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發(fā)心與持名、淺談念佛
十法界的因——煩惱
妄想中包括分別,有妄想就是無明煩惱;有分別就是塵沙煩惱;執(zhí)著就是見思煩惱。有妄想就有四十一品無明。有分別才有十法界,執(zhí)著就有六道,執(zhí)著嚴(yán)重的貪嗔癡就是三惡道。
對(duì)五欲六塵執(zhí)著最嚴(yán)重的財(cái)色名食睡,出不了欲界;對(duì)財(cái)色名食睡、聲香味觸法看淡了,但對(duì)色相執(zhí)著就脫離不了色界;兩方面都淡薄了,但還有習(xí)氣就出不了無色界。六道輪回是怎么形成的?是自己業(yè)力牽引,與外界毫無聯(lián)系。猶如做夢(mèng),決沒有第二因素參與。這就是諸法緣生,緣起性空,了不可得。
佛法無人說,念佛成佛,雖智莫能解。佛菩薩只能告訴你成佛的方法,能否成就全憑自己,所以佛未給我們什么,自己本來具足的。欲成就無上菩提達(dá)一切種智,要親近善知識(shí),它是一切種智的因。“遇緣不同,成就亦不同”。
菩提心
學(xué)佛在自心,成佛在凈心。心佛眾生不二,菩提心從大悲心生,大悲心是眾生心。由此可知菩提心即眾生心。一心、一切為眾生的心就是菩提心,如何為眾生呢?成佛之愿即是。
欲成佛有善根福德,能看破放下,三個(gè)條件具足必當(dāng)生成就?雌剖巧聘,對(duì)佛的教誨信解;放下是福德即愿行,必能一向?qū)D,念佛成佛。否則怎能夠眾生無邊誓愿度呢?
聲聞修四諦“苦集滅道”,緣覺修十二因緣,菩薩修六度,佛修清凈平等。
萬緣與念佛
萬緣所包括的內(nèi)容非常多,它是造成生死輪回不息的業(yè)因。業(yè)遇到種種緣而產(chǎn)生果報(bào),每個(gè)人所造的業(yè)不同,所得的果報(bào)亦不同。自作自受,共業(yè)共受,任何人都替代不了,改變不了。
萬緣分內(nèi)外兩方面。外則宇宙萬有,人我是非;內(nèi)則身心世界,妄想雜念。這些看不破放不下,則萬般煩惱掛心頭。歸結(jié)就是外在的繁雜境遇和內(nèi)在的煩惱,稱之為萬緣。
念佛心不清凈,就是業(yè)力作怪。“人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更待何生度此身”。得人身太難太難了,必須下決心全身心地投入當(dāng)生成就。念佛關(guān)鍵是一切放下,一心念決不能二心念,要一句佛號(hào)從心里清清楚楚念出來,要明明白白聽到心里去,念念心不離佛,佛不離心,這才是會(huì)念。世尊滅度的五百年是持戒成就,像法一千年是禪定成就,末法一萬年是念佛成就。除念佛一法門外,再也找不到出三界的法門了!洞蠹(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”
末法不易修的主要原因,障道因緣甚多。交通方便了,科學(xué)發(fā)展了,生活充實(shí)了,這些外界干擾太大。出家人更不易修,衣食豐足,四事不缺,內(nèi)心必?zé)┰瓴话,苦惱重重,又欠看開放下。所以唯有念佛才是對(duì)治散亂心的最好法門,念佛修凈心,凈心由念佛生。
老實(shí)念佛
真實(shí)履踐佛陀教誨的人決不貪圖虛名,而是奮發(fā)無上菩提之心,深入彌陀愿海之中,唯修念佛。在念佛妙法之中,唯修持名念佛;在持名念佛之中,唯有老老實(shí)實(shí)單念一句佛號(hào),“不求一心,不求速成,不立消妄念之想,不貪凈境,不求神通感應(yīng)(此五者稱念佛五大秘訣)”。
佛號(hào)連片即是無上深妙禪,藕益大師講:“一句彌陀名號(hào),即世尊于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”此即是本師真?zhèn)。統(tǒng)攝三藏十二部,系一切咒語之大成。功德不可思議。
念佛往生是三根普被利鈍兼收
此即上、中、下之根性人,最有善根或平平常常乃至于最愚癡者,但能念佛皆可往生。極樂世界優(yōu)中劣的層次不一,但具信愿即可入學(xué)。學(xué)位以念佛功夫深淺而定。念佛成佛法門,是十方佛“出廣長舌”無不贊嘆弘揚(yáng)之法門,是殊勝、速效、便利的法門。
呼吸念佛
常人念佛用意(分別識(shí)),很難功夫成片,尤其睡覺時(shí),佛號(hào)停歇,臨命終時(shí)處于昏沉不能念佛,豈不是麻煩……如日常將佛號(hào)與第七識(shí)“末那識(shí)”結(jié)合起來,呼吸融于佛號(hào),即一呼一吸時(shí)隨著呼吸加入“阿彌—陀佛”……使善能往阿賴耶識(shí)搬運(yùn)的執(zhí)著識(shí)——末那識(shí),培養(yǎng)成出息入息不離佛號(hào)功德,就不愁佛號(hào)不連片了。此方法最可修,三、五個(gè)月即能達(dá)“呼吸即摩訶”。佛號(hào)成片,焉有不往生之理。
經(jīng)典統(tǒng)說不外經(jīng)、律、論。經(jīng)乃定學(xué),律乃戒學(xué),論乃慧學(xué)。但每部經(jīng)均含此三義,決不能截然分開。猶如三無漏學(xué)是一而非二非三相似。經(jīng)傳到中國后,方分出宗、教、律、密、凈幾大宗。此并非佛意而為,是后人為修習(xí)方便,為適合眾生的根性漸趨而成。其它宗門教下修習(xí)方法入手都較難,尤其當(dāng)今之人,根性、因緣遠(yuǎn)遠(yuǎn)劣于古人,欲修業(yè)盡情空之法,更是可望而不可及。唯獨(dú)凈土宗是最簡單、最直捷,只要堅(jiān)持一句“南無阿彌陀佛”,念至一心不亂,即可蒙佛接引帶業(yè)往生極樂。利根、鈍根都能成就。
但必須誠心念佛,念佛的意義就是求得現(xiàn)前一念心的覺悟與明白(佛號(hào)乃本心,念佛乃始覺之心),一念具足十法。“一念念佛,一念覺悟;念念念佛,念念明白”。人們所以不覺悟不明白就是心里存著糊涂想,以此支配身體做糊涂事。
糊涂想:意三業(yè),貪、嗔、癡。
糊涂事:身三業(yè),殺、盜、淫;口四業(yè),妄語、兩舌、惡口、綺語。
正因身口意三業(yè)不凈,所以整天六根對(duì)六塵,分別色聲名利是非好丑,在所知所覺上做活計(jì)。念佛就是刻苦棄熟就生,放下這些所知所覺,離開能知能覺,而恢復(fù)到本知本覺上去;謴(fù)本覺就可成佛。成佛并非另外增添了什么,把心里骯臟的東西掃凈,佛性也就現(xiàn)前了。“烏云散,晴空顯”。
人心本來是覺悟的、光明的,其體周遍法界。只因無始暗動(dòng),被六塵所遮蔽,人的知覺偏在一方面去,只認(rèn)識(shí)色身的小我,而忽略了盡虛空、遍法界的覺性大我。小我乃七大,地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)假合而成,如將他們分散開這個(gè)身體也就不存在了。身體本是不凈之物,是“我”的一個(gè)極小的支配物,決非是我。如我之后加一“的”字就恰當(dāng)了。凡夫則不然,對(duì)這一不凈的肉體愛得尤甚,化妝保養(yǎng)真乃愚癡顛倒之甚!
一般錯(cuò)誤的觀點(diǎn)以身體為我(我相),我以外的便是人(人相),許多人合起來就是眾生,亦眾緣合和而生(眾生相),眾生無不想多活幾年(時(shí)間的要求,壽者相),其實(shí)就是相續(xù)相(我、人、眾生相續(xù)不斷故)。此點(diǎn)看破了還能找到我嗎?
我乃主宰義。我人之身自己做不得主,餓、渴、冷、熱、生、老、病、死……主宰不了。此外日常生活也無主宰之能,好看的多看幾眼,好吃的不由多吃幾口,貪著五欲難放下。這統(tǒng)統(tǒng)全是生命上的事情,生命是有生有滅的。人除了一個(gè)生命外,還有一個(gè)慧命,它是永無生滅的;勖褪侨巳吮居械闹X性。它無形無相盡虛空遍法界,無處不有,無處不是,“空生大覺中,如海一漚發(fā)”。念佛就是培養(yǎng)自己的法身慧命,靠佛力、仗自力求生西方極樂,開佛知見恢復(fù)自己的本覺性。
凈土法門的好處就是當(dāng)生成就,此為最大的利益。見佛后諸上善人聚會(huì),共同熏修,慢慢業(yè)盡情空,由凡圣同居土上到方便有余土,再到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,直到常寂光凈土,方可見佛的真身。如上乘根性生任何一佛土,自性彌陀,西方凈土與唯心凈土是一個(gè)土,一碼事。
《法華經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》為廣說,《阿彌陀經(jīng)》為略說。這三部經(jīng)都是全事即理的話,其境界和意義都是理無二致。所以一句“阿彌陀佛”是最上乘法,包括無量法門無量咒語,是一切經(jīng)典之髓。如能將一句“阿彌陀佛”念得相應(yīng),當(dāng)下即得六根清凈。
成佛并非難事,佛和眾生都是一種觀念功夫所成:佛一念具足十法界,眾生一念也是具足十法界。若一念貪心起,就是餓鬼;一念嗔心起,就是地獄;一念癡心起,就是畜生;一念疑慢心起,就是阿修羅;一念落于五戒,就轉(zhuǎn)人道;一念落于十善就生天;一念有四諦十二因緣就是聲聞、羅漢、緣覺;一念以六度為觀念就是菩薩;一念以自利利他、萬行平等清凈為觀念就是佛。
可見觀念什么就是什么。想佛成佛,憶鬼見鬼,心邪必著魔,想病病就來。這就是萬法心想生,一切唯心造。所以念佛人只要明白此理,就要從心性上起修從念頭上開始。每天眼里看佛,嘴里念佛,身體拜佛,心里想佛,耳根聽佛。時(shí)時(shí)刻刻想到極樂世界去,又怎能不成佛呢?
佛法能否興盛,在于后人守持戒律如何。大家如能嚴(yán)守戒律,佛法可久住世間,否則佛法必隨著時(shí)代漸漸被魔法替代,最終而趨滅亡。這即是佛在世大家以佛為師,佛滅度后以戒為師。可見戒律與佛法住世是有何等重要的關(guān)系;镜奈褰涞饺魏螘r(shí)絕不得改動(dòng)。改動(dòng)者即滅佛法者?梢姵纸渑c念佛是同等重要的。
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