凈業(yè)社開示法語

　　寄塵記

　　今天,是念佛七的第一日。我把佛七的來歷,說與諸位聽�，F(xiàn)在打念佛七的地方很多,其所修方法及開示的言辭,大致亦復(fù)相同。我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知,立不定腳跟。或隨經(jīng)教知識語言所轉(zhuǎn),以致捨此而修余法門也。念佛一法,如阿伽陀藥。梵語阿伽陀,華言普生,亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法,能除八萬四千煩惱,亦復(fù)如是。所以念佛法門,包羅萬象。一切諸法,無不從此法界流。一切諸法,無不還歸此法界。以其為諸法總持,故得無法不備,無機(jī)不收也。佛唯欲眾生超凡入圣,了生脫死。然眾生根機(jī)不一,心愿各別�；蛴斜娚�求福求壽求財(cái)求子等,只要心誠求之,有求必應(yīng)。此雖是世間法,然接引下根,漸種善根,故亦滿愿。若論佛之本意,唯欲眾生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,臨終接引往生西方。一得往生,便出三界輪回之苦。從茲漸進(jìn),以致成佛。方為念佛究竟實(shí)義。

　　第一因緣若論來因,此話很長。曾記民國十一年,光至申,住太平寺。江易園居士因大陸輪船失火,欲作佛事。光勸他念佛七日。又令彼公司主事者,陪念到底。以念佛利益,比他種佛事功德殊勝。欲令燒死溺死之人,得真實(shí)利益,故令專一念佛也。前年江君夫人死,欲作佛事,寄洋一百元,祈光為作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圓滿之夜,頗有靈感。然江君本來對于念佛心甚切。其全家被他感化,念佛亦甚切實(shí)。因于喪事中全家念佛。不特此也,江君于家鄉(xiāng)頗著名望,其對鄉(xiāng)人也平時(shí)皆勸其念佛。一方之人,皆受其感化。凡鄉(xiāng)間送奠儀者,悉皆卻之。告人言,凡來吊喪者,念佛一枝香,勝于送奠儀多多矣。自是鄉(xiāng)人分作數(shù)班,一日來一班念佛。念至數(shù)日方了。由有此種原因,江君的兒子,名叫有朋,于法雨佛七圓滿之夕,夢見來許多信。就中取一封上樓上佛堂看之。佛堂之燈,明逾電光。打開信封,系一圖畫,即極樂世界之境象也。法雨打佛七,共有十六僧人。于先一日,光對眾僧說,你們念佛,要老實(shí)懇切,自他俱得其益。因此僧人各各認(rèn)真。此亦靈感之一因也。此事略狀,已登居士林林刊。欲知其要,可檢閱之。去年江易園居士父親死,彼亦寄洋,祈光為打佛七。今年其友吳長榮之母死,亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀,光于本月初三來滬,初四到南京,初七回滬,始知其事。商之太平寺真達(dá)和尚,但太平寺已應(yīng)趙竹君家佛七,不能并行。復(fù)轉(zhuǎn)商于關(guān)別樵居士,就佛教凈業(yè)社為道場。關(guān)居士面允,所以今日就此處為佛七道場。江易園居士平生最歡喜念佛。對于念佛法門,提倡不遺余力,頗著靈感。去年婺源地方亢旱,易園勸大家一心念佛,不幾日即下大雨。因此立一佛光蓮社。入社念佛者甚多。亦拉光為名譽(yù)會長。其念佛靈感,種種不一。如禱雨祈晴及愈病等事,皆頗彰著�？芍�念佛利益最大。此為第一種因緣。又去年李云書居士,因其弟婦病重,來太平寺欲作佛事。我勸他打念佛七。其弟婦之病,經(jīng)許多醫(yī)生醫(yī)不好,末后一醫(yī)生憫其受苦難堪,令吃快活藥以速死。云書因?yàn)樵O(shè)法求佛加被,故此來與光商。光令打念佛七。不久光回山,亦不知得何利益。至今年四月初七,光往居士林看諦閑法師。李云書亦來,言去年當(dāng)打佛七第一天,他的弟婦得了一夢。夢見在三圣堂同僧眾在一處念佛,工夫甚久,且甚清爽,病遂漸輕。云書對彼說,我在太平寺為你念佛,不是三圣堂。彼弟婦言,不是太平寺,是三圣堂。后來打聽方知太平寺是普陀三圣堂下院�？梢娪胁≈�人,若能念佛,必蒙佛力加被,令病痊愈。此其明證者一也。今年七月間,李云書自己有病,當(dāng)病重時(shí),請數(shù)居士念佛,后以昏迷不懂人事乃止。繼思去年弟婦打佛七事,著人至太平寺訪我,及真達(dá)和尚。因我二人同在普陀,遂寄信祈來滬打佛七。以七月間普陀香市已過,時(shí)正清閑,遂在普陀三圣堂打佛七,擇于七月十四日開壇,二十日圓滿。光十三日即與云書信,十七日彼回信,云已好了八九了�，F(xiàn)在李云書病體全好,只是體氣尚未復(fù)原。李云書如此重病,藉佛七加被,得以痊愈。靈驗(yàn)如此,此其明證者二也。

　　第二綱領(lǐng)現(xiàn)在的人,多多好奇,好鋪排張羅。如護(hù)國仁王法會,金光明法會,持楞嚴(yán)咒法會,大云輪法會等。此種法會,功德利益,不可思議。但以今人財(cái)力單薄色力單薄。雖云舉行,難獲勝益。以非人人能行之事故也。若念佛念觀世音菩薩,則無有一人不能行者。故其利益,非一切法會所能比也。以念佛法門,三根普被,最為逗機(jī)。雖孩提之童,亦能為之。若念經(jīng)只可少數(shù)人,不能人人皆念。四五年前,四川一通告寄來,言川中戰(zhàn)事不息,欲祈消滅,令一切人念楞嚴(yán)咒。要知楞嚴(yán)咒能諷誦者,千人之中,難得其一。且刊印許多令人佩帶,及貼于門首等。事頗煩瑣,所費(fèi)又多。何如念佛,或念大悲咒,或念觀世音菩薩,較為直捷了當(dāng)。故我見彼誦楞嚴(yán)咒的倡議,甚為好笑。以其徒事鋪張,無補(bǔ)實(shí)事故也。既然如此,則遠(yuǎn)不及念佛利益。以一句阿彌陀佛,即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之,即能與佛氣分相同。況此一句,無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念,聞大家念佛音聲,亦有利益。兩兩比較,故勝于念經(jīng)多多矣。以念佛最極簡便。即不念佛者,聞佛音聲,一歷耳根,即種善根。由此一句佛號,灌入八識田中,將來遇緣即發(fā)。設(shè)使怨鬼惡病逼迫,念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人,應(yīng)當(dāng)以此普勸修持。不獨(dú)家人父子,應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)。即一切有緣之人,亦當(dāng)如是勸導(dǎo)也。問,念佛一法,何以見得三根普被。答,五逆十惡極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),聞善知識教以念佛,或念十聲,或念數(shù)聲,即可蒙佛接引,往生西方。以其苦逼,發(fā)懇切心,故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根,以初發(fā)心住,乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士,皆須念佛回向往生,以圓滿佛果。由此言之,一切法門,皆以念佛為其歸宿。若唯務(wù)高深,談玄說妙,則如數(shù)他人寶,自無半錢分,畢竟自己受用不著。以業(yè)盡情空,方了生死。但能談?wù)f,有何利益。須知見思二惑,即是生死根本。不到業(yè)盡情空地位,何由得了生死。念佛則仗佛慈力,利益宏深。故清涼國師說,愚夫愚婦,顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。念佛法門,最合末法時(shí)機(jī)。善導(dǎo)和尚說,若論學(xué)解,一切法門,都應(yīng)當(dāng)學(xué)。若論修持,須擇契理契機(jī)者,方有實(shí)益。念佛一法,因該果海,果徹因源。最為契理契機(jī)。今人俱宜修持。然念佛法門,亦有多途。求其妥當(dāng),惟有持名。即如觀像觀想,亦有流弊。以心地不明,觀法不知,或起魔事。若觀實(shí)相,則誰能徹契。是故念佛之人,不可務(wù)為高遠(yuǎn),當(dāng)事實(shí)行也。緬甸一后生,念佛甚切,頗現(xiàn)凈妙境界,自以為得。光令但期一心,勿希境界。否則難免著魔。今年四月間來信,所有境界,極其險(xiǎn)惡。光與彼書,當(dāng)攝心靜念。所有境界,皆作幻化。好勿歡喜,惡勿怖畏,自可消滅。須知千江有水千江月,萬里無云萬里天。若到心佛相應(yīng)之時(shí),有境界無境界皆可。未到心佛相應(yīng)之時(shí),妄欲即見勝妙境界,即是招魔之根。古人云,余門學(xué)道,如蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛往�?似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。華嚴(yán)一經(jīng),圓該諸法。究其歸宿,乃在回向往生西方。諸大乘經(jīng),無不贊揚(yáng)凈土。四經(jīng)專明其致。西天,則文殊,普賢,馬鳴,龍樹等菩薩,自行化他,悉皆指歸凈土。東土,自遠(yuǎn)公廬山結(jié)社以來,曇鸞,道綽,天臺,善導(dǎo)等,代有聞人。良以佛懸知后世眾生,根器薄弱,特開念佛法門。故諸菩薩祖師極力提倡,以期一切眾生,同于現(xiàn)生了脫生死。語云,少實(shí)勝多虛,大巧不如拙。念佛法門,須以實(shí)行做去。故蓮池大師臨終囑大眾曰,愿大家老實(shí)念佛。諸位果能老實(shí)念佛,則不負(fù)如來說此特別法門之大慈悲心矣。