佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)卷第二十一（二）

　　佛告比丘。以是當(dāng)知。一切行無(wú)常。變易朽壞。不可恃怙。凡諸有為甚可厭患。當(dāng)求度世解脫之道。此四天下乃至梵天火洞然已。其后大地及須彌山盡無(wú)灰燼。是故當(dāng)知。一切行無(wú)常。變易朽壞。不可恃怙。凡諸有為甚可厭患。當(dāng)求度世解脫之道。其此大地火燒盡已。地下水盡。水下風(fēng)盡。是故當(dāng)知。一切行無(wú)常。變易朽壞。不可恃怙。凡諸有為甚可厭患。當(dāng)求度世解脫之道。

　　佛告比丘�；馂�(zāi)起時(shí)。天不復(fù)雨。百谷草木自然枯死。誰(shuí)當(dāng)信者。獨(dú)有見(jiàn)者。自當(dāng)知耶。如是乃至地下水盡。水下風(fēng)盡。誰(shuí)當(dāng)信者。獨(dú)有見(jiàn)者。自當(dāng)知耶。是為火災(zāi)。云何火劫還復(fù)。其后久久。有大黑云在虛空中。至光音天。周遍降雨。渧如車(chē)輪。如是無(wú)數(shù)百千歲雨。其水漸長(zhǎng)。高無(wú)數(shù)百千由旬。乃至光音天。

　　時(shí)。有四大風(fēng)起。持此水住。何等為四。一名住風(fēng)。二名持風(fēng)。三名不動(dòng)。四名堅(jiān)固。其后此水稍減百千由旬。無(wú)數(shù)百千萬(wàn)由旬。其水四面有大風(fēng)起。名曰僧伽。吹水令動(dòng)。鼓蕩濤波。起沫積聚。風(fēng)吹離水。在于空中自然堅(jiān)固。變成天宮。七寶校飾。由此因緣有梵迦夷天宮。其水轉(zhuǎn)減至無(wú)數(shù)百千萬(wàn)由旬。其水四面有大風(fēng)起。名曰僧伽。吹水令動(dòng)。鼓蕩濤波。起沫積聚。風(fēng)吹波離水。在于空中自然堅(jiān)固。變成天宮。七寶校飾。由此因緣有他化自在天宮。

　　其水轉(zhuǎn)減至無(wú)數(shù)千萬(wàn)由旬。其水四面有大風(fēng)起。名曰僧伽。吹水令動(dòng)。鼓蕩濤波。起沫積聚。風(fēng)吹離水。在虛空中自然堅(jiān)固。變成天宮。七寶校飾。由此因緣有化自在天宮。其水轉(zhuǎn)減至無(wú)數(shù)百千由旬。有僧伽風(fēng)。吹水令動(dòng)。鼓蕩濤波。起沫積聚。風(fēng)吹離水。在虛空中自然堅(jiān)固。變成天宮。七寶校飾。由此因緣有兜率天宮。其水轉(zhuǎn)減至無(wú)數(shù)百千由旬。有僧伽風(fēng)。吹水令動(dòng)。鼓蕩濤波。起沫積聚。風(fēng)吹離水。在虛空中自然堅(jiān)固。變成天宮。由此因緣有炎摩天宮。其水轉(zhuǎn)減至無(wú)數(shù)百千由旬。水上有沫。深六十萬(wàn)八千由旬。其邊無(wú)際。譬如此間。穴泉流水。水上有沫。彼亦如是。

　　以何因緣有須彌山。有亂風(fēng)起。吹此水沫造須彌山。高六十萬(wàn)八千由旬�？v廣八萬(wàn)四千由旬。四寶所成。金.銀.水精.琉璃。以何因緣有四阿須倫宮殿。其后亂風(fēng)吹大海水吹大水沫。于須彌山四面起大宮殿�？v廣各八萬(wàn)由旬。自然變成七寶宮殿。復(fù)何因緣有四天王宮殿。其后亂風(fēng)吹大海水沫。于須彌山半四萬(wàn)二千由旬。自然變成七寶宮殿。以是故名為四天王宮殿。以何因緣有忉利天宮殿。其后亂風(fēng)吹大水沫。于須彌山上自然變成七寶宮殿。復(fù)以何緣有伽陀羅山。其后亂風(fēng)吹大水沫。去須彌山不遠(yuǎn)。自然化成寶山。下根入地四萬(wàn)二千由旬�？v廣四萬(wàn)二千由旬。其邊無(wú)際。雜色間廁。七寶所成。以是緣故有伽陀羅山。

　　復(fù)以何緣有伊沙山。其后亂風(fēng)吹大水沫。去伽陀羅山不遠(yuǎn)。自然變成伊沙山。高二萬(wàn)一千由旬�？v廣二萬(wàn)一千由旬。其邊無(wú)際。雜色參間。七寶所成。以是緣故有伊沙山。其后亂風(fēng)吹大水沫。去伊沙山不遠(yuǎn)。自然變成樹(shù)辰陀羅山。高萬(wàn)二千由旬�？v廣萬(wàn)二千由旬。其邊無(wú)際。雜色參間。七寶所成。以是因緣有樹(shù)辰陀羅山。其后亂風(fēng)吹大水沫。去樹(shù)辰陀羅山不遠(yuǎn)。自然變成阿般泥樓山。高六千由旬�？v廣六千由旬。其邊無(wú)際。雜色參間。七寶所成。以是緣故有阿般尼樓山。

　　其后亂風(fēng)吹大水沫。去阿般尼樓山不遠(yuǎn)。自然變成彌鄰?fù)恿_山。高三千由旬�？v廣三千由旬。其邊無(wú)際。雜色參間。七寶所成。以是因緣有尼鄰?fù)恿_山。其后亂風(fēng)吹大水沫。去尼鄰?fù)恿_山不遠(yuǎn)。自然變成比尼陀山。高千二百由旬。縱廣千二百由旬。其邊無(wú)際。雜色參間。七寶所成。以是緣故有比尼陀山。其后亂風(fēng)吹大水沫。去比尼陀山不遠(yuǎn)。自然變成金剛輪山。高三百由旬�？v廣三百由旬。其邊無(wú)際。雜色參間。七寶所成。以是因緣有金剛輪山。何故有月.有七日宮殿。其后亂風(fēng)吹大水沫。自然變成一月宮殿.七日宮殿。雜色參間。七寶所成。為黑風(fēng)所吹還到本處。以是因緣有日.月宮殿。

　　其后亂風(fēng)吹大水沫。自然變成四天下及八萬(wàn)天下。以是因緣有四天下及八萬(wàn)天下。其后亂風(fēng)吹大水沫。在四天下及八萬(wàn)天下。自然變成大金剛輪山。高十六萬(wàn)八千由旬�？v廣十六萬(wàn)八千由旬。其邊無(wú)限。金剛堅(jiān)固。不可毀壞。以是因緣有大金剛輪山。其后久久。有自然云遍滿(mǎn)空中。周遍大雨。渧如車(chē)輪。其水彌漫。沒(méi)四天下。與須彌山等。其后亂風(fēng)吹地為大坑。澗水盡入中。因此為海。以是因緣有四大海水。海水咸苦有三因緣。何等為三。一者有自然云遍滿(mǎn)虛空。至光音天。周遍降雨。洗濯天宮。滌蕩天下。從梵迦夷天宮.他化自在天宮。下至炎摩天宮.四天下.八萬(wàn)天下.諸山.大山.須彌山王皆洗濯滌蕩。其中諸處有穢惡咸苦諸不凈汁。下流入海。合為一味。故海水咸。二者昔有大仙人禁咒海水。長(zhǎng)使咸苦。人不得飲。是故咸苦。三者彼大海水雜眾生居。其身長(zhǎng)大。或百由旬.二百由旬。至七百由旬。呼哈吐納。大小便中。故海水咸。是為火災(zāi)。

　　佛告比丘。云何為水災(zāi)。水災(zāi)起時(shí)。此世間人皆奉正法。正見(jiàn)。不邪見(jiàn)。修十善業(yè)。修善行已。時(shí)。有人得無(wú)喜第三禪者。踴身上升于虛空中。住圣人道.天道.梵道。高聲唱言。諸賢。當(dāng)知無(wú)喜第三禪樂(lè)。無(wú)喜第三禪樂(lè)。時(shí)。世間人聞此聲已。仰語(yǔ)彼言。善哉。善哉。愿為我說(shuō)是無(wú)喜第三禪道。時(shí)。空中人聞此語(yǔ)已。即為演說(shuō)無(wú)喜第三禪道。此世間人聞其說(shuō)已。即修第三禪道。身壞命終。生遍凈天。

　　爾時(shí)。地獄眾生罪畢命終。來(lái)生人間。復(fù)修第三禪道。身壞命終。生遍凈天。畜生.餓鬼.阿須輪.四天王.忉利天.炎摩天.兜率天.化自在天.他化自在天.梵天.光音天眾生命終。來(lái)生人間。修第三禪道。身壞命終。生遍凈天。由此因緣。地獄道盡。畜生.餓鬼.阿須倫.四天王。乃至光音天趣皆盡。當(dāng)于爾時(shí)。先地獄盡。然后畜生盡。畜生盡已。餓鬼盡。餓鬼盡已。阿須倫盡。阿須倫盡已。四天王盡。四天王盡已。忉利天盡。忉利天盡已。炎摩天盡。炎摩天盡已。兜率天盡。兜率天盡已�；�自在天盡�；�自在天盡已。他化自在天盡。他化自在天盡已。梵天盡。梵天盡已。光音天盡。光音天盡已。然后人盡無(wú)余。人盡無(wú)余已。此世間敗壞。乃成為災(zāi)。

　　其后久久。有大黑云暴起。上至遍凈天。周遍大雨。純雨熱水。其水沸涌。煎熬天上。諸天宮殿皆悉消盡。無(wú)有遺余。猶如酥油置于火中。煎熬消盡。無(wú)有遺余。光音天宮亦復(fù)如是。以此可知。一切行無(wú)常。為變易法。不可恃怙。有為諸法。甚可厭患。當(dāng)求度世解脫之道。

　　其后此雨復(fù)浸梵迦夷天宮。煎熬消盡。無(wú)有遺余。猶如酥油置于火中。無(wú)有遺余。梵迦夷宮亦復(fù)如是。其后此雨復(fù)浸他化自在天.化自在天.兜率天.炎摩天宮。煎熬消盡。無(wú)有遺余。猶如酥油置于火中。無(wú)有遺余。彼諸天宮亦復(fù)如是。其后此雨復(fù)浸四天下及八萬(wàn)天下諸山.大山.須彌山王。煎熬消盡。無(wú)有遺余。猶如酥油置于火中。煎熬消盡。無(wú)有遺余。彼亦如是。是故當(dāng)知。一切行無(wú)常。為變易法。不可恃怙。凡諸有為甚可厭患。當(dāng)求度世解脫之道。其后此水煎熬大地。盡無(wú)余已。地下水盡。水下風(fēng)盡。是故當(dāng)知。一切行無(wú)常。為變易法。不可恃怙。凡諸有為甚可厭患。當(dāng)求度世解脫之道。

　　佛告比丘。遍凈天宮煎熬消盡。誰(shuí)當(dāng)信者。獨(dú)有見(jiàn)者。乃能知耳。梵迦夷宮煎熬消盡。乃至地下水盡。水下風(fēng)盡。誰(shuí)當(dāng)信者。獨(dú)有見(jiàn)者。乃當(dāng)知耳。是為水災(zāi)。