苦觀

　　一、總說輪回痛苦

　　我們今天所過的生活雖然安逸幸福,但就象做一場美夢一樣,不久就要醒來。而且,夢里的幸福安樂是虛假的,有什么實質(zhì)可言呢?過去生我們修了一點善,今生能享這一點福,一旦福享盡了,就只剩下苦了。福報畢竟有限啊!即使是天王,命終后也在眨眼間墮入三途。輪回里的安樂是靠不住的。佛在經(jīng)上說:“三界通苦,猶如火宅。”這個比喻非常形象。屋子已經(jīng)著火了,可是屋里的人還蒙在鼓里,沉浸在眼前的快樂氣氛中,尋歡作樂,醉生夢死,不知道馬上就要大禍臨頭,根本想不到要趕快逃離。這是六道里安樂的真實寫照。所以,當我們真正了解透徹六道的真實情況,自動自發(fā)就會生起求出離的心。

　　二、別說六道之苦

　　1、地獄之苦

　　地獄可分為四大類:八熱、八寒、近邊、孤獨地獄。

　�、� 八熱地獄

　　從復活地獄向下到無間地獄共八個。這些地獄的地面與周圍全部猶如打造的燒鐵一般,在熊熊烈火中覺得火燒火燎,熱到極點。它的溫度有多高呢?目連尊者只抓了兩把地獄里燒出來的灰放到人間兩個湖泊中,湖水立即蒸干。我們可以閉眼想象一下,煉鋼爐的溫度可以說很高,人不敢靠近,但這樣的溫度還遠遠無法把一整個湖泊蒸干。那在地獄這種燃燒環(huán)境中,怎么能呆得住!由此可知,地獄眾生受的苦多么劇烈。不僅如此,他們還要忍受其它的刑罰,而且他們的壽命很長,我們舉幾個地獄為例。

　　a、復活地獄

　　此地獄眾生因嗔恨心重,彼此見面象不共戴天的仇敵一樣互相撕殺,最后全部亡命。這時從空中傳來聲音:“愿你們復活!”隨即所有眾生死而復生,又和從前一樣爭斗不休。

　　這個地獄眾生壽命500年,一天相當于人間900萬年,一年按365天算,可以知道他們的壽命多長。這是八熱地獄中壽命最短的,其它七個地獄依次呈八倍遞增。

　　b﹑黑繩地獄

　　獄卒在地獄眾生身上用黑線分成幾份,眾生被獄卒用火紅的鐵鋸鋸割,這些剛剛被鋸開的部位馬上又粘連在一起,就這樣反反復復感受剖割的痛苦。我們閉眼想象一下,人間動手術(shù),開膛剖肚,有點與此類似,但程度不知道輕多少倍,都是上麻藥的�？墒且坏┞樗幮褋�,就受不了了,叫苦連天。這點苦已很難忍,那地獄里一天中萬死萬生,怎么受得了。

　　C﹑眾合地獄

　　眾生被關(guān)在很大的鐵臼內(nèi),獄卒們揮舞鐵錘打他們,在萬分痛苦中死去活來。

　　這個地獄又叫夾山地獄,在川谷中所有相對的山嶺變成自己以前殺害的動物頭像,地獄眾生被業(yè)力牽引來到兩座山中間,兩山碰撞在一起,把他們?nèi)�部夾死。當山分開時,他們就又活過來。反反復復死而復生。

　　d﹑燒熱地獄

　　大如三千大千世界的鐵器內(nèi)裝滿了沸騰的鐵水,眾生遭受熬煮之苦。當他們浮到水面時,獄卒用鐵勾將他們勾住,用鐵錘錘打他們頭部。于是他們便昏迷不醒,此時全無苦受。當他們醒過來之后,便以為昏迷時是一種安樂�？嗖豢把浴�

　　我們都煮過螃蟹,見過它們在沸水中掙扎的模樣。假如換了我們被煮,會是什么感受!

　　e﹑無間地獄

　　在燃火的鐵屋內(nèi),獄卒將眾生放到堆積如山燃火的鐵塊中央,眾生的身體與烈火燃成一體,只能發(fā)出慘叫而身體卻顯不出來。

　　時無間:受苦沒有停息的一刻。

　　身無間:地獄有多大,身就有多大,充滿地獄。

　　刑具無間:飽嘗前七種地獄所有苦。

　　壽命達一個中劫。

　　② 近邊地獄

　　無間地獄的四方各有四個近邊地獄,共十六個。東南、西南、西北、東北各有一鐵柱山。

　　鐵柱山地獄是為破淫戒的出家人或邪淫眾生轉(zhuǎn)生之地。由于業(yè)力牽引,他們來到此山前,這時聽到山頂上有昔日戀人呼喚自己,于是便向上爬,結(jié)果身體被鐵樹上的樹葉刺穿。爬到山頂,飛禽啄食他們的眼球。這時,又聽到山腳下傳來呼喊他們的聲音,于是往下奔去,所有鐵樹樹葉轉(zhuǎn)向上方,從他們的前胸刺入,穿透后背。到山腳下,等候在此萬分恐怖的鐵男鐵女將他們擁入懷中,將頭顱活活吞入口中細嚼慢咽,并不時從嘴角兩邊流出白色的腦漿。

　�、� 八寒地獄

　　中央與周圍都是冰川、雪山;到處是狂風四起,暴雪紛飛;眾生赤身露體,遭受寒凍的苦難。因有八種不同的痛苦,所以安立了八種名稱,統(tǒng)稱為八寒地獄。

　　壽命:以具皰地獄為例。在二百升的大盆里裝滿芝麻,每一百年從中取出一粒芝麻,直到將所有芝麻全部取完,才是具皰地獄眾生壽命結(jié)束的時候。其余地獄依次呈二十倍遞增。

　　我們來觀想一下這些地獄的痛苦。如果在人間,寒冷季節(jié)一絲不掛在外面停留短短的一瞬,尚且無法忍受,假設(shè)真的生在那些地獄里,又怎么能忍受得了呢?我自己因體質(zhì)寒,冬天常常有寒徹骨的體驗,骨子里都是冷氣,身體象在冰窟窿里一樣,晚上躺在床上,雖然困得要命,但冷得睡意全無,分分秒秒都在受煎熬,只盼著快點天亮。長夜漫漫,好象沒有出頭之日。這點寒冷已被折磨得感覺生不如死,那這些地獄眾生更不知是什么感受了!

　�、� 孤獨地獄

　　處所不固定,痛苦也是變化不定。

　　佛在世時,有一屠夫晚上持不殺生戒,而白天大開殺戒。他死后轉(zhuǎn)生到孤獨地獄,夜晚身居美妙宮殿里,有四名美女供奉飲食,快樂無比。到了白天,宮殿變成燃燒的鐵屋,美女變成恐怖的花斑惡狗來咬他。

　　以上八熱、八寒共十六個,加上近邊和孤獨地獄,合計共十八個,這就是通常所說的十八層地獄。

　　閉目觀想地獄之苦,令人膽戰(zhàn)心驚。佛說阿羅漢回憶起自己往昔在地獄所受的苦,身上都出血汗,他還心有余悸。我們聽了這些地獄苦難的描述,仍然生不起畏懼心,什么感受也沒有,麻木不仁,是自己善根不夠,薰習不夠。真正善根深厚的人,聽了后會感同身受,生起極大的恐懼心,畏懼三途苦,決定不敢起貪嗔癡的念頭。我們檢點反省自己,假如貪嗔癡念頭不斷,說明對三途的苦難依然認識不夠透徹、深刻,所以還敢造三途因。要繼續(xù)加強薰習。

　　墮地獄之主因是嗔恨心。如果我們看這人不順眼,看這事看不慣,就不行。小小的不滿都是將來墮三途之因,“勿以惡小而為之”。安世高的一個師兄弟是講經(jīng)法師,僅僅因為一次托缽托到的飯不好吃,心里有點不高興,死后就墮入畜牲道變成一條大蟒蛇。我們與他比,我們的嗔恨心不知比他重多少倍,修的福不如他,智慧也沒法和他比,我們恐怕連畜牲都當不上呢。所以痛悔以往所造深重罪惡,誠心懺悔,發(fā)誓今后寧死也不造墮地獄的惡業(yè)。從現(xiàn)在起就要訓練看一切人事物都看得慣。應該做到和什么人相處都好,在什么環(huán)境中都好。

　　2、餓鬼之苦

　�、� 隱住餓鬼:分三類

　　a﹑外障餓鬼

　　障礙來自外部。甚至在幾百年中連水的名字都聽不到。整日饑渴交迫。四處找尋飲食,結(jié)果一無所獲。有時看到遠處有江河,可到了近前,所有的水已干無一滴。有時遠遠望見果實累累,郁郁蔥蔥的樹木,到了跟前時,所有樹木已干枯成了樹干。有時看見品種繁多的飲食,可到了近前時,卻遭到全副武裝的看守毆打、驅(qū)趕。對于這些餓鬼來說,夏季月亮也顯得火燒火燎,到冬季太陽也是寒氣逼人,實在是受盡了折磨。

　　b﹑內(nèi)障餓鬼

　　腹大如海,咽細如針。即使有一星半點的水進入喉嚨,也滿足不了他們大如盆地的胃口。即使腹內(nèi)稍稍有一點飽的感覺,在夜晚期間腹部也會燃起大火,燒盡心肺等所有內(nèi)臟,是何等痛苦。當他們想走動的時候,茅草般的肢體卻難以支撐大如盆地的腹部,真是痛苦到了極點。

　　c﹑特障餓鬼

　　在龐大的軀體上,居住著成群的小餓鬼,這些小鬼不停地啖食著大鬼。此外還有許多不定的疾苦。

　　我們想想看,假如我們自己少吃一頓飯,便會覺得何等痛苦,如果真的生到長年累月不聞江水名字的地方,那將如何面對呢?投生為餓鬼的主因是慳貪。有人生前饑荒時怕挨餓,就囤糧,結(jié)果死后變餓鬼。所以一定要舍貪心。貪是沒有的想得到,“人心不足蛇吞象”,貪得無厭。所以,要克服私欲。儒家講格物,格除物欲,于世無求�？匆谎�,知道是什么,但什么也不要,要樣樣知足,就自在。

　�、� 空游餓鬼

　　包括妖精、死魔、厲鬼、鬼女等等,這些餓鬼始終處于提心吊膽、擔驚受怕以及恍恍惚惚的錯覺狀態(tài)中。尤其難以忍受的是,他們每過七天就要重復一次死亡的痛苦。他們希望把痛苦轉(zhuǎn)移給別人,于是找替死,所以,居心不良,懷有歹意,無論到哪里都是損人不利己,死后下場多數(shù)都是墮入惡道。而且,他們接近誰,誰就倒霉。本來滿心歡喜來到昔日的親朋好友面前,結(jié)果卻使他們重病纏身或發(fā)瘋。

　　3、畜牲之苦

　　動物世界是弱肉強食,時時刻刻處于萬分恐懼的心態(tài)中,經(jīng)常面臨被天敵吞啖或被人獵殺之危險。家畜被主人驅(qū)使承擔眾多勞役,老了被主人一刀結(jié)果性命。無論是野生動物還是家禽,無論如何都擺脫不了被宰的厄運,自然死亡的幾乎一個都沒有。所以,畜牲道又叫血途,最后都是血流而死。

　　畜牲呆頭呆腦,愚昧無知,根本不懂得取舍的道理,如飛蛾撲火,自取滅亡。畜牲又很執(zhí)著,以為這個身形就是自己,不知道可以換一個身形。畜牲壽命不見得長,但它死后又投胎作畜牲,生生世世很難出離。祗園精舍螞蟻,七佛出世,還脫不了螞蟻身。

　　我們看到,三惡道的眾生受苦受難,這種苦難的數(shù)量多不可數(shù),程度無比劇烈,時間極其漫長。更悲慘的是,三惡道是八難之處,沒有修行的可能性。一經(jīng)生到惡道后,要想解脫出來實在是難之又難。

　　看看三途眾生苦,回頭想想自己苦。誰沒造過三途業(yè)?我們過去今生所造惡業(yè)無量無邊,假使有體積的話,盡虛空界都不能容受�！�地藏經(jīng)》上說:“閻浮提眾生起心動念,無不是罪。”起心動念都是自私自利,所干的事都是損人利己。造作這些業(yè)因,招來將來墮三途的果報。念眾生苦,回過頭來就知道自己苦。如果我們自己沒有能力脫離輪回,三途果報我們一定要受。這一生好不容易得人身,聞佛法,也開始修行,那是不是就出得去了?念佛念經(jīng)管用嗎?我們看到一萬個念佛人往生的只有兩、三個,什么原因?古人批評:“口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然。”口里念佛,心里想的還是六道輪回的瑣事,甚至還都是貪嗔癡的念頭,你的心與六道相應,你怎么能逃得出去?古人在列舉念佛人一百種果報中,第一種就是墮地獄,嗔恨心太重了!所以念佛要會念,心口要相應,心心要與阿彌陀佛相應,決定不能與三途六道相應,這才能了脫生死。故“一念相應一念佛,念念相應念念佛”,“一念相應一念生,念念相應念念生。”如果不明了此理,修一輩子都是糊涂修行,把這一生好不容易得來的脫離輪回的機會白白葬送掉了,空過此生,轉(zhuǎn)眼又墮入三途,長劫受苦,太可惜太可惜了!

　　4、人類之苦

　　一般人認為人間有苦有樂,那么我們先來看看人間有哪些苦:

　　① 苦苦

　　佛在經(jīng)上用兩個字來形容“苦苦”,可以有兩種解釋:

　　一義:身心是業(yè)報身,眾苦所集之處,已很苦,再加上外面種種苦,苦上加苦,身心承受巨大的壓力。苦!

　　二義:前面的痛苦還沒有煙消云散,后面的打擊又接踵而至,一波未平,一波又起。

　　我們可以從八個方面去了解苦狀:

　　a﹑生苦

　　出生的苦,就如同在地獄受苦一樣。十月懷胎,所處環(huán)境是濃血屎尿,身體只能縮成一團,無法舒展,如同在地獄一般。母親喝一杯冷水,感覺如在八寒地獄;母親喝一杯熱水,感覺如在八熱地獄。出生時,從那么窄的地方擠出來,如同受夾山地獄之苦。一接觸外面空氣,風吹到身上,感覺如同受風刀地獄之苦。所以每個嬰兒一生下來都是哇哇大哭,感覺苦,才哭。有誰見過哪個嬰兒生下來的時候是笑瞇瞇的?沒有吧!

　　b﹑老苦

　　年輕是所孜孜追求的種種物欲享受,對老人來說,白送給他,他也享受不了了,心有余而力不足。你看,再香再好的食物也消化不了了。牙齒掉落,好東西也嚼不動了;味覺也遲鈍了,品嘗不出飲食的味道。好看的東西,眼睛花了看不清了;動聽的音樂,耳朵聾了聽不見了;優(yōu)美的風景,體力衰弱也不能游玩,活動活動就氣喘吁吁;背也駝了,說話含糊不清,忘性很大,一天到晚昏昏沉沉,意根衰弱,神志不清;體溫失調(diào),少穿一點衣服就冷得要命;身體不是這里有病,就是那里不舒服,活著真是受罪;昔日的美貌早已消失得無影無蹤,皮膚上皺紋累累,現(xiàn)出丑陋、衰老的形象。正是“漸漸雞皮鶴發(fā),步步老態(tài)龍鐘。”想想自己將來也有老的一天,心里不免凄涼。

　　c﹑病苦

　　人在生病時,追求欲樂的心就淡了,心灰意冷,一心只求病好,別的什么都不想了。所以,對修行人來說,病苦不是一件壞事。不生病,對世間的貪戀很熾盛,終日沉緬在聲色場中,不知回頭。一生病就會產(chǎn)生苦感,才能生起出離心。所以,明朝妙葉禪師把病苦稱為良藥,有病,你的精進修行的勁頭才拿得出來,它是逆增上緣。

　　d﹑死苦

　　死,我們還沒有經(jīng)歷過。不過,佛在經(jīng)上給我們形容為生龜脫殼�？梢�,死苦是所有病苦中最嚴重的。古人形容臨終是百苦交煎,這時候就靠一個忍字。廣欽老和尚在給弟子們出的修行考題中有一道就與死苦有關(guān)。他專門挑弟子們干了一天重活,晚上累得精疲力盡時,吩咐弟子去把一盒鐵釘分大小尺寸撿好。弟子不明白他的用意,老和尚說:“難道臨命終的時候,還讓你選時間嗎?”這是明白告訴我們,臨終的時候,總是這一生最衰弱又最累的時刻,所以,平常就要訓練,培養(yǎng)自己的忍耐力;那么,即使臨終痛苦、疲憊的時候,還能保持正念分明。

　　另外,平時要多吃苦少享福。這一生該吃的苦是定數(shù),你平時不吃苦,就全部擠到臨終時吃,那時心力弱,體力衰,就受不起。平時多吃苦,吃苦了苦,臨終就少點苦。平時修福,不享福,把福報留到臨終時,頭腦清醒,走得自在,那是享大福。

　　e﹑怨憎會苦

　　怨家對頭偏偏聚在一起,躲也躲不開。外面的怨家對頭還好對付;做你同事,你可以換個工作;做鄰居,我可以搬家;惹不起,還躲得起。如果和你做成一家人,成為父子、夫妻、兄弟,那真是沒地方躲藏,可能要受幾十年甚至一輩子的折磨。怎么辦?學佛人明白因果,要作還債想,逆來順受。同時要生懺悔心,把修行功德回向,希望把怨結(jié)化解,轉(zhuǎn)惡緣為善緣、法緣。

　　f﹑愛別離苦

　　相愛的人不能常常相聚,喜歡的東西不能常�，F(xiàn)前。古人盡孝道,“父母在,不遠游”,一生承侍父母。今人為自己前程,小小年紀就去外地求學、工作,甚至出國留洋,難得團聚。

　　g﹑求不得苦

　　所修福報不圓滿,故總有求不到的事。主要還是因為欲望太多。所以,儒家教人要清心寡欲,少欲知足,知足就常樂。

　　h﹑五陰熾盛苦

　　五陰指色、受、想、行、識。色指身體,受、想、行、識是精神活動。我們欲望、追求多,貪嗔癡三毒煩惱象熊熊烈火在體內(nèi)燃燒,讓人熱鬧,不得清涼自在。身體為滿足欲望終日奔波忙碌,心勞身苦,這是苦的因。感得前面七種苦果。

　　以上是人間之苦。說到人間的苦,大家多少都有同感。但一般人看不破的是人間的樂。一般人認為人間有苦有樂,所以還苦苦追求,熱愛生活;好死不如賴活著;連念佛人臨終還不能走,想多活幾年,對這個世界還留戀;全迷在世樂之中;不知道世樂的真相還是苦。佛在經(jīng)上形容它是壞苦。因為它不長久,最終會落空,會變成苦。

　�、趬目�

　　我們從幾個方面仔細去體會:

　　a﹑樂不長久,終必失去,失去后更苦。小的來說,每種樂境不能維持長久。比如旅游很快樂,但你最多也就樂幾天,過后還得回到原來那種單調(diào)乏味的日常生活、工作中去。這種樂就象打嗎啡一樣,刺激一下,很興奮,過一陣子就失效了。世樂只是苦暫時停止一下,過后,苦又現(xiàn)前。而且,因為有了苦樂對比,使得原來還能忍受的苦也變得無法忍受,真是苦上加苦。大的來說,人一生福報有限,哪能天天享�？鞓�,你能享一輩子嗎?古人還“富不過三代”,今人連一代都保不住。樂不能保住,早晚會失去,失去后更苦。明智的人,干脆就不沾它。

　　b﹑樂極變苦。樂是假的,苦是真的。樂境加碼,程度加深,會變成苦。例如吃東西,吃一碗很好吃,心里還想多吃點,如果給你一口氣吃十幾、二十幾碗,你就叫苦連天了,樂不就變成苦了嗎?那這個樂哪是真的�？嗖粫�變成樂。餓一頓很苦,餓兩頓更苦,餓上幾天,只會苦上加苦,不會到最后變成樂,哈哈大笑起來。所以,樂是假的,苦是真的。

　　c﹑樂是觀念和習慣。例如中國人第一次喝可樂時,覺得象藥一樣苦,難喝死了。中西方飲食習慣所好不同。但多喝幾次習慣了,覺得也蠻好喝的。現(xiàn)在可樂已成了家庭常用飲料。

　　d﹑我們所樂所喜歡的東西,真的那么令人喜愛嗎?那是業(yè)力所致,使你看不清真相,產(chǎn)生了執(zhí)著。等業(yè)力消失,你所喜歡的也喜歡不起來了,甚至會奇怪,我當初怎么會對這種東西著迷。

　　e﹑六道眾生因分別執(zhí)著不同,所樂也不同。如人見骨頭當垃圾,狗見骨頭當美食。假如一個孩子從小跟人長大,是人知人見,見了骨頭就棄之不要。假如他從小跟狗長大,是個狗孩,那他就是狗知狗見,見骨頭很喜歡。所以都是虛妄分別,不是真的。

　　f﹑樂是苦因。享樂會增長貪戀執(zhí)著。執(zhí)求心強烈令人喪失理智,為求己樂而損人利己,現(xiàn)世必苦,來世墮三途更苦。這就象刀頭舐蜜,得那一點點小甜頭,付出的代價太昂貴----三途長劫受苦。世樂就象魔王下的誘餌,引誘你上鉤。那是魔力加持,你就看不清真相,被迷惑,全是糖衣炮彈,是把你捆綁在六道的繩索,不要受騙上當。釋迦牟尼佛給我們示現(xiàn)的,他一出生就是王子,世人所求榮華富貴他都具足,但他全部舍棄,出家修道。成道后示現(xiàn)的樣子:三衣一缽,日中一食,樹下一宿,過最簡單清苦的生活。這是表演給我們看,樂不可沾,不可縱,要遠離,過清苦生活,不致墮落。

　　從上述分析可知,世間苦已很苦,而世間樂實質(zhì)上還是苦。其實聽聽這個世界的名字,你也能覺悟。我們這個世界叫娑婆,意思是堪忍。忍什么呢?忍苦。這是個苦難的世界。要在這個世界求快樂,沒有這回事。知世間唯苦無樂,則對世間種種追求自自然然就放棄了。既然世間苦,為什么還留戀呢?在這里多呆一天,豈不就多受一天苦�？噙�沒受夠啊!真是多一刻也呆不下去了。通往人間的門關(guān)上了,通往極樂世界的大門就打開了。

　　5、非天之苦

　　阿修羅福報與天人相等,但嫉妒心強,好爭好勝,沒有天德,終日在戰(zhàn)火紛飛中過日子。修羅之間爭來斗去,又常常與天人發(fā)動戰(zhàn)爭,結(jié)果總是慘敗;死后多墮地獄。

　　6、天人之苦

　　活著時應有盡有,快樂幸福,受用圓滿。整天在散亂中消磨時日。雖說壽命很長,但在他們感覺中只是剎那顯現(xiàn),稍縱即逝。

　　天人臨終時苦就現(xiàn)前。如欲界天人,出現(xiàn)五種衰相(光芒消失、寶座不穩(wěn)、花冠凋謝、天衣陳舊污垢、身上出汗),知自己末日來臨,內(nèi)心十分痛苦。他有神通,可以了知自己后世轉(zhuǎn)生何處,本來死亡的痛苦還沒有消除,現(xiàn)在又加上墮落的痛苦,苦上加苦。這種苦感相當于地獄的十六倍。

　　由此可知,人天福報都是虛幻不實,福盡還墮。在六道輪回里,三惡道是老家,三善道是出來旅游觀光,轉(zhuǎn)眼又得回老家受苦受難。所以,我們修行決定不求來生得人天福報,而要一心求出離輪回。思惟輪回之苦,我們理當發(fā)自內(nèi)心放下今生塵世的一切瑣事,否則,即使表面上有修行的樣子,也不可能真正踏上正法之路。

　　阿底峽尊者教導人說:“你的一切修行應當依止仲敦巴,主要就是舍棄今世。”

　　這個故事背景是這樣的:一位僧人繞寺時遇到阿底峽的高足仲敦巴格西。仲敦巴說:“尊者繞寺固然值得歡喜,但是如果能修持一個卓有成效的法門不是更好嗎?”于是僧人就去誦經(jīng)。仲敦巴說:“誦經(jīng)固然值得歡喜,如果能修持一個行之有效的法門不是更好嗎?”僧人又想:參禪比誦經(jīng)功德更大吧。于是放下經(jīng)書參禪。仲敦巴又說:“參禪固然值得歡喜,但是如果能修持一個行之有效的法門不是更好嗎?”僧人只好請問:“那我該修什么法呢?”答:“舍棄今世!舍棄今世!”

　　舍棄今世并非是一個修行的法門。但是卻是一切法門的基礎(chǔ)。任何一個法門,如果不以舍棄今世為前提,所修都成人天有漏福報,即使來世做到天王,又有什么用;三世怨,還要墮落。六祖大師說:“這件事(指生死大事),福不能救。”惟有以舍棄今世為前提,則任何一個法門都能幫助你出輪回。念佛法門也是如此。今生塵世間的一切瑣事,都會導致自己現(xiàn)世直至永遠無法從輪回的痛苦中解脫出來。我們這條開往西方的船萬事俱備,風向也順,風帆也扯起來了,可是怎么也開不動。仔細一看,原來那個繩纜還綁在岸上沒斷,樁還未拔掉。古德把它們比喻作愛樁情纜。你對世間還有貪戀,放不下,怎么去得了西方?廣欽老和尚說:“假如你貪這個世間一根針,一棵草,極樂世界就去不了”。所以,我們務(wù)必要徹底斬斷此生的牽連,全心全意向西方。