印祖凈土開(kāi)示錄

　　本愿

　　1.佛為什么要說(shuō)凈土法門(mén)?

　　如來(lái)為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事因緣者,欲令眾生,開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),直下成佛而已,豈有他哉。無(wú)奈眾生,根有大小,迷有淺深,不能直下暢佛本懷。因茲隨機(jī)設(shè)教,對(duì)病發(fā)藥。為實(shí)施權(quán),開(kāi)權(quán)顯實(shí)。于一乘法,作種種說(shuō)。或有善根成熟者,令其誕登覺(jué)岸。其有惡業(yè)深厚者,令其漸出塵勞。曲垂接引,循循善誘。雖天地父母,不能喻其少分矣。又以一切法門(mén),皆仗自力�？v令宿根深厚,徹悟自心。倘見(jiàn)思二惑,稍有未盡。則生死輪回,依舊莫出。況既受胎陰,觸境生著。由覺(jué)至覺(jué)者少,從迷入迷者多。上根猶然如是,中下又何待言。斷見(jiàn)惑如斷四十里流,況思惑乎。了生脫死,豈易言哉。以是不能普被三根,暢佛本懷。唯念佛求生凈土一法,專(zhuān)仗彌陀宏誓愿力。無(wú)論善根之熟與未熟,惡業(yè)之若輕若重。但肯生信發(fā)愿,持佛名號(hào),臨命終時(shí),定蒙彌陀垂慈接引,往生凈土。俾善根熟者,頓圓佛果。即惡業(yè)重者,亦預(yù)圣流。乃三世諸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。由是諸大乘經(jīng),咸啟斯要。歷代祖師,莫不遵行。

　　(《增廣文鈔》卷二《凈土決疑論》)

　　佛之慈悲誓愿,正為未斷惑者無(wú)由了生死,特設(shè)此仗佛慈力往生西方一特別法門(mén)。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度眾生之大慈悲心。思之當(dāng)為感極涕零。

　　(《文鈔三編》卷一《復(fù)恒慚法師書(shū)一》)

　　法華經(jīng)云,如來(lái)為大事因緣故,出現(xiàn)于世。欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn),示佛知見(jiàn),悟佛知見(jiàn),入佛知見(jiàn)。所謂佛說(shuō)法門(mén),其旨趣無(wú)非欲令眾生成佛。但以眾生根器不一,根器大者,修習(xí)大法,現(xiàn)生成佛。根器小者,不能修大,更設(shè)方便,教令漸修�，F(xiàn)生能了生死者,雖有其人,甚少甚少。佛以大慈大悲,在一切仗自力法門(mén)之外,設(shè)一仗佛力法門(mén),即是令念佛往生凈土法門(mén)。于是根器無(wú)論大小,皆得仗佛力以了生脫死。而我佛大事因緣,亦于是得以圓滿矣。

　　(《文鈔三編》卷四《世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開(kāi)示法語(yǔ)》)

　　2.末法眾生為什么必須念佛呢?

　　教理行果,乃佛法之綱宗。憶佛念佛,實(shí)得道之捷徑。在昔之時(shí),隨修一法,而四者皆備。即今之世,若舍凈土,則果證全無(wú),良以去圣時(shí)遙,人根陋劣。匪仗佛力,決難解脫。夫所謂凈土法門(mén)者。以其普攝上中下根。高超律教禪宗,實(shí)諸佛徹底之悲心,示眾生本具之體性。匯三乘五性,同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡,共證真常。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群生。所以往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。自華嚴(yán)導(dǎo)歸之后,盡十方世界諸大菩薩,無(wú)一不求生凈土。由祗園演說(shuō)以來(lái),凡西天東土中一切著述,末后皆結(jié)歸蓮邦。

　　(《增廣文鈔》卷一《與大興善寺體安和尚書(shū)》)

　　如來(lái)一代所說(shuō)法門(mén),無(wú)量無(wú)邊。求其最直捷者,莫過(guò)于參禪。儻系上根,一聞千悟,得大總持,然此尚是悟,不是證。能真大徹大悟,明心見(jiàn)性者,末世實(shí)不多見(jiàn)。其他多多皆是錯(cuò)認(rèn)消息。其所云悟,多是錯(cuò)誤,少有真悟。即是真悟,去了生死,尚大遠(yuǎn)在。以雖得開(kāi)悟,而歷劫以來(lái)之煩惱習(xí)氣,須以種種方便對(duì)治,令其凈盡無(wú)余,則可了生脫死,超凡入圣。儻煩惱已斷若干,猶有絲毫未盡,則生死依舊莫出。若只當(dāng)做識(shí)得自心就是道,此外便無(wú)所修持,則其誤非小。以識(shí)得,而無(wú)煩惱可得,則可謂得道,此人已將生死根本斬?cái)?故能了生脫死。若識(shí)得,而煩惱未斷,何能了生脫死耶。此人雖比不識(shí)得者高超,然生死不了,再一受生,或反迷昧,則可怕之至,此謂真開(kāi)悟者。其以誤為悟者,更不須說(shuō)矣。良以參禪一法,乃仗自力法門(mén),故比念佛法門(mén)之利益,奚啻天淵懸殊。念佛法門(mén),乃如來(lái)一代法門(mén)中之特別法門(mén)。三根普被,利鈍全收。上上根如文殊、普賢之大菩薩,不能超出其外。下下根如五逆、十惡之大罪人,亦可預(yù)入其中。但具真信、切愿,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若或已得三昧,及已斷煩惱者,則一得往生,即入大菩薩位。一切法門(mén),皆從此法門(mén)流出,一切法門(mén),悉皆還歸此法門(mén)。

　　(謂往生西方,

　　以期圓滿佛果也。)似淺而深不可測(cè),似小而大無(wú)不包。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無(wú)不資此以為成始成終之道�？志邮课从稣嬷獌敉林�人,或視為淺近,而專(zhuān)致力·于明心見(jiàn)性之禪,謂其能識(shí)得自心,即算了手,故不禁絡(luò)索一上也。光言不足為憑,請(qǐng)?jiān)旈啞秲敉潦�要�?

　　《凈土圣賢錄》,并光之《文鈔》,當(dāng)不以光為謬妄也。若真知佛力、自力、之優(yōu)劣,則斷不至猶執(zhí)著于唯究自心,謂識(shí)得即是道,而不須念佛求生西方也。古人如圓觀,知過(guò)去未來(lái),尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禪,今人何能彷佛,而且又復(fù)受生。是知凡夫決定要修佛所開(kāi)示之特別法門(mén),則無(wú)論何等根性,均可了生脫死,以仗佛力故也。若仗自力,恐夢(mèng)也夢(mèng)不署,不知居士肯信此說(shuō)乎。

　　(《文鈔續(xù)編》卷下《致阮和卿居士書(shū)》)

　　博地凡夫障深慧淺,善根微薄,壽命短促,欲仗自力豎出三界,譬如沙子一粒,入水即沉。若以數(shù)萬(wàn)斤大石裝于船中,石雖重大,因有船載,可以不沉。可見(jiàn)自力佛力之難易。念佛法門(mén),全仗佛力。欲了生死,即須念佛。橫超三界,接引往生。

　　(《文鈔三編》卷一《復(fù)周志誠(chéng)居士書(shū)二》)

　　3.現(xiàn)生想了生死應(yīng)修哪個(gè)法門(mén)?

　　須知佛法,法門(mén)無(wú)量,欲依之修持了生脫死,必須到業(yè)盡情空地位,方可。否則,夢(mèng)也夢(mèng)不著。唯凈土法門(mén),若具真信切愿,加以志誠(chéng)懇切念佛,則便可仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則已了生脫死,超凡入圣矣。倘不依此法,另修別種法門(mén),則斷難現(xiàn)生了脫�，F(xiàn)生得遇此法,而不注意,將來(lái)豈能又遇此法,而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。

　　(《文鈔續(xù)編》卷上《復(fù)姚維一居士書(shū)》)

　　生死海深,菩提路遠(yuǎn),欲于現(xiàn)生了此大事,舍凈土一法,勿道不通一切法門(mén),即通,亦不能究竟得其實(shí)益也。何以故,以一切法門(mén),皆仗自力斷惑證真,以了生死。凈土法門(mén),若具信愿,念佛名號(hào),求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。二法相校,其難易奚啻天淵懸殊。

　　(《文鈔續(xù)編》卷上{復(fù)南通張海橋居士書(shū)》)

　　佛法廣大,雖登地菩薩,不能盡知。然欲得實(shí)益,只此一句南無(wú)阿彌陀佛,便可出生死,證涅槃,圓成佛道。我等下根凡夫,非從極約之法門(mén)做,則只成種善根而已。欲得現(xiàn)生就了生死,夢(mèng)也夢(mèng)不著。

　　(《文鈔三編》卷二《復(fù)陳蓮英女居士書(shū)》)

　　4.凈土法門(mén)為什么是特別法門(mén)?

　　凈土法門(mén),其大無(wú)外。如天普覆,似地均擎。上之則等覺(jué)菩薩,不能超出其外。下之則逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。誠(chéng)可謂三世諸佛之總持法門(mén),一代時(shí)教之特別妙道也。但以法門(mén)大而攝機(jī)溥。用力少而得效速。致稍通宗教者,皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門(mén)。而不知佛力自力之大小難易,不可以語(yǔ)言文字形容也。以一切法門(mén),依戒定慧力,修到業(yè)盡情空地位,方有了生死分。業(yè)盡情空,豈易言哉。斷見(jiàn)惑如斷四十里流,況思惑乎�？v令見(jiàn)地高深,以煩惑未斷,仍舊輪回。再一受生,退者萬(wàn)有十千,進(jìn)者億少三四。自力之不足恃,敢矜已智,而不隨順如來(lái)誓愿攝受之道乎。修凈土法門(mén)者,但具真信切愿,志誠(chéng)懇切,如子憶母而念。其平素所作所為,不與佛法世誼相悖。則臨命終時(shí)蒙佛接引,往生西方�？v絲毫惑業(yè)未斷,帶業(yè)往生者。其所得,尚超過(guò)業(yè)盡情空之阿羅漢上,以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力,俾自心之力,得以圓顯。

　　(此自力、與不仗佛法力之自力迥別)固與專(zhuān)仗自力者,奚啻恒河沙數(shù)之天淵懸殊也。是知此之法門(mén),不可以一切普通法門(mén)之道理論。以是特別法門(mén)故也。

　　(《文鈔三編》卷三《思?xì)w集發(fā)刊序》)

　　修持法門(mén)有二種不同,若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門(mén)。若具真信切愿持佛名號(hào),以期仗佛慈力往生西方者,名為特別法門(mén)。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。

　　(《增廣文鈔》卷三序第七二頁(yè)反面“近代往生傳序”)

　　以一代時(shí)教,皆仗自力以出生死。凈土法門(mén),未斷惑者,仗佛慈力,即可帶業(yè)往生。已斷惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代時(shí)教中之特別法門(mén),不可以常途教道,相為并論也。

　　(《增廣》卷二書(shū)二第五五頁(yè)至五六頁(yè)“青蓮寺念佛宣言書(shū)”)

　　凈土法門(mén)為佛法中最平常、最高深之法門(mén)。若非宿具善根,實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識(shí),亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫,未斷煩惑,即于現(xiàn)生了生脫死、超凡入圣之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門(mén),彼以宗教之義為準(zhǔn),故致有此過(guò)咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。

　　(《續(xù)編》卷上第一百三一頁(yè)“致銘光居士書(shū)”)

　　唯念佛法門(mén)全仗阿彌陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至誠(chéng)懇切念佛名號(hào),求生西方者,無(wú)論根之利鈍、惑之厚薄,皆可于現(xiàn)生臨命終時(shí),蒙佛慈力,親垂接引,往生西方。即往生已,見(jiàn)思煩惱不斷而斷。以西方極樂(lè)世界境緣殊勝,一一皆能增長(zhǎng)人之功德智慧,絕無(wú)令人起貪嗔癡者。此如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén),不得以通途教理而論。世有深通宗教,不信凈土法門(mén)者,蓋以通途教理,論特別法門(mén)也。

　　(《三編》卷四第八九六、八九七頁(yè)“一切念佛人往生及不往生之證據(jù)”)

　　凈土法門(mén),乃佛法中之特別法門(mén),其利益與普通法門(mén),大不相同。古今多有依普通法門(mén),論凈土法門(mén),由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn),在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門(mén),硬引仗自力之法門(mén),而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。

　　(《文鈔續(xù)編》卷上《復(fù)善覺(jué)大師書(shū)》)

　　凈土法門(mén),為佛法中最平常最高深之法門(mén)。若非宿具慧根,實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識(shí),亦每每以宗教之義論判之,致于此令博地凡夫未斷煩惑,即于現(xiàn)生了生脫死超凡入圣之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人者,以不知此法乃佛法中之特別法門(mén)。彼以宗教之義為準(zhǔn),故致有此過(guò)咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。

　　(《文鈔三編》卷三《復(fù)秦銘光居士書(shū)》)

　　又須知念佛一法,乃佛一代所說(shuō)一切諸法中之特別法門(mén)。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門(mén)欲了生死,必須斷盡煩惑,方有了生死分。若煩惱惑業(yè)未斷,任憑你見(jiàn)地高,工夫深,智慧大,皆不濟(jì)事。此各法門(mén),皆仗自力故難。凈土法門(mén),全仗佛力故易。若有真信切愿志誠(chéng)念佛者,臨終蒙佛接引,往生西方。既生西方,則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界,皆令人增長(zhǎng)功德智慧,了無(wú)令人起貪嗔癡者。故龍樹(shù)菩薩稱(chēng)為易行道。馬鳴菩薩稱(chēng)為最勝方便。然此不但普度凡夫,實(shí)則普度一切凡圣。

　　(《文鈔三編》卷三《復(fù)王(雨雪)夕居士書(shū)》)。 5.帶業(yè)往生是什么意思?

　　念佛法門(mén),乃佛法中之特別法門(mén)。仗佛慈力,可以帶業(yè)往生(約在此界,尚未斷惑業(yè),名帶業(yè)。若生西方,則無(wú)業(yè)可得,非將業(yè)帶到西方去)。無(wú)論功夫深淺,若具真信切愿,至誠(chéng)稱(chēng)念,無(wú)一不往生者。

　　(《文鈔三編》卷一第一六八頁(yè)“復(fù)吳思謙居士書(shū)”)

　　生同居, 由信愿而念佛,蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑,

　　由內(nèi)承心佛自性之力,外蒙彌陀慈悲之力,感應(yīng)道交。雖未斷煩惑,而煩惑不復(fù)用事,故得往生最極清凈之同居土。(《文鈔三編》卷一《復(fù)恒慚法師書(shū)一》)

　　6.什么是仗佛慈力?

　　若至誠(chéng)懇切念佛,求生西方,無(wú)論什么人,都好往生西方,了生脫死。唯有不生信,不發(fā)愿者,不能生。若有真信切愿,無(wú)一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過(guò)海,是仗船力,不是自家的本事。

　　(《續(xù)編》卷上第七六頁(yè)“致戚友卿書(shū)”)

　　佛法法門(mén)無(wú)量,無(wú)論大小權(quán)實(shí)一切法門(mén),均須以戒定慧斷貪嗔癡,令其盡凈無(wú)余,方可了生脫死,此則難于登天,非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方,則無(wú)論功夫深淺,功德大小,皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過(guò)海,但肯上船,即可到于彼岸。乃屬船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。

　　(《續(xù)編》卷上第一百五九頁(yè)“與張靜江居士書(shū)”)

　　若能信佛所說(shuō)之凈土法門(mén),

　　以真信切愿,念阿彌陀佛名號(hào),求生西方,無(wú)論業(yè)力大,業(yè)力小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一顆沙子,入水即沉,縱有數(shù)千萬(wàn)斤石,裝于大火輪船中,即可不沉而運(yùn)于他處,以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重,大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫,亦不能了,喻如極小之沙子,亦必沉于水中,決不能自己出于水外。

　　(《增廣文鈔》卷二《復(fù)裘佩卿居士書(shū)二》) 7.為什么說(shuō)持名念佛最利末法鈍根之士?

　　念佛一法,乃佛教之總持法門(mén)。但有專(zhuān)念自佛,專(zhuān)念他佛,兼念自他佛之不同。專(zhuān)念自佛者,如諸經(jīng)中,深窮實(shí)相,以期悟證,乃于五陰、六入、十二處、十八界、七大、等諸法中,以般若智照,了達(dá)此一切法,當(dāng)體全空,親見(jiàn)本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰(shuí),并各種話頭,以期親見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目者是。此于四種念佛中,名為實(shí)相念佛焉。專(zhuān)念他佛,有三種念法。一觀想,謂依十六觀經(jīng)作觀,或?qū)Ｓ^白毫,或但觀丈六八尺之佛身,或觀廣大法身,及具觀十六種觀。二觀像,謂對(duì)佛形像,想佛相好光明等。三持名,謂一心稱(chēng)念阿彌陀佛圣號(hào)。此三種念佛,法雖不同,皆需具有真信切愿,方可與佛感應(yīng)道交,方可決定現(xiàn)生出此娑婆,生彼極樂(lè)。此四種念佛,唯實(shí)相念佛,諦理最深,然頗不易修。以唯仗自己戒定慧,及參究照察之力,別無(wú)他力補(bǔ)助。若非宿根成熟,則悟尚不易,何況實(shí)證。唯持名念佛,下手最易,成功最速。儻能都攝六根,凈念相繼,必于現(xiàn)生親證念佛三昧,臨終決定往生上品�？v根機(jī)陋劣,未證三昧,但以信愿持佛名號(hào),如子憶母,常時(shí)無(wú)間,迨至臨終,感應(yīng)道交,仗佛慈力,帶業(yè)往生,末世眾生,唯此是賴(lài)。否則但種來(lái)因,難得實(shí)益。果能志心持念,念到全心是佛,全佛是心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,無(wú)念而念,念而無(wú)念,心佛兩彰,而復(fù)雙泯時(shí),則實(shí)相妙理,覿體顯露,西方依正,徹底圓彰。即持名而深達(dá)實(shí)相,不作觀而親見(jiàn)西方。攝機(jī)最普,得益最深,最利末法鈍根之士,大暢如來(lái)出世之懷。以故從上知識(shí),多皆注重于持名一門(mén),此念他佛之大致也。至于自他俱念,即所謂禪凈雙修者。有以專(zhuān)看念佛的是誰(shuí),以期明心見(jiàn)性,不以信愿求生為事者。雖似禪掙雙修,實(shí)為有禪無(wú)凈。既無(wú)信愿,莫由仗佛力以帶業(yè)往生。儻未到業(yè)盡情空地位,又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修,唯具深信愿者方能得益。否則固不如專(zhuān)致力于持佛名號(hào)一門(mén)也。

　　(《文鈔續(xù)編》卷下《彌陀圣典序民(二十年)》)

　　8.請(qǐng)示念佛方法?

　　念佛之法,各隨機(jī)宜,不可執(zhí)定。然于一切法中,擇其最要者,莫過(guò)于攝耳諦聽(tīng)。念從心起,聲從口出,音從耳入。行住坐臥,均如是念,如是聽(tīng)。大聲,小聲,心中默念,均如是聽(tīng)。默念時(shí),心中猶有聲相,非無(wú)聲也。

　　《大勢(shì)至念佛圓通章》云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。念佛時(shí)能攝耳諦聽(tīng),即都攝六根之法。以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽(tīng)則眼不他視,鼻不他嗅,身必不放逸懈怠,故名都攝六根。攝六根而念,則雜念漸息,以至于無(wú),故名凈念。凈念能常相繼不間斷,便可得念佛三昧。三摩地,即三昧之異名。吾人隨分隨力念,雖未能即得三昧,當(dāng)與三昧相近。切不可看得容易,即欲速得,則或致起諸魔事。得念佛三昧者,現(xiàn)生己入圣位之人也。故須自量。

　　(《文鈔三編》卷一《復(fù)徐志一居士書(shū)》)

　　無(wú)論在家在庵,必須敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。靜坐常思己過(guò),閑談不論人非。行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝,一句佛號(hào),不令間斷�；蛐÷暷�,或默念,除念佛外,不起別念。若或妄念一起,當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心,及生懺悔心�？v有修持,總覺(jué)我工夫很淺,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好樣子,不看壞樣子�？匆磺腥私允瞧兴_,唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說(shuō)而行,決定可生西方極樂(lè)世界。

　　(《文鈔三編》卷二《復(fù)葉福備居士書(shū)一》)

　　9.《無(wú)量壽經(jīng)》唯除五逆誹謗正法與《觀經(jīng)》下下品是否矛盾?

　　至于《無(wú)量壽經(jīng)》,乃至十念,咸皆攝受。唯除五逆,誹謗正法者,此約平時(shí)說(shuō),非約臨終說(shuō)。以其既有五逆之極重罪,又加以邪見(jiàn)深重,誹謗正法,謂佛所說(shuō)超凡入圣,了生脫死,及念佛往生之法,皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無(wú)其事。由有此極大罪障,縱或有一念十念之善根,由無(wú)極慚愧信仰之心,故不能往生也。

　　《觀經(jīng)》下下品,乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時(shí)說(shuō)。雖不說(shuō)誹謗正法,而其既五逆十惡,具諸不善,必不能不謗正法。若絕無(wú)謗法之事,何得弒阿羅漢,破和合僧,出佛身血乎。每有作此無(wú)謗法,彼有謗法解者,亦極有理。但既不謗法,何又行三種大逆乎。是知四十八愿,系約平時(shí)說(shuō)。

　　《觀經(jīng)》下下品,是約已見(jiàn)地獄至極之苦相說(shuō)。其人恐怖不可言宣,一聞佛名,哀求救護(hù),了無(wú)余念,唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)��?然已全心是佛,全佛是心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。故雖十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃約平時(shí)說(shuō),觀經(jīng)下下品,乃約臨終說(shuō)。由時(shí)事不同,故攝否有異。謂為沖突,則成鑿死卯子漢矣。

　　(《文鈔續(xù)編》卷上《復(fù)善覺(jué)大師書(shū)》)

　　四十八愿中,十念稱(chēng)名,即得往生,唯除五逆,誹謗正法。此約平時(shí)說(shuō)。以五逆罪大,謗法不信,此種罪障,豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。

　　《觀經(jīng)》五逆十惡,將欲命終,地獄相現(xiàn),有善知識(shí)(此不論僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知識(shí)、)教以念佛,或止十聲,或不及十聲,直下命終,亦得仗佛慈力,帶業(yè)往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天淵相殊之勢(shì),故得往生也。以地獄極苦所逼,其一聞佛名,乃以全副精神為之稱(chēng)念。除此念外,絕無(wú)他念。雖非親證一心不亂,然其心畢竟了無(wú)異念。當(dāng)此之時(shí),絕無(wú)有三心二意,疑信相參之心相,故不言及謗法。即平素謗法之人,亦必如墮水火以求救援,何暇生疑起謗耶。

　　《往生論》謂謗法者,決定不生。以既謗正法,自無(wú)正信,何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法,后知改悔,則得往生。譬如病愈,即是好人。歸降,即是順民也。若謂謗法之人,后縱改悔,亦不得往生,便完全失卻修持準(zhǔn)繩。與儒教尚不合,況佛以一切眾生同具佛性,皆當(dāng)成佛乎。

　　《書(shū)云》,惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改過(guò)遷善,以期希圣希賢,斷惑證真為事也。世人不善會(huì)其意。徒執(zhí)其文,自生障礙。可不哀哉。

　　(《文鈔三編》卷三《復(fù)陳薪儒居士書(shū)》)