我今殺汝以泄憤。先疾走,環(huán)追之,入一茅篷。一老僧止之曰,此處不可行兇。環(huán)曰吾殺怨耳。老僧令坐,各與一杯茶飲之,遂知前世事。各哭起來(lái),遂在山出家。倘各國(guó)皆見前后世事,還肯專以殺人為強(qiáng)國(guó)之要政乎。山門,按義當(dāng)作三門,乃三解脫門也。一門而具三義,一空解脫門,二無(wú)相解脫門,三無(wú)愿解脫門。由三解脫門,直入涅槃寶殿故。由空故無(wú)相,由無(wú)相故無(wú)愿也。了知一切諸法,當(dāng)體即空。則空有均不可名,故無(wú)相。無(wú)相則無(wú)執(zhí)空?qǐng)?zhí)有之心愿也。提倡佛學(xué),當(dāng)以敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行為本。能如是,則于世出世法均不悖。否則尚是名教罪人,何堪學(xué)佛,以望了生脫死乎。諸惡莫作,眾善奉行,此佛戒經(jīng)中之略戒。文昌陰騭文引用之。惟知陰騭文有此語(yǔ),不知其來(lái)也遠(yuǎn)。末世學(xué)佛,所宜注重者,在知因果,與修凈土。以知因果,則不敢自欺欺人,作傷天害理,損人利己之事。修凈土,則雖是具縛凡夫,便可仗佛慈力,往生西方。諸余法門,皆須煩惱斷盡,方可了生脫死。否則縱令大徹大悟,有大智慧,大辯才,曉得過(guò)去未來(lái),要去就去,要來(lái)就來(lái),尚不能了。況具足煩惱者乎。昨接貴地佛教會(huì)航空信,知甘地亢旱,與陜無(wú)二,不勝感傷。貴會(huì)三七日已滿,尚未得透雨。魏慧滋以靈巖山僧,皆真實(shí)修行者。然災(zāi)相甚大,只好盡心力而為之。其得普雨與否,不能逆料�；圩毯娇招�,亦于午后收到。即函令靈巖,于十六日請(qǐng)二十僧,念觀音圣號(hào)七日,求為各旱區(qū)通下普雨。二十人按例須二百元,由光代貴會(huì)出,不須寄款來(lái)。貴會(huì)宜普告當(dāng)?shù)厝嗣?同念南無(wú)觀世音菩薩圣號(hào)。不必多作儀式,但以念菩薩功德,為岳瀆靈聰回向增長(zhǎng)威福。為諸孤魂回向往生西方,較為有益。即祭神祇,亦勿用葷腥。事事以誠(chéng)敬為本,不在儀式之好看也。