信心成就與臨終接引

　　主講:純祥法師

　　(‘舍利弗。眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國,所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。’

　　‘舍利弗。不可以少善根福德因緣,得生彼國。’)

　　經(jīng)文:‘舍利弗。若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。’

　　這一段是講具體的往生方法,在阿彌陀經(jīng)中是最要用心的一段經(jīng)文。前面發(fā)愿用聞:舍利弗,眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,這里:聞“說阿彌陀佛執(zhí)持名號”也用“聞”字,外緣在于聽聞到極樂凈土和阿彌陀佛的功德光明和壽命。“聞”是通過佛的講法,對于我們則是通過誦經(jīng)和聽經(jīng),你聽聞到阿彌陀佛的功德和光明愿力,你的愿力依這些外緣發(fā)起。

　　發(fā)愿下面這句經(jīng)文是從反面提醒,你發(fā)愿往生,不可以少善根福德因緣,佛特意強(qiáng)調(diào),從反面告訴我們,往生凈土,少善根福德因緣不行,怎么樣才是多善根福德因緣?就是指善男子,善女人,聞“說阿彌陀佛執(zhí)持名號”,就是多善根福德因緣,這是對舉。因?yàn)閮敉潦菢O為殊勝的地方,少善不行,除了用阿彌陀佛的名號功德愿力和光明,其他的任何善根福德因緣都是少的,不是說那些不是善根福德因緣,但跟念佛相比就是少善根福德因緣。從往生凈土的愿望上來說,要求只有念佛。如果你認(rèn)為做其它對往生有幫助,而依佛的標(biāo)準(zhǔn)這些就是少善根福德因緣。在我們自己這邊,你學(xué)習(xí)佛法,人越做越好,越來越向善,但是這和往生凈土沒有直接的關(guān)系,往生凈土就是念佛為因,往生為果,這是直接的關(guān)系。如果你念佛不精進(jìn),而做其他的事情比較多,這從反面可以判斷你往生的愿望不真實(shí)、不至誠。雖然你愿意往生,而你卻很賣力氣的去做放生、布施、朝山、持咒等修行,這些也屬于善根福德因緣,但是它是屬于少善根福德因緣,它不是往生凈土的正因。如果你原來沒有想過,你現(xiàn)在可以想一想,你做其他的修行到底是為了什么?你可以發(fā)現(xiàn)你內(nèi)心深處并不是真實(shí)為了往生而去做這些事情,如果你聽懂了佛的話,為了往生那修行只有一個,就是念南無阿彌陀佛,其它的跟念佛相比都是少善根福德因緣,這里佛進(jìn)行了特特的強(qiáng)調(diào)。

　　‘舍利弗。若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。

　　這個地方是具體的修行方法,這個方法以往注重“執(zhí)持名號”,前兩節(jié)我們對執(zhí)持名號做了解說,執(zhí)持名號在真實(shí)義上來說,是阿彌陀佛在執(zhí)持,這件事情真正做主的是阿彌陀佛,不是我們,我們是聽命令的人,你念佛時就是在佛的愿力和光明的引導(dǎo)中。

　　你自己雖然覺得這明明是我在念?怎么說是佛在念?你雖然在感受上是自己作主,但是真實(shí)方面確實(shí)是佛在作你的主,執(zhí)持者是阿彌陀佛,由于你的自執(zhí)心很強(qiáng),信自己遠(yuǎn)勝信佛,不承認(rèn)佛做你的主,不承認(rèn)你是在受佛的引導(dǎo)和命令。

　　執(zhí)持名號是本愿選擇的真實(shí)方法,信佛(他力)信自(自力)在形式上沒有差別,但是在信心上有差別,一個是信你自己,一個是信佛。同樣念佛的人,同樣稱南無阿彌陀佛,一個信心是在佛的愿力和光明上,一個是在自己稱念的積功累德上。如果是信佛的一心不亂,你很快若一日,若二日到若七日就一心不亂,依無量壽經(jīng),信佛“乃至一念,即得往生”,如果信你自己,你的往生一直到臨終也確定不下來,因?yàn)槟阍谕�生凈土這件事情上沒有真正的主宰力,只能從完全信佛的信心中獲得,如果你沒有往生就表明你不是真正的信佛。

　　“一心不亂”分兩邊,念佛的信心分兩邊,真實(shí)信心的一心不亂不需要臨終接引,往生是在獲得一心時就成就了,這個一心也叫金剛心,真實(shí)心,清凈心,也就是佛的心。這時佛的心和念佛人的心已經(jīng)水乳交融,彼此不再分開,佛的光明在攝取你,不舍離你,這個就是真正的一心不亂。

　　另一種就是你相信自己,念佛是你在積功累德,不管你是念到什么程度的一心,由于往生不確定,雖然有往生的愿望,但是由于信心不夠,你還要念佛,所以就需要阿彌陀佛臨終接引。

　　其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。

　　這一句經(jīng)文是一個重要的環(huán)節(jié)。臨命終時不是指在死了之后,而是在接近命終時,所以念佛法門是今生的解脫。平常人都是好生惡死,其實(shí)在凡夫的階段,生和死完全不隔離,有生就一定會死,我們有偏見,對生和死是完全不平等的心態(tài),我們對于死亡害怕、恐懼、覺得不吉利,它總是跟痛苦老病連在一起,但是我們又不能逃避死亡的來臨。

　　佛說:臨命終時,在你這一期生命要結(jié)束時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。有一點(diǎn)需要糾正,由于阿彌陀佛有臨終接引的愿望,很多人就把阿彌陀佛跟死亡連在一起,甚至認(rèn)為只有快死的人才念南無阿彌陀佛,而小孩、年輕人念佛就不吉利,這是一個極大的誤解。阿彌陀佛也叫無量壽如來,其真實(shí)性質(zhì)恰恰是無量壽,跟一切的佛菩薩相比,阿彌陀佛的壽命最長,它是與死亡相對,并能夠戰(zhàn)勝死亡。喬美仁波切的極樂愿文就說,“您之壽量無數(shù)劫,不趣涅槃現(xiàn)住世,一心恭敬祈禱您,除非異熟業(yè)果外,壽盡亦可享百歲,遣除一切諸橫死,頂禮怙主無量壽”,阿彌陀佛的壽命是無量劫,如果我們一心的恭敬祈禱阿彌陀佛,除了已經(jīng)成熟的果報(癌癥、大災(zāi)難)現(xiàn)前了,念佛可以享百歲,其實(shí)念佛是增福增壽的,遣除我們一切的橫事和不吉利的死亡。

　　本來我們平時是生生念念都在生死之中,一天一天的在過去,也就是一天一天的在死亡,每一刻都在死亡之中,這是真實(shí)的運(yùn)行,在這種相續(xù)之中,我們的身體沒有一下子消失,在感覺上,覺得還沒有死,還活著,無常和死亡并沒有引起我們的警覺,得過且過,而到人臨命終時,當(dāng)必須面對死亡時,就害怕恐懼。佛法就是要解決我們死亡的問題,我們來到這個世界上是一定會死的,借著人身的機(jī)會,我們要徹底地來戰(zhàn)勝死亡,不能欺騙自己,要知道無常,念佛學(xué)佛主要目的就是解決生死問題。如果你的生死沒有解決,其它所有的快樂和安寧都是建立在沙子之上,虛幻之上,所有的東西,在死亡之時都將舍離你,如果你不是把力量放在解決生死的問題上,而是放在使身體健康,壽命更長,和家人搞好關(guān)系,多賺點(diǎn)錢這些方面,就是本末到置,你獲得的終究都會失去,給自己留下的是更多的痛苦和無耐。

　　西藏生死書中提到一個經(jīng)驗(yàn):一個人回到家里,突然看到所有的東西都被洗劫一空,這個時候心就會受到了很大的振動,人會產(chǎn)生特殊的經(jīng)驗(yàn)。就好象死亡來臨的時候,你才會知道,你平常積累的所有東西一下子都會沒有,你的心到底是系念著什么?執(zhí)持名號,你的心是心心念念想著極樂世界,想著凈土嗎?恐怕多數(shù)的人不是這樣,還在計算著我有多少存款,有多少人還惦記著我,誰對我好,誰對我不好,而這些終究都會舍離你。

　　生死是一個需要直面的問題,而且是最根本的問題,也就是最急迫的任務(wù)。戰(zhàn)勝生死,解決了生死問題,你就是這個世界上最幸福的人,從此你生命扎實(shí),不再惶惶不安,人生是真正的安定和輝煌,你知道了生命的本質(zhì),做了生命的主人,有了真正的家,不再象生死凡夫一樣只能無盡地流浪,而是象菩薩一樣有生命的主宰力,穿越生死的洪流示現(xiàn)出有質(zhì)量的生命。

　　所以阿彌陀佛來做什么?他是來賜給我們不死的甘露,讓我們擁有永恒的生命,真實(shí)的自我和安樂。我們念南無阿彌陀佛,學(xué)凈土教,把阿彌陀佛跟死連在一起,雖然是一個誤會,但是你從這個誤會深入下去,你就會發(fā)現(xiàn)“萬般皆不去,唯有業(yè)隨身”的真相。念佛的人執(zhí)持名號,發(fā)愿往生凈土就是計算生死的時候,要解決這個問題,就是要獲得信心,獲得真正的一心不亂,那你就過了生死的大關(guān)。

　　為什么是一心,這一心是什么心呢?一心就是不死的心,不死才會不亂,否則在死亡的威脅中怎么會不亂呢?信心就是一心,一心源于不死,源于無量壽,無量光,真正獲得了信心的人,時刻跟阿彌陀佛在一起了,已經(jīng)在極樂國的光明攝取不舍之中,死亡對于他來說已經(jīng)不存在了,不用期待臨終的接引。

　　這里大家不要誤會,死不單是指身體,實(shí)際上凡夫的死也不是真正的死。只是說在我們的觀察中由于對生死真相不清楚,覺得死亡總是跟無常老病苦連在一起,死亡之后的世界對于我們來講是一片空白,覺得死了一切都沒有了,所以哪怕即使再痛苦也想延續(xù)下去,因?yàn)槿绻�什么都沒有,我們會更加受不了,所以哪怕我得了癌癥,正在受著劇烈的痛苦,還是好死不如賴活著,活著就是一個有,痛苦也是一個感受,死了就什么都沒有了。我們由于對死的不理解就會執(zhí)著于表面,其實(shí)佛告訴我們,死亡它是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn),如果我們從這一點(diǎn)上來信受佛教,那么死亡也有歡喜的一面,未嘗不是一個轉(zhuǎn)機(jī),未嘗不是一個戰(zhàn)勝生死輪回的機(jī)會。

　　由于念佛發(fā)愿的人信心沒有成就,那么你的往生就還沒有確定下來,所以阿彌陀佛就在因地發(fā)了十九愿,臨終接引之愿,愿文是:設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺。這個愿有內(nèi)在的因果,十方眾生,愿生我國,發(fā)了愿,愿生凈土的人臨壽終時(壽和命相似),阿彌陀佛就會來接,這就是念佛的人與沒有念佛的人在臨終時的巨大差別,念佛就是一個出離生死的強(qiáng)緣。在平時兩者也不同,念佛人對死亡有認(rèn)知,知道阿彌陀佛能幫其克服死亡,平時雖然不警覺,但也可以從中得到大安慰,心比較安定。實(shí)際上當(dāng)我們念南無阿彌陀佛名號時,名號本身就是阿彌陀佛,“此界一人念佛名,西方便有一蓮生”,你每念一聲佛,佛都在迎接你,而我們被自己的妄執(zhí)所困繞,看不到阿彌陀佛的蓮花正在迎接我們,更主要的原因是你往生的愿望不急迫,不是說你現(xiàn)在就想登上這朵蓮花,馬上就要去極樂世界,已經(jīng)是迫不急待了,無法等到明天,無法等到下一時刻。

　　你平時受到身體的障礙,識的障礙,平常念佛,佛也在,但是你看不到,在臨終這一特殊的時刻阿彌陀佛現(xiàn)前,你就能看到。一些人擔(dān)心臨終阿彌陀佛不來接,實(shí)際上只要你平常有愿望生凈土,稱念名號,阿彌陀佛就一定會來,因?yàn)槊�號本身就是阿彌陀佛。很多人�?我在臨終時如果很痛苦,迷糊了,不記得念佛了,那阿彌陀佛會不會把我給忘了,不來接我?實(shí)際上,阿彌陀佛臨終來接是和你平常的念佛有因果關(guān)系,并不專指你臨終時的念佛。

　　“臨終接引”講得最細(xì)致就是觀經(jīng)的上品上生章,上品上生者往生時非常殊勝,下面我們可以從觀經(jīng)上品上生章來了解一下臨終接引的殊勝景象和細(xì)致的環(huán)節(jié):

　　1、阿彌陀如來,與觀世音、大勢至,無數(shù)化佛,百千比丘,聲聞大眾,無量諸天,七寶宮殿。(整個極樂世界顯現(xiàn)出來)

　　2、觀世音菩薩,執(zhí)金剛臺,與大勢至菩薩,至行者前。阿彌陀佛,放大光明,照行者身,與諸菩薩,授手迎接。(阿彌陀佛光明加持)

　　3、觀世音、大勢至,與無數(shù)菩薩,贊嘆行者,勸進(jìn)其心。

　　4、行者見已,歡喜踴躍,自見其身,乘金剛臺,隨從佛后,如彈指頃,往生彼國。