如何保證獲得臨終接引

　　主講:純祥法師

　　一、平時(shí)念佛的重點(diǎn)應(yīng)放在“信心成就”上

　　臨終接引和平時(shí)念佛重點(diǎn)有所不同,平時(shí)念佛應(yīng)該追求信心開顯(即得往生),信心開顯不分年紀(jì)大小。依佛的真實(shí)愿力,念佛當(dāng)下就可以讓你開顯信心,獲得往生決定。你獲得了信心成就,臨終接引就提前完成了,因?yàn)槟慵吹猛�生�?任何時(shí)候無常到來都決定往生,往生就有了保障。期待臨終是佛愿給你的部分利益,究竟的利益是你現(xiàn)在就獲得信心決定。

　　二、信心成就與臨終接引都是佛愿的力量

　　凈土法門的修學(xué)者應(yīng)把重點(diǎn)落在阿彌陀佛的本愿上,信心成就與臨終接引都是佛愿的力量。念佛就是佛愿在你身上顯現(xiàn),往生的力量并不是源于你自身,而是源于阿彌陀佛。如果你以前把念佛當(dāng)成是自己的修行,那你現(xiàn)在就要把重心轉(zhuǎn)到依賴佛愿上,信受阿彌陀佛的本愿上,信受佛愿需要了解佛愿的具體內(nèi)容。

　　三、乘佛力發(fā)愿必定獲得“臨終接引”

　　當(dāng)然阿彌陀佛本愿,臨終接引也是重要組成。臨終接引是指你愿意往生,但是沒有成就信心。因此我們對臨終接引要有正確認(rèn)識。首先臨終接引是阿彌陀佛的愿力,你要了解佛愿,他在什么情況下會來接你?

　　1、十九愿(臨終接引愿)的條件是“至心發(fā)愿”

　　十九愿本愿文中表述“設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者不取正覺”。“十方眾生”全部包括,后面是“發(fā)菩提心,修諸功德”,發(fā)菩提心者就是菩薩,然后“至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者不取正覺”,“至心發(fā)愿”是臨終接引的條件。只要你有愿,發(fā)菩提心,修諸功德都攝在愿中,阿彌陀佛就會來接你,沒有愿的人就與臨終接引無關(guān)。

　　什么樣的人是有往生愿的人呢?按理你自己應(yīng)該知道。但是由于我們的心迷茫、粗糙,對自己的愿望不太清楚,我到底想不想往生凈土?我的愿望是真還是假?自己都不是很清楚,不過從顯現(xiàn)上來說,如果你希望阿彌陀佛來接,就說明你有愿望。你為什么希望阿彌陀佛來接呢?是因?yàn)槟阍敢馔�生凈土。�?dāng)然你產(chǎn)生阿彌陀佛來接的愿望,主要是因?yàn)榘�彌陀佛愿力顯現(xiàn)在你身上。

　　2、生前有愿,臨終佛必定來接

　　你只要希望阿彌陀佛來接,阿彌陀佛就會來接,這與大家通常認(rèn)識有一定差異。有些人認(rèn)為,雖然活著時(shí)希望阿彌陀佛來接,臨終時(shí)心顛倒、糊涂了,那阿彌陀佛是不是就不會來接了?相應(yīng)的說法也有很多,比如說“你臨終的時(shí)候,一定要知道念佛,要有正念,阿彌陀佛才會來接你”。因此很多人就擔(dān)心,如果臨終時(shí)自己作不了主,可能就往生不了。其實(shí)佛愿顯現(xiàn)并非如此,只要你生前有往生的愿望,阿彌陀佛臨終一定來接。

　　3、依《大經(jīng)》中輩、下輩臨終接引的條件就是“有愿”

　　依《無量壽經(jīng)》吳譯本來了解,阿彌陀佛臨終接引你的條件到底有什么?

　　(1)、下輩往生的條件

　　先說下輩的往生(上輩的是出家菩薩),佛言:“其三輩者,其人愿欲生阿彌陀佛國(吳譯本經(jīng)文)”,不管是哪一輩,首先這個(gè)人是愿意,你想阿彌陀佛來接。然后說:“若無所用分檀布施,亦不能燒香散華然燈。懸雜繒彩。作佛寺起塔。飯食諸沙門者。”下輩的人沒什么布施供養(yǎng),沒作什么功德。但是他有一個(gè)修行,“當(dāng)斷愛欲,無所貪慕,得經(jīng)疾慈心精進(jìn),不當(dāng)嗔怒,齋戒清凈。如是法者,當(dāng)一心念欲往生阿彌陀佛國,晝夜十日不斷絕者。壽命終即往生產(chǎn)阿彌陀佛國�？傻米鹁�,智慧勇猛。”(東林寺閉關(guān)念佛的修行依據(jù))。這里說得很清楚,下輩的人沒作過其它修行,他為了往生極樂世界,曾經(jīng)齋戒清凈十日十夜地念佛,壽終就往生無量清凈佛國。

　　有些人就會想,十日十夜地念佛是不是就一定能往生凈土呢?我們再看下面的經(jīng)文,“佛言。其人作是以后,若復(fù)中悔,心意狐疑。不信作善后世當(dāng)?shù)闷涓�。不信往生阿彌陀佛國。其人雖爾。續(xù)得往生。其人壽命病欲終時(shí)。阿彌陀佛。即令其人。于臥止夢中。見阿彌陀佛土。心中大歡喜。意自念言。我悔不知益作諸善,今當(dāng)往生阿彌陀佛國。其人但念是�？诓荒軓�(fù)言。即自悔過�；谶^者差減少悔無所復(fù)及。其人命終。即生阿彌陀佛國”。從此處經(jīng)文看,對于愿意往生的人,如果做了十日十夜的念佛,后來又懷疑了,對因果作善得福表示懷疑,不信能夠往生極樂世界,其人壽命欲終時(shí),無量清凈佛,則令其人于臥睡夢中,讓他見到無量清凈佛國土。這里經(jīng)文講得很明白,即便如此這樣的人一樣能夠往生,阿彌陀佛在他臨終的時(shí)還是顯現(xiàn)出來接引他。當(dāng)他看見了佛以后,心中歡喜,他說:“我悔不知益做諸善,今當(dāng)往生阿彌陀佛國”。所以當(dāng)我們看臨終的人,你并不能知道他有沒有看見佛。因?yàn)榘�彌陀佛即使來接他�?他也無法表達(dá)了。但是他 “悔過者差減少,悔無所復(fù)及。其人命終,即生阿彌陀佛佛國,不能得前至,便道見二千里七寶城”,他生到邊地。“心獨(dú)歡喜,便止其中,亦復(fù)于七寶浴池蓮花中化生”,五百歲不能見佛聽經(jīng),這是下輩往生的人,因此往生并不是很難,十日十夜的念佛是一定可以往生的。而本經(jīng)(阿彌陀經(jīng))是一日至七日,時(shí)間用得更少。

　　按照無量壽經(jīng)漢譯本《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》經(jīng)文,“其三輩者。其人愿欲生無量清凈佛國。若無所用分檀布施。亦不能燒香散華然燈懸繒彩作佛寺起塔飲食沙門者。當(dāng)斷愛欲無所貪慕。慈心精進(jìn)不當(dāng)嗔怒。齋戒清凈。如是清凈者。當(dāng)一心念欲生無量清凈佛國。晝夜十日不斷絕者。壽終則往生無量清凈佛國�？蓮�(fù)尊極智慧勇猛。佛言。其人作是已后。若復(fù)中作悔心。意用狐疑。不信作善后世當(dāng)?shù)闷涓�。不信往生無量清凈佛國。其人雖爾,續(xù)得往生。其人壽命病欲終時(shí)。無量清凈佛。則令其人于臥睡夢中。見無量清凈佛國土。其人心中歡喜。意自念言。我悔不知益作善。今當(dāng)生無量清凈佛國。其人但心念是�？诓荒軓�(fù)言。則自悔過�；谶^者過差減少�；谡邿o所復(fù)及。其人命終。則生無量清凈佛國。”這里面講,你念過十日十夜以后,即使是懷疑了,阿彌陀佛臨終仍然會來接你。他雖然懷疑了,不確定,但沒有徹底得反悔,沒有根本不信,沒有說根本不想去了,只是半信半疑,阿彌陀佛都會來接,如果誹謗正法,完全反悔,那就不行。

　　不論是漢譯文還是吳譯文《無量壽經(jīng)》的經(jīng)文中都清楚表明,下輩者曾經(jīng)有愿往生,為此而念佛(十日十夜),即使后來有懷疑,佛臨終時(shí)仍然會來接引。

　　(2)、中輩往生的條件

　　《無量壽經(jīng)》吳譯本經(jīng)文:佛言。其中輩者。其人愿欲往生無量清凈佛國。雖不能去家舍妻子斷愛欲行作沙門者。當(dāng)持經(jīng)戒無得虧失。益作分檀布施。常信受佛語深當(dāng)作至誠忠信。飯食沙門。而作佛寺起塔。燒香散華然燈。懸雜繒彩。如是法者。無所適貪。不當(dāng)嗔怒。齋戒清凈慈心精進(jìn)斷欲念。欲往生無量清凈佛國。一日一夜不斷絕者。其人于今世。亦復(fù)于臥睡夢中。見無量清凈佛。其人壽欲盡時(shí)。無量清凈佛。則化令其人自見無量清凈佛及國土。往生無量清凈佛國者。可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施與。如是者。若其然后中復(fù)悔。心中狐疑。不信分檀布施作諸善后世得其福。不信有無量清凈佛國。不信往生其國中。雖爾,其人續(xù)念不絕。暫信暫不信。意志猶豫無所專據(jù)。續(xù)結(jié)其善愿名本續(xù)得往生。其人壽命病欲終時(shí)。無量清凈佛。則自化作形像。令其人目自見之�？诓荒軓�(fù)言。便心中歡喜踴躍。意念言。我悔不知益齋作善。今當(dāng)生無量清凈佛國。其人則心中悔過�；谶^者過差少。無所須及。其人壽命終盡。則生無量清凈佛國。不能得前至無量清凈佛所。便道見無量清凈佛國界邊自然七寶城。心中便大歡喜。道止其城中。則于七寶水池蓮華中化生。則受身自然長大在城中。于是間五百歲。其城廣縱各二千里。城中亦有七寶舍宅。中外內(nèi)皆有七寶浴池。浴池中亦有自然華香繞。浴池上亦有七寶樹重行。亦皆復(fù)作五音聲。其欲飯食時(shí)。前有自然食。具百味飲食。在所欲得應(yīng)意皆至。其人于城中亦快樂。其城中比如第二忉利天上自然之物。雖爾其人城中不能得出。復(fù)不能得見阿彌陀佛。但見其光明。心自悔責(zé)。踴躍喜耳。亦復(fù)不能得聞經(jīng)。亦復(fù)不能得見諸比丘僧。亦復(fù)不能得見知阿彌陀佛國中諸菩薩阿羅漢狀貌何等類。其人愁苦。如是比如小適耳。佛亦不使?fàn)柹硇兴�作自然得之。皆心自趣向道。入其城中。其人�?a href="/remen/suming.html" class="keylink" target="_blank">宿命求道時(shí)。心口各異。言念無誠信。狐疑佛經(jīng)。復(fù)不信向之。當(dāng)自然入惡道中。阿彌陀佛哀愍。威神引之去爾。其人于城中。五百歲乃得出。往至阿彌陀佛所聞經(jīng)。心不開解。亦復(fù)不得在諸菩薩阿羅漢比丘僧中聽經(jīng)。以去所居處舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在虛空中。復(fù)去阿彌陀佛甚大遠(yuǎn)。不能得近附阿彌陀佛。其人智慧不明。知經(jīng)復(fù)少。心不歡喜。意不開解。其人久久。亦自當(dāng)智慧開解知經(jīng)。明健勇猛。心當(dāng)歡喜。次當(dāng)復(fù)如上第一輩。所以者何。其人但坐前世宿命求道時(shí)。不大持齋戒。毀失經(jīng)法。意志狐疑。不信佛語。不信佛經(jīng)深。不信分檀布施作。善后世當(dāng)?shù)闷涓�。�?fù)坐中悔。不信往生阿彌陀佛國。作德不至心。用是故爾。是為第二中輩。

　　中輩是什么人呢?第一,他也是在家人,不能舍妻子,斷愛欲;第二,是持戒,做布施的人,做功德較多,第三,他的修行是一日一夜精進(jìn)念佛,其人于今世,亦復(fù)于臥睡夢中,見無量清凈佛,其人壽欲盡時(shí),無量清凈佛則化令其人自見無量清凈佛及國土,往生無量清凈佛國者,可得智慧勇猛。經(jīng)文明確表述,阿彌陀佛臨終會來接他。

　　中輩往生的經(jīng)文還特意說了,“其人奉行施與如是者,若其然后中復(fù)悔,心中狐疑”,此人做了功德,也念了佛,但后來后悔,“不信分檀布施作諸善后世得其福”,不信這個(gè)因果,不信有凈土,“不信有無量清凈國,不信往生其國中”,“雖爾,其人續(xù)念不絕,暫信暫不信,意志猶豫無所專據(jù)” ,無所專據(jù)就是不確定,他一方面想往生,又信又不信了,猶猶豫豫,想去又覺得去不了,“續(xù)結(jié)其善愿名本續(xù)得往生,其人壽命病欲終時(shí),無量清凈佛,則自化作形象,令其人目自見之,口不能復(fù)言”,雖然如此,但是他畢竟經(jīng)過一日一夜的念佛想往生,阿彌陀佛臨命終時(shí)仍會來接,不過他不能說話了。

　　因?yàn)榕R終時(shí)能看見阿彌陀佛,然后其人“便心中歡喜踴躍。意念言。我悔不知益齋作善。今當(dāng)生無量清凈佛國。其人則心中悔過�；谶^者過差少。無所須及。其人壽命終盡。則生無量清凈佛國。不能得前至無量清凈佛所。便道見無量清凈佛國界邊自然七寶城。心中便大歡喜。道止其城中。則于七寶水池蓮華中化生。則受身自然長大,在城中于是間五百歲,其城廣縱各二千里,城中亦有七寶舍宅,舍宅中自然內(nèi)外皆有七寶浴池,浴池中亦有自然華繞,浴池上亦有七寶樹重行,皆復(fù)作五音聲,其飲食時(shí),前亦有自然食,具百味食,在所欲得。”這里進(jìn)一步細(xì)說了中輩有懷疑之人往生的地點(diǎn),是極樂世界的邊地疑城,而邊地猶如忉利天(如玉皇大帝的住所)。其人于城中不能夠見到佛,但見其光明,心中自悔責(zé),他也不能得聞經(jīng),不能得見諸比丘僧,不能見三寶,沒有神通。但是慢慢地“佛亦不使?fàn)柹硇兴�作自然得之。皆心自趣向道。入其城中�?rdquo;為什么有這些障礙,就是因?yàn)?ldquo;其人本宿命求道時(shí)。心口各異。言念無誠信。狐疑佛經(jīng),復(fù)不信向之,當(dāng)自然入惡道中,無量清凈壽佛哀愍,威神引之去耳。”此種人本應(yīng)墮入惡道,但由于你愿意往生凈土,阿彌陀佛哀愍你,慈悲你,以威神力在你臨終時(shí)接引你,讓你往生邊地,過了五百歲就能到阿彌陀佛處聽經(jīng)聞法,但是離阿彌陀佛比較遠(yuǎn),智慧也比較少一些。

　　中輩和下輩差別在哪?下輩者沒怎么做功德,但是念了十日十夜的阿彌陀佛,而中輩者做了其它功德,他是念了一日一夜的佛。為什么有上、中、下三輩的分法是根據(jù)功德來分的,上輩人功德最大,中輩人功德小一點(diǎn),下輩功德最小。所以我們的目標(biāo)是往生凈土,往生是最重要的,而往生真實(shí)地修行是念佛,并不是做其它的功德,哪一輩并不是很重要。

　　所以我們往生要依佛語,不是依哪個(gè)法師,哪個(gè)居士,哪個(gè)人說的,而是經(jīng)上怎么說你就怎么信。往生有難易,如果你不乘佛的愿力,靠你自己去修行,那就很難;如果有佛的愿力攝持,你乘佛力,往生就變得很容易。難易分兩邊,在有緣的條件下,你遇到了阿彌陀佛的名號本愿,生起了愿望,一日一夜念南無阿彌陀佛,十日十夜念南無阿彌陀佛,依佛語你就能往生。

　　當(dāng)然這里并不是說你念了十日十夜或一日一夜就肯定愿意去,關(guān)鍵還是在于你發(fā)起愿心。耦益大師說過:“你念得風(fēng)吹不透,雨打不濕,如果你沒有愿,也不能去”。就是說你念佛是為了往生凈土,不是為了清凈心,也不是為了修禪定,不是為了開悟,這樣的情況下你有愿望,念了一日一夜,十日十夜阿彌陀佛,即使你后來后悔了,臨終時(shí)阿彌陀佛仍然會來接你,有經(jīng)文為證。所以阿彌陀佛來不來接,主要在于你的愿望,有愿就不用擔(dān)心。而接引能否被看見?從經(jīng)文中我們可以了解到,周圍的人末必能看到。

　　4、臨終接引的力量來自于佛的愿力

　　我們要把臨終接引的重點(diǎn)放在佛那邊,佛并不是你請來的,也不是其他人幫你請來的。我們的信任要放在佛的愿力上,要清楚佛因地發(fā)了愿“你愿意往生我的凈土,我就來接你”,是佛愿力顯現(xiàn)臨終接引。

　　所以關(guān)鍵是你乘佛愿發(fā)起愿心,你發(fā)愿往生,只要沒有完全后悔,甚至帶點(diǎn)懷疑,阿彌陀佛都會來接。因?yàn)槟銢]有建立信心,肯定會有懷疑,完全沒有懷疑的人是信心成就者。一旦信心成就,無論無常什么時(shí)候來,都可以顯現(xiàn)往生,因此阿彌陀佛來接不來接就無所謂。

　　5、“信愿”對于想往生的人來說最重要

　　所以信愿(信心和愿望)對于往生來說最為重要,有愿一定可以得生�！栋�彌陀經(jīng)》后面經(jīng)文說:“若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國土,若已生、若今生、若當(dāng)生”,只要你發(fā)愿就一定能夠去。

　　6、你的“信愿”發(fā)起力量來自于佛的愿力

　　為什么?因?yàn)榘�彌陀佛已�?jīng)成就了極樂凈土,并不需要你再作什么,當(dāng)你聽聞到名號,凈土功德,佛的本愿,你才會生起往生的愿望。你往生愿望的生起并不在于你自己,而是在于佛。因?yàn)榉鹪革@現(xiàn)在你身上肯定不會落空,如果落空就等于阿彌陀佛沒有成佛,即然他已經(jīng)成佛,這個(gè)愿必定會為佛所落實(shí)。所以從這個(gè)立場來說,往生非常容易!

　　7、臨終往生與否要依經(jīng)

　　能不能獲得往生,要依佛經(jīng),而不是依你平時(shí)所聞所見(包括別人臨終時(shí)你所見聞),對于平時(shí)發(fā)過愿,做過修行的人,只要他沒有徹底反悔,臨終必能獲得往生,經(jīng)上講得清清楚楚。

　　8、只有你有真實(shí)愿,佛愿就保證了你的臨終往生

　　如果你沒有獲得信心,只要你曾經(jīng)發(fā)起過往生愿望,那么你的往生也沒問題。佛具足神通力,他早就知道你可以往生,只是你自己不知道,猶猶豫豫、覺得還有很多業(yè)障,我行不行?到底有沒有極樂世界?有沒有因果業(yè)報(bào)?對這些猶豫不決,你自己不知道往生沒問題,別人也不知道,但是佛已經(jīng)知道。如果你有了信心,就能夠開發(fā)你的智慧,你現(xiàn)在就過得比較安定,今后就不用惶惶然。其實(shí)你有了愿心以后,你就不用擔(dān)憂,你一定能夠往生,因?yàn)榉鸬脑噶σ呀?jīng)圓滿了你的往生。

　　四、獲得臨終接引必定往生

　　1、一種是“臨終往生(此生),另一種是命終以后往生(類似中陰)”

　　看《觀經(jīng)》九品往生中的后四品(中品下生,下品上生,下品中生,下品下生),這些人都是臨終才聞教發(fā)愿,平生并沒有因緣。佛的接引隨品位不同,顯現(xiàn)有差異。九品中最差的是下品下生,此是五逆十惡的人,在其命終之時(shí),見到金蓮花猶如日輪住其人前。他沒有看到佛,其實(shí)阿彌陀佛與諸圣眾已經(jīng)現(xiàn)在其前,因?yàn)樗�有業(yè)障看不到,實(shí)際上蓮花就是阿彌陀佛來接他,他也往生了。下品中生是受戒而后破戒的人,他看見地獄猛火現(xiàn)前,善知識勸導(dǎo)、給他講解阿彌陀佛十力威德和光明神力,他看到地獄火轉(zhuǎn)為清涼風(fēng),有天花散下來,花上有化佛、菩薩迎接。對比下品下生與下品中生,下品下生的人只看到蓮花,下品中生的人則看到了化佛菩薩。

　　中品下生:“中品下生者,若有善男子善女人,孝養(yǎng)父母,行世仁慈,此人命欲終時(shí),遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土樂事,亦說法藏比丘四十八愿,聞此事已,尋即命終。譬如壯士伸臂頃,即生西方極樂世界。”此品經(jīng)文有兩點(diǎn)需要注意,一是臨終聞本愿之教外,其它內(nèi)因如發(fā)愿、念佛、及外緣佛來迎接都沒提到。二是“聞此事已,尋即命終”,命終在前面品位中都沒說。也就是說此品之前的人都是此生就獲得往生,沒有命終,但此品人是命終后獲得往生。命終之后,投生之前,其它法門稱之為中陰身階段,依此經(jīng)文所說情形,此品往生就類似中陰階段獲得往生。他們只是世間善人,孝養(yǎng)父母,一輩子沒有信受過佛法,是在臨終時(shí)遇善知識給他講阿彌陀佛的愿力,他聞教信受了也往生了。另外下品上生也說到命終,“下品上生者,或有眾生,作眾惡業(yè),雖不誹謗方等經(jīng)典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧。命欲終時(shí),遇善知識,為說大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,除五十億劫生死之罪。爾時(shí)彼佛,即遣化佛,化觀世音,化大勢至,至行者前。贊言:善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。作是語已,行者即見化佛光明,遍滿其室。見已歡喜,即便命終。乘寶蓮華,隨化佛后,生寶池中。”雖然下品中生及下品下生沒有再專說命終,依理似乎也要在命終后獲得往生,所以在臨命終及命終前后,九品往生有微細(xì)差別。

　　有些高僧在往生前七天,有的三天、一天,甚至幾個(gè)月、幾年,佛就已經(jīng)告訴他了。像弘一大師,佛幾天前就來了,大師留下“見觀經(jīng)”的臨終遺書,就是指見到《觀經(jīng)》中阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前迎接他的景象。而慧遠(yuǎn)大師往生幾天前看到阿彌陀佛帶著凈土的圣眾前來迎接,現(xiàn)大身遍滿虛空,水流光明演說妙法,還有他生前那些已經(jīng)往生的朋友,他都看見了。法然上人講阿彌陀經(jīng)所說的臨終接引與上品上生相應(yīng),這種很早前預(yù)知的,與信心成就應(yīng)該互攝。

　　2、阿彌陀佛臨終來接保證你“一心不亂”

　　你有愿阿彌陀佛肯定來接,就一定可以往生,不用擔(dān)心。有人說,阿彌陀佛來接,你也不一定能往生,這種說法不對,與經(jīng)文不相應(yīng)。為什么說阿彌陀佛來接就一定能夠得到往生呢?《阿彌陀經(jīng)》(玄藏翻譯《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》)的另外一個(gè)譯本里講過,“又舍利子,若有凈信諸善男子或善女子,得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號,極樂世界功德莊嚴(yán),維以思維,若一日夜,或二或三或四或五或六或七,系念不亂(鳩摩羅什翻譯的是一心不亂),善男子或善女子臨命終時(shí),無量壽佛與其無量聲聞弟子,菩薩眾俱,前后圍繞來住其前,慈悲加佑令心不亂,既舍命已隨佛眾會,生無量壽極樂世界清凈佛土。”羅什譯本說:“是人終時(shí),心不顛倒”,臨終這一念非常重要,它決定你是往生凈土還是輪回六道,所以臨終時(shí)業(yè)重者先牽,你很難把握,完全任憑業(yè)報(bào),自己的力量用不上,而阿彌陀佛這時(shí)現(xiàn)前就是起什么作用呢?就是慈悲加佑,令心不亂,是阿彌陀佛讓你的心不亂,因?yàn)樗麃斫幽懔?你才會一心不亂。

　　五、阿彌陀佛臨終接引不同于中陰身階段的五方佛接引

　　命終以后進(jìn)入到中陰身,密教中有蓮花生大士伏藏的中陰救度法,廣說五方佛接引。中陰救度中的諸佛菩薩接引與凈土三經(jīng)所講臨終接引,兩者有所區(qū)別。凈土教中阿彌陀佛乘本愿來接,環(huán)節(jié)是臨終之時(shí),不是命終以后。雖然中品下生后的人是命終以后往生,但因緣也是在臨終前聞教念佛。而且阿彌陀佛臨終來接與否,主要是跟你是否有愿,跟你此生念佛的因緣緊密相關(guān)。凈土法門與中陰救度或許有銜接之處,但它們畢竟一個(gè)注重生前,一個(gè)注重中陰階段。更主要的差別是,阿彌陀佛是乘本愿力來接,是念佛人乘佛愿發(fā)愿感應(yīng)到的,不需要自己努力識別;而中陰救度所講,似乎所有的中陰,都會得到五方佛的接引,關(guān)鍵是亡者的識別。我們學(xué)習(xí)阿彌陀佛的臨終接引不要與中陰階段的五方佛接引相混淆,應(yīng)依照凈土三經(jīng)來念佛發(fā)愿,成就往生。南無阿彌陀佛!