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發(fā)心與持名、淺談念佛

發(fā)心與持名

  “忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號。信愿為慧行,持名為行行。彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本,始本不二,生佛不二。故一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛也”。

  于念本性,忽然契合,了知能念之心,本體自空,所念之佛,了不可得。若言其無,則能念之心,靈靈不昧,所念之佛,歷歷分明,無念而念,念而無念。

  實(shí)相之體,非寂非照,而復(fù)寂,而恒照,照而恒寂。照而寂,強(qiáng)名常寂光土;寂而照,強(qiáng)名清凈法身。

  信佛力,方能深信名號功德。一句佛號,念得純熟,萬緣放下,能所頓空,即是無;一句佛號,朗然明白,相續(xù)不斷,即是生心。

  法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見,不落思量,直起直用,自得心開。

  一即一切,一切即一,唯此念佛法門,上下兼收。專中之專,頓中之頓,真中之真,圓中之圓。千經(jīng)萬論,處處指歸,華嚴(yán)奧藏,法華精髓。

功德

  功德乃“阿彌陀佛”一句圣號也。古德云:“萬德之本,全德立名,以名召德,名外無德。”

  功,是功夫,即一心專念彌陀的深淺程度。

  德是身體力行為德解。

  修性依賴命的能量供給,沒有修命的能量,修性只是一句空話;若修功不能貫通五臟六腑,僅表現(xiàn)經(jīng)脈的聯(lián)貫,則修命也是枉自勞神。

  極化“元音”,元即是道,道即是我,我即是真,真即是心。

  佛說:“行大智慧,度于無極。”然則物不異我,我不異物,物我玄會,歸乎無極。

念佛

  若要念得真,只要真的念。不走形式,不求目的,無非分之想,老老實(shí)實(shí),懇懇切切,信愿持名,這就是真念;不攀無求,行住坐臥一聲佛號不間斷,即是真念;念時(shí)心無旁雜,自己清清楚楚聽得真切就是真念。此即是念而無念,無念而念,念與不念的念頭全舍掉就是真念,久之功夫成片,往生在握。

  修行有一特殊規(guī)律,即“以無所得心修一切法,一切法皆可得;以有所得心修一切法,一切法皆不可得”。念佛無計(jì)量,清凈平等心就是佛。

  佛說:“貪多業(yè)亦多,貪少業(yè)亦少;萬般苦惱事,除貪一時(shí)了。”

  知法入法全賴自己觀察,信得切,心無旁雜,即得圓滿,而非是處境所聞所得。只有“現(xiàn)觀”、“自觀”方能對佛法體驗(yàn)深、信得切,一心念佛求生凈土。

持名法名契理處

  在于“能信所信,能愿所愿,能念所念,能生所生,能行所行”,皆是實(shí)相的正印。此法門單絕亦契機(jī)系根機(jī)與時(shí)機(jī),持名一法普被三根,廣應(yīng)群機(jī)。菩提心為因,大悲為根,方便為究竟。方便之義全在利樂眾生,故可稱大乘之究竟。此法門不廢世法,而證佛法;不離佛法,而行世法。只要深信切愿,一向?qū)D,必得往生?/p>

信深、愿切、行專

  諸佛菩薩的發(fā)心,無異無別,即心、佛、眾生三無差別。所得之果是上與十方諸佛同一心,下和六道眾生同一體,方稱感應(yīng)道交,我們的信才深、愿則切、行則專。如能明理修行,方不枉為此生,否則無量劫難脫輪回矣!

  純印老人常講:“世間本來沒煩惱,煩惱全是自己找,凡事不走心,就不會有煩惱。”

  煩惱即無明,只要看得開、放得下,心必清凈,可轉(zhuǎn)煩惱為菩提。其實(shí)煩惱與菩提是一件事的兩方面,迷時(shí)稱煩惱,悟時(shí)稱菩提。眾生只要用佛號伏住煩惱,必得大自在。老人家所說的“不走心”,即是看開、放下的修行方法。當(dāng)然其中包含忍辱法門。

普賢菩薩偈

  “是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂”。

  聽此偈吾心不寒而栗,人生受八苦之迫實(shí)無可樂。

  此偈妙絕,在歲月更替的日子里,人猶如少水的魚,應(yīng)感到生命流逝哀痛。

  佛說“人命在呼吸間”,我們怎會知道無常什么時(shí)候?yàn)槲覀兊纳鼊澤暇涮枺考热蝗绱,理?yīng)為自己的生死大事早作準(zhǔn)備。哪一天不見阿彌陀佛,哪一天這個(gè)心就不能放下,切不可輕松!

凈土以念佛為主

  念佛若能一心不亂,專持名號不旁雜,諸罪障可消,即是多善根福德因緣。

  經(jīng)典雖多,但只要倡導(dǎo)“以憶念佛,稱彌陀號,愿生極樂”,即可視為同類經(jīng)典,修凈土持之無妨,但宜以五經(jīng)為主。

佛法在哪里?

  佛在自心,法在自身。佛要自己做,功要自己修(功即誦佛號的功夫深淺),所以佛法靠自修、自證勿外尋。學(xué)佛學(xué)的是一種境界,決不是神通,也決不是練成什么功夫,有人看似沒有用功,實(shí)際境界很高,能說他修得不正嗎?境界是內(nèi)在的,但能表現(xiàn)出來,待人接物、舉止言談,此即內(nèi)外一如,諸法空性。

  “法身佛沒模樣,一顆圓光含萬象”。無生無滅無形無相的才是真如法身佛,萬物有壞有變,虛空無變無盡,永恒如是如是。

佛號一直念下去

  本覺佛號忽然契合,了知能念所念唯是一心,不住有念不落無念,“若然其有,則能念之心本體自空,所念之佛了不可得;若然其無,則能念之心靈靈不昧,所念之佛歷歷分明”。

  應(yīng)無念而念,念而無念,言思路絕,不可名狀,唯是一心清凈本然之體,更有何法而得雜亂。此層次較高,乃達(dá)理一心不亂也!達(dá)此境界破一分無明,則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,同時(shí)分證常寂光土,乃佛矣。

一句佛號具足三種般若

  一、文字般若——四字或六字在心中生,口中出,耳中入,循環(huán)不休故。

  二、觀照般若——心不外馳,句句降伏亂心,使自性顯露即回光返照,久之智慧即生,明心也。

  三、實(shí)相般若——能念所念為體即空,性相一如。所以一句佛號可圓滿“是心是佛,是心作佛”。般若波羅蜜從一句佛號生。能死守一句佛號即上上根性人。

當(dāng)代人修行“三要”

  現(xiàn)代人修行法門以精純?yōu)橐思窗倌昵皝礞镀攀痉?ldquo;純印”名號也!因現(xiàn)代人貪心甚重,一經(jīng)一號恰對治貪心故。若龐雜博覽群經(jīng),統(tǒng)稱諸佛菩薩名號與貪法相應(yīng),凈心難現(xiàn),焉有成就之理。

  道場以寂靜無憒鬧為佳。信徒絡(luò)繹非佛門之興,乃佛法衰相也,因無人攝心守念真誠求道,當(dāng)生難成就故。

  稱名以專稱彌陀名號為殊勝。因法界圣賢無不向往極樂稱贊阿彌陀佛故。

  世人若能接受此理者,決非等閑人,乃善根、福德深厚,歷劫精修而未成就者。

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