與高鶴年居士書(shū)一

　　閣下去冬來(lái)山，令作緣起碑記。光以正在打七，不愿屬思，故約于四月間，寄至陜西。今于正月初五，接其手書(shū)，知尚在南方，故集千五百余字，以塞其責(zé)。所惜學(xué)業(yè)膚淺，不能發(fā)揮至極耳。又菩薩示跡之記，系光于光緒十一年(一八八五年)住大頂時(shí)，每念大士開(kāi)山，千數(shù)百年，了無(wú)碑記可考，實(shí)為第一憾事。一日至劉村，散步西寺中，見(jiàn)有數(shù)碑，皆臺(tái)山碑，然所說(shuō)皆不關(guān)緊要，不須記錄。中有一碑，系一塊石板，了無(wú)一字。光試取磚磨之，乃元至元七年(一三四一年)依古碑所序之緣起碑也。以歲經(jīng)六百余年，被水垢封蔽凈盡。遂喜不自勝，錄而存之。又告會(huì)首劉四，令立碑山上。次年北上紅螺，后復(fù)南至普陀，每憶此事。至民國(guó)三年(一九一四年)，定慧師來(lái)山，囑彼抄而寄來(lái)，一則欲登佛報(bào)，一則欲修普陀志時(shí)，敘其事于中，以示大士尋聲救苦之一端。今臺(tái)殿重新，祈居士印凈土緣起記時(shí)，一并印之，以開(kāi)發(fā)信心。至山，當(dāng)白修工首人，令其刻碑山上，俾大士一番慈佑，不至久而湮滅。又光所作贊，及贊前小序，一并刻之。茅蓬碑，及此碑，具宜字跡粗大，庶易閱，而復(fù)能垂久。倘用高大石料，不但費(fèi)錢(qián)，兼難抬運(yùn)。似宜用兩塊碑，合在一處，則石料省錢(qián)，抬運(yùn)便當(dāng)。但取圣跡昭著，不計(jì)樣子好看。宜以光意，告與首人。又印時(shí)，必須仔細(xì)校對(duì)，勿令錯(cuò)訛增減。又須圈明句讀，以便觀覽。否則，學(xué)業(yè)膚淺者，便難領(lǐng)會(huì)矣。印出，須寄幾張于光，以作紀(jì)念。并候禪安。不備。

　　附一無(wú)門(mén)洞決疑

　　南五臺(tái)山，無(wú)有大洞可以住人，亦無(wú)有洞名無(wú)門(mén)者，其是湘子洞，決無(wú)可疑。蓋以清季以來(lái)，法道衰微，哲人云亡，志乘佚失。又兼頻經(jīng)兵火，久無(wú)人住。無(wú)知僧俗，以習(xí)聞韓湘子故事，妄立其名耳。光緒初，法忍師等始住其地，本山僧每生障礙，今則習(xí)以為常，各相安適矣。無(wú)門(mén)者，即取楞伽佛語(yǔ)心為宗，無(wú)門(mén)為法門(mén)之意。須知無(wú)門(mén)即是普門(mén)。良以法法頭頭，迷之則皆可起惑造業(yè)，悟之則皆可斷惑證真。故楞嚴(yán)二十五圣，于六根，六塵，六識(shí)，七大，各證圓通。故無(wú)一法不是三諦妙理，亦無(wú)一法不堪趣向涅槃。唯其普皆是門(mén)，故不須另立一門(mén)，而號(hào)為無(wú)門(mén)焉。宜將此意，詳告大茅篷主僧，令知有高人故事，及無(wú)上甚深之真正名目在。不可仍以外道虛名，相沿傳去，以致失卻佛法中之正名耳。

　　附二攝身巖辨訛

　　攝身巖者，以其峰巒陡峻，壁立萬(wàn)仞。至其巔者，向下望之，不禁戰(zhàn)兢惕厲，身心悚然，妄想消滅，正念昭彰，即楞嚴(yán)所謂都攝六根，凈念相繼之意。蓋以身為總名，六屬別目。以總攝別，故但曰攝身耳。其后哲人悉沒(méi)，志乘佚失。無(wú)知僧俗，遂訛作舍身。又有魔民，造作魔說(shuō)，謂觀音于此舍身，方成道果。如是齊東無(wú)稽之談，玷污大士，貽辱法門(mén)，招外道之邪謗，啟愚人之魔思，為害誠(chéng)非淺淺。此與普陀以觀音眺，作觀音跳，同一魔見(jiàn)。誠(chéng)令人可嘆可恨，可悲可憐。