修凈業(yè)當(dāng)知的八件事

　　凈土念佛法門,雖說是上中下三根普被,什么人都能修,也是公認(rèn)的可以“無師自通”的善巧法門,但最近讀凈土祖師徹悟大師的著作,特別留意大師開示的“修凈業(yè)者當(dāng)知八件事”,頓然覺得“有師更通達(dá)”的好處。徹悟大師說的修凈業(yè)要注意的八件事,真乃導(dǎo)師之言,受益匪淺,大師殷重地告誡弟子們要“痛講”這八件事。痛講,這個(gè)詞分量不輕。痛講的意思,用今天的話說,就是要大力宣揚(yáng),不痛講不得了。

　　徹悟大師,清朝人,離今天的學(xué)佛人很近。大師使用了“痛講”這個(gè)詞,可見大師所見的,周圍的,聽說的,念佛人弊病非常多,不是顧此失彼,就是偏執(zhí)一端,令圓滿的如來大法不圓滿。這很值得今天學(xué)佛念佛人汲取教訓(xùn)。《徹悟禪師遺稿》收錄了徹悟大師的論文、開示、雜文、隨筆和著名的念佛伽陀教義詩百首。大師是凈土宗的第十二代祖師,剛好在印光大師之前。徹悟大師生于乾隆六年十月十四日,于嘉慶十五年十二月七日往生。書名稱“徹悟禪師”,是因?yàn)榇髱熞彩怯啥U修大師轉(zhuǎn)而專修凈業(yè),成凈土宗師的。

　　據(jù)徹悟大師的傳略記載,大師原是禪宗臨濟(jì)宗的三十六世,在北京地區(qū)弘法,“聲馳南北,宗風(fēng)大振”,在大師聲譽(yù)日隆的時(shí)候,大師常常想到,永明延壽禪師當(dāng)年身為禪宗宗師,尚歸心凈土,日課念佛十萬聲。徹悟禪師于是更想到,今處末法時(shí)代,更應(yīng)遵承祖師遺風(fēng),便也毫不猶豫地一心歸命凈土,大力主張宣揚(yáng)蓮宗。徹悟大師弘揚(yáng)凈土的根據(jù)地,即是今北京市懷柔區(qū)的紅螺寺。印光大師二十六歲那年(光緒十二年),聽說紅螺寺是專修凈土道場,特往參拜紅螺寺,入堂念佛,沐浴徹悟大師的遺澤,而凈業(yè)大進(jìn)。

　　徹悟大師關(guān)于修凈業(yè)當(dāng)知的八件事,應(yīng)當(dāng)痛講的八件事,《徹悟禪師遺稿》原文是這樣記載的:

　　一真為生死,發(fā)菩提心,是學(xué)道通途。

　　二以深信愿,持佛名號,為凈土正宗。

　　三以攝心專注而念,為下手方便。

　　四以折服現(xiàn)行煩惱,為修心要?jiǎng)?wù)。

　　五以堅(jiān)持四重戒法,為入道根本。

　　六以種種苦行,為修道助緣。

　　七以一心不亂,為凈行歸宿。

　　八以種種靈瑞,為往生驗(yàn)證。

　　此八種事,各宜痛講,修凈業(yè)者,不可不知矣。

　　徹悟大師上面的教誨,文字簡約,字字珠璣。

　　第一條是說,不管修什么法門,禪宗也好,凈宗也好,教宗也好,密宗也好,都要發(fā)大心,不能只求自利,要有普度心行;要真為生死,如果“真為生死”的心不發(fā),則一切的言語開示都是兒戲之論。真為生死,即了脫生死,這個(gè)目標(biāo)宏大艱難,正因?yàn)楹茈y,才特別攝服人心。修凈土的菩提心是什么呢?凈空法師指出:一心念佛,求生凈土,就是凈土宗學(xué)人發(fā)的菩提心。蕅益大師說,求到極處(西方極樂世界),就等于無所求。道證法師認(rèn)為,求生凈土,是個(gè)價(jià)值取向問題。學(xué)佛弘法求往生的人,看一切世間事都是雞毛蒜皮的事,很不值得計(jì)較,這才為真修行提供了心理環(huán)境。

　　第二條說到凈土宗門的正與偏,用“以深信愿,持佛名號”的方法修行,是為凈土正宗。徹悟大師指出,念佛法門有十六字綱宗:“真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號”。持佛名號,是凈土修行的下手處,但讀經(jīng)念佛不能間斷。正是因?yàn)楹茈y做到不間斷,這時(shí)就需要好的老師和好的同修。信愿行,三資糧,為首的是一個(gè)“信”字。徹悟大師講了這樣一個(gè)故事:昔王仲回問于楊無為曰:念佛如何得不間斷去?楊曰:“一信之后,更不再疑。”王欣然而去。未久,楊夢仲回致謝,謂因蒙指示,得大利益,今已生凈土矣。楊后見仲回之子,問及仲回去時(shí)光景,及去之時(shí)節(jié),正楊得夢之日。

　　第三條顯然不否認(rèn)其他念佛方法,如觀想念佛,觀相念佛、實(shí)相念佛,而特地標(biāo)明“專注而念”,即力倡攝耳諦聽念佛,最有成效和把握。這也正好是觀音菩薩耳根法門在凈修中的應(yīng)用。佛法宗門派別,都是佛滅度后的祖師所創(chuàng),依據(jù)佛經(jīng),擇其精要行門而成,歷經(jīng)百年千年而得驗(yàn)證為切實(shí)可行的。好的法門,即是修行生活捷徑。以吃飯為例,人不吃飯就會(huì)餓死,這是佛理天道。但怎么吃法,歐美人多用刀叉,有些民族還用手抓,中國人用木制筷子。最經(jīng)濟(jì)最環(huán)保最安全的,當(dāng)屬漢人發(fā)明的“筷子法門”吃法。

　　第四條談“市場需求”的推動(dòng),人人都有各種莫名煩惱,這正是修心的市場需求動(dòng)力。就像經(jīng)濟(jì)學(xué)里講的“消費(fèi)刺激生產(chǎn)”,人沒有煩惱就不會(huì)修行,富貴學(xué)道難,講的就是這回事。所以,這第四條,往返互用:因?yàn)橛袩��?所以要修心;修心的成效,考察標(biāo)準(zhǔn)在于能否折服煩惱。念佛人不能只顧念口頭佛,要有修行的功夫降伏煩惱,認(rèn)得煩惱的寶貴價(jià)值,善于利用煩惱,看能否用念佛制服煩惱,判斷念佛功夫深淺,進(jìn)而推動(dòng)念佛。

　　第五條說“殺盜淫妄”四條根本戒。根本戒律,不受時(shí)空限制,不論過去、現(xiàn)在、未來、白天、晚上,不論中國、外國、人道、鬼道,一律適用。佛法中,戒有多種,三歸五戒,八關(guān)齋戒,十重戒四十八輕戒。徹悟大師強(qiáng)調(diào)的四重戒是:殺生戒,不殺生,殺生念頭也不能有;盜戒,不經(jīng)主人同意而取用;淫戒,出家人斷淫,在家人不邪淫;妄語戒,非指一般口業(yè),而指未證道說證道了,妄言是菩薩再來的,泄露天機(jī)的。佛法之所以是佛法,與世間科學(xué)和別的宗教不同,就是這四條戒律顯示的“出世法”特征。人們做不到這四條,佛法不會(huì)藐視,但這個(gè)根本戒的標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)降低。就像考大學(xué),上清華北大,必須高分高才,但沒有高分高才的,清華北大不會(huì)藐視之;世間很多學(xué)子上不了北大清華,但清華北大也不會(huì)因此降低自己的標(biāo)準(zhǔn)要求。

　　第六條強(qiáng)調(diào)要修苦行,以苦為師,歷事煉心。苦行不是故意找苦吃,更不是自殘行為。佛法中的頭陀行就是苦行。就是不能總坐著參禪或發(fā)呆,要做事,要參學(xué),要盡心盡力弘揚(yáng)佛法。沒有苦行,不經(jīng)歷各種世事,心就煉不出來。儒家說,不經(jīng)一番徹骨寒,哪有撲鼻梅花香。煉什么心?經(jīng)歷種種事,仍能制心一處,如如不動(dòng),心總是佛心,永遠(yuǎn)保持一顆不變的真心。閉門修行,養(yǎng)尊處優(yōu),就像溫室的苗稼,離開溫室就蔫了,沒有生命力了。小和尚不出廟,知道女人是老虎,心暫時(shí)是靜的;等出廟了,心就動(dòng)了,覺得老虎很可愛。小和尚的問題出在哪里呢?就是心中只有理論言教,而沒有歷事煉心。

　　第七條談凈土修行的歸宿,一心不亂。這里的歸宿不是靈魂的歸宿,是修行境界的頂點(diǎn)。無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰,險(xiǎn)峰就是難以達(dá)到終能達(dá)到的頂峰。凈修人得知道兩點(diǎn):其一有那么個(gè)頂峰可以到達(dá);其二,這個(gè)頂峰很不容易到達(dá)。知道這兩點(diǎn),才會(huì)付出終身努力去追求;知道這兩點(diǎn),才會(huì)常懷慚愧,不敢狂妄自大。

　　第八條說的是念佛修行的感應(yīng)。徹悟大師使用“靈瑞”這個(gè)概念。感應(yīng)有可見的,有無形的。靈而有瑞,瑞是瑞象,醒著的時(shí)候,或在清醒的夢中,看到了佛菩薩示現(xiàn)的景象。修行人絕不能執(zhí)著瑞象,但可以視為佛菩薩的鼓勵(lì)。念佛人看到的最好瑞象是阿彌陀佛顯相,這多被看作將來臨終時(shí)的“彩排”,靈瑞能給人巨大的信心和鼓勵(lì)。然而,有點(diǎn)瑞象就念念不忘,而且四處炫耀張揚(yáng),這就已經(jīng)著魔了;相反,修行了許多年月,什么感應(yīng)都沒有,這就是業(yè)障沒有消除,修行不得力的警策。