發(fā)愿與臨終接引是因果關(guān)系

　　主講:純祥法師

　　經(jīng)文:‘舍利弗。眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó),所以者何?得與如是諸上善人俱會(huì)一處。’

　　釋迦牟尼佛在我們這個(gè)世界成佛來(lái)勸導(dǎo)我們。他先向我們稱(chēng)揚(yáng)贊嘆極樂(lè)凈土依報(bào)和正報(bào)的清凈莊嚴(yán)和安樂(lè),發(fā)起我們往生的愿望。

　　發(fā)愿與臨終接引是因果關(guān)系

　　阿彌陀佛在因地時(shí)發(fā)愿(十九愿)“設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)”。眾生發(fā)愿往生凈土是阿彌陀佛攝生愿中最重要的內(nèi)容,愿文表述是先發(fā)菩提心,修諸功德,然后是至心發(fā)愿,欲生我國(guó)。阿彌陀經(jīng)中釋迦牟尼佛說(shuō):眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,跟著發(fā)愿而來(lái)是“與諸上善人聚會(huì)一處”。你發(fā)愿往生極樂(lè)世界去有什么好處呢?就是能與凈土的圣眾相會(huì)。所以發(fā)愿是因,結(jié)果就是你往生凈土,進(jìn)入清凈大海眾之中,成為極樂(lè)世界的國(guó)民。在無(wú)量壽經(jīng)中,法藏菩薩在(十九愿)因愿文中說(shuō):至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)。如果你發(fā)愿,阿彌陀佛在你臨終時(shí)就會(huì)與這些諸上善人一起來(lái)迎接你,你就與這些善人俱會(huì)一處。

　　兩部經(jīng)在表述上有些差異。阿彌陀經(jīng)是釋迦牟尼佛說(shuō),如果你發(fā)愿,你就跟諸上善人(不退轉(zhuǎn)的菩薩、一生補(bǔ)處的菩薩以及阿彌陀佛)一起生活。無(wú)量壽經(jīng)是法藏說(shuō),它集中點(diǎn)之一是臨終接引,所以在(十九愿)因愿文中將發(fā)愿和接引兩者放在一起,發(fā)愿和臨終接引有因果關(guān)系,兩者一體不離,有前面的發(fā)愿,就一定有后面的臨終接引,愿文就是這樣選擇的。

　　有些人認(rèn)為我現(xiàn)在念佛想往生凈土,如果臨終時(shí)有顛倒和妄想,那么阿彌陀佛就不會(huì)來(lái)接我了,這是錯(cuò)誤的觀念,需要糾正。我們對(duì)阿彌陀佛愿文要有正確理解,只要你發(fā)了愿,他肯定會(huì)來(lái)接你,你就在佛愿力的保護(hù)下往生凈土,這點(diǎn)在無(wú)量壽經(jīng)的三輩往生(詳見(jiàn)附注1)中說(shuō)的比較清楚。

　　當(dāng)然往生愿望是否真實(shí)這個(gè)地方需要注意。你是不是能正確的理解往生凈土的愿望,然后發(fā)起來(lái),也就是說(shuō)你是不是能比較誠(chéng)實(shí)的發(fā)愿,這是較難判定的地方。在無(wú)量壽經(jīng)中說(shuō),你念過(guò)了十日、十夜或者一日、一夜,雖然你不知道能不能往生,但是臨終時(shí)阿彌陀佛會(huì)來(lái)接你,你就獲得了往生。實(shí)際上你的往生是由于阿彌陀佛有愿力的緣故,你真誠(chéng)想去,即使自己不能確定能去,實(shí)際上也是能去的,在你有愿,信心沒(méi)有成就的情況下,只要你不顛倒就能去。阿彌陀經(jīng)中講“顛倒”,而無(wú)量壽經(jīng)中大意是說(shuō),只要你沒(méi)有徹底推翻有極樂(lè)世界,沒(méi)有根本不愿意往生,沒(méi)有謗法,即使對(duì)因果業(yè)報(bào)半信半疑,對(duì)往生有一定的懷疑,時(shí)斷時(shí)續(xù),實(shí)際上在你臨終時(shí)佛仍然會(huì)來(lái)迎接你,你還是可以往生,這是依阿彌陀佛愿力的選擇。所以阿彌陀經(jīng)中經(jīng)文表達(dá)為:得與如是諸上善人俱會(huì)一處,這一點(diǎn)與前面的“發(fā)愿”是緊密相聯(lián)的。

　　表一 無(wú)量壽經(jīng)與阿彌陀經(jīng)分段對(duì)應(yīng)表

　　很多人由于愿心不強(qiáng)烈,對(duì)凈土情況了解的比較少,對(duì)自己的往生不能確定,落在猶豫之中,因此把臨終的環(huán)節(jié)看得比較重要,希望臨終有人助念來(lái)送。這里大家要注意,你即使看重臨終這個(gè)環(huán)節(jié),也要把重點(diǎn)放在阿彌陀佛的愿力選擇上,因?yàn)榘�彌陀佛�?huì)依愿來(lái)接你,你的發(fā)愿與佛的接引有內(nèi)在關(guān)系。如果你平生發(fā)過(guò)往生凈土的愿,只要你沒(méi)有徹底推翻往這個(gè)愿望,那么阿彌陀佛就會(huì)來(lái)接,這一點(diǎn)是依無(wú)量壽經(jīng)中所說(shuō),所以我們應(yīng)該注重隨佛發(fā)“愿”,信佛臨終接引的愿力。

　　對(duì)于往生,發(fā)愿比發(fā)菩提心更重要

　　還有一點(diǎn)是:眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。這個(gè)愿依阿彌陀經(jīng)說(shuō),你是在聞到阿彌陀佛凈土的殊勝功德和利益之后發(fā)起的,是在你聽(tīng)了佛的凈土教化之后發(fā)起來(lái),它來(lái)源于釋迦牟尼佛的講經(jīng)。無(wú)量壽經(jīng)的表達(dá)和這個(gè)有點(diǎn)差異,它是說(shuō)“十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德”。發(fā)菩提心就是我要做佛菩薩,它本身是一個(gè)愿,所有的佛法都可以集中在發(fā)菩提心這一點(diǎn)上。菩提心就是覺(jué)心,菩提心中有正見(jiàn),但是菩提心和往生凈土的愿不完全是一個(gè)事情。在法藏的因愿文中是分開(kāi)表述,發(fā)菩提心(發(fā)菩提心,修諸功德)是一段,至心發(fā)愿(至心發(fā)愿,欲生我國(guó))是一段,對(duì)于我們直接聽(tīng)凈土經(jīng)的人來(lái)說(shuō),你要把重點(diǎn)放在“發(fā)愿”上面,發(fā)起往生愿望,而不是非要注重發(fā)菩提心。

　　現(xiàn)在禪宗、密宗、包括一些凈土宗的講法,認(rèn)為發(fā)菩提心很重要,要先發(fā)菩提心,再發(fā)愿往生凈土。發(fā)菩提心對(duì)發(fā)愿是有幫助,但是對(duì)于聽(tīng)聞凈土教的人來(lái)說(shuō),直接地念佛隨阿彌陀佛發(fā)愿,往生的愿望中就包含了菩提心,有菩提心的作用。對(duì)于實(shí)現(xiàn)往生凈土這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō),發(fā)愿比發(fā)菩提心的作用更直接力量更大,更隨佛愿、佛教。我們學(xué)凈土教要注意起點(diǎn),起點(diǎn)就是“發(fā)愿”,而不在開(kāi)悟見(jiàn)性、圓解教理等其它任何上面,這些只是其它法門(mén)給你設(shè)置的內(nèi)容,不是純粹的凈土教。

　　眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿

　　經(jīng)文到這里講了極樂(lè)世界依報(bào)和正報(bào)的種種清凈莊嚴(yán),轉(zhuǎn)到你這里只有一點(diǎn):眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。你聽(tīng)佛的話(huà)就是發(fā)愿,如果你不直接發(fā)愿往生凈土,還想做些別的,那是自不量力。凈土教發(fā)愿前沒(méi)有別的條件,如果你沒(méi)有發(fā)愿,還在積累其它條件,那是你沒(méi)有聽(tīng)明白釋迦牟尼佛的話(huà)。

　　當(dāng)然發(fā)愿有一些細(xì)微之處。依通途佛法,菩提心才是愿。凡夫的我們沒(méi)有任何真正金剛不動(dòng)的東西,也就沒(méi)有什么真正的愿望。為什么要發(fā)菩提心?因?yàn)槠刑嵝牟攀钦嬲�的�?其它世間法中的愿只能叫暫時(shí)的志向,凡夫沒(méi)有真正的愿。而此處經(jīng)中說(shuō):眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,這個(gè)愿的發(fā)起是因?yàn)槟懵劦搅藘敉恋那f嚴(yán)功德,它源于佛,由佛力中所發(fā)起。

　　你念南無(wú),南無(wú)是皈命的意思,亦是回向發(fā)愿之意。皈命是你皈命,你聞到了凈土的莊嚴(yán),把自己投皈給阿彌陀佛,這是你這邊。南無(wú)同時(shí)還有回向發(fā)愿的意思,這個(gè)是佛的發(fā)愿和回向;你在皈命中就有了佛的愿力和回向力,所以我們念佛是不用做回向的,念佛本身就是發(fā)愿回向。聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,就是讓你念佛,念佛就是發(fā)愿,南無(wú)就是發(fā)愿,這是重要的環(huán)節(jié),你對(duì)發(fā)愿有正確完整地理解,發(fā)起了真實(shí)的愿望才能導(dǎo)入正行,接下來(lái)說(shuō)到行。

　　經(jīng)文:‘舍利弗。不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。’

　　你發(fā)起了往生凈土的愿望,你有了皈命(南無(wú)),怎么實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望呢?有人說(shuō)發(fā)愿要先發(fā)菩提心,也有人確實(shí)想往生凈土,又覺(jué)得不能只念佛,還應(yīng)做些其它的。而在阿彌陀經(jīng)中說(shuō)不可以少四個(gè)條件,得生彼國(guó),這四個(gè)條件是善根、福德、因和緣,你有了這四個(gè)條件,你就一定可以得生彼國(guó),少了一個(gè)都不行。很多學(xué)阿彌陀經(jīng)的人把重點(diǎn)放在這句話(huà)上,這是正確的。這是佛語(yǔ),一定要信受奉行。但是什么是善根福德因緣?

　　往生極樂(lè)世界是在極樂(lè)世界中投胎,投胎需要四個(gè)條件:父親、母親、投胎的業(yè)識(shí)和保證的緣。這個(gè)在親鸞大師《教行信證》(詳見(jiàn)附注2)中講得十分清楚。什么叫做善根和福德呢?善根、福德就與父親、母親及信心緊密相關(guān),你要往生極樂(lè)世界,先要有父親和母親。我們投生娑婆世界沒(méi)有做任何準(zhǔn)備,懵懵懂懂而來(lái),不能選擇父母,也不能選擇國(guó)家,沒(méi)有任何選擇的能力。現(xiàn)在我們投生極樂(lè)世界,這是阿彌陀佛給我們做的計(jì)劃,父親和母親是誰(shuí)呢?就是南無(wú)阿彌陀佛光明名號(hào)。

　　我們出生在極樂(lè)世界的蓮花之中,九品蓮花為父母,這朵蓮花即是父親也是母親,它是法藏菩薩發(fā)愿成就的,由佛的發(fā)愿成就我們往生的父親和母親。這是我們往生凈土需要的第一重外在因緣,我們要投生在極樂(lè)世界,法藏發(fā)愿成就南無(wú)阿彌陀佛,愿力名號(hào)是父親,光明是母親。成就這個(gè)父母親所需要的善根和福德不是我們自己現(xiàn)在的任何努力所能具備的,也不是說(shuō)你上輩子做的布施、持戒、智慧等善根福德。

　　善根、福德、因和緣都在名號(hào)之中

　　為什么說(shuō)“不可以少善根福德因緣”,是因?yàn)檫@個(gè)善根、福德、因和緣所指向的都是名號(hào),也就是阿彌陀佛的愿力和光明。你要投生極樂(lè)世界,你要具備什么樣的善根福德呢?不是指你能投生在當(dāng)官、有錢(qián)人家所具備的那些善根福德。投生極樂(lè)世界的善根福德不是普通的善根和福德,所以說(shuō)不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。

　　愿力名號(hào)是父親,光明是母親

　　無(wú)量壽經(jīng)中說(shuō),阿彌陀佛發(fā)四十八愿成就無(wú)量壽、無(wú)量光,愿力和光明我們要同時(shí)注重,如果你只注重了愿力,那就好象只有父親沒(méi)有母親,那你不能往生,如果你只注重光明,沒(méi)有注重愿力,那就好象只有母親沒(méi)有父親,也同樣不能往生。

　　善根和福德是連在一起的。法藏菩薩他發(fā)四十八愿,這個(gè)是善根,依這個(gè)發(fā)愿來(lái)行,這個(gè)是福德。當(dāng)你念南無(wú)時(shí),你要知道南無(wú)即是皈命,在你這邊叫皈命,在阿彌陀佛那邊叫做發(fā)愿,是阿彌陀佛的發(fā)愿,不是你在發(fā)愿。所以你念南無(wú)阿彌陀佛,就是阿彌陀佛在因地時(shí)有發(fā)愿,并成就光明,然后把這個(gè)功德回向給你,是他要來(lái)做我們往生的父親和母親。回向就好比我們發(fā)愿掙錢(qián),然后要把掙來(lái)的錢(qián)都給兒女。阿彌陀佛的發(fā)愿是為什么?他是要把他掙來(lái)的極樂(lè)世界給我們。南無(wú)是皈命,亦是回向發(fā)愿之意,他發(fā)愿回向是給我們,就象父母給子女一樣,你念“南無(wú)”時(shí)你要知道有這個(gè)意思在名號(hào)里面。

　　法藏發(fā)四十八愿,要給我們什么?依四十八愿是兆載永劫的修行,不是一天、兩天的修行,這個(gè)叫往生凈土的福德。善根是阿彌陀佛的發(fā)愿,福德是阿彌陀佛的修行�，F(xiàn)在我們國(guó)家的情況是后代越來(lái)越?jīng)]有自主力量,靠自己去讀書(shū)、找工作、掙工資、發(fā)財(cái),這太困難了,最好的選擇就是能做上富二代、官二代。修學(xué)佛法也與此相似,我們只能做“佛二代”,你自力要成佛那很困難,你只能依靠阿彌陀佛的回向和發(fā)愿。所以如果你偏離了名號(hào)去找善根福德因緣,就是方向性的錯(cuò)誤。

　　往生極樂(lè)世界,信心業(yè)識(shí)不能缺少

　　往生需要的第一重因緣是外在的父母親,首先要具備父親(名號(hào)愿力)和母親(光明),這些因緣不能缺少。但是光有父母親的成就,沒(méi)有信心我們和佛也不能成為一家人,你就不能在極樂(lè)世界的蓮花中出生。所以第二重因緣中內(nèi)因即是信心,信心是投生的業(yè)識(shí)。

　　依佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng),信心是由聞佛愿生起本末生起,即也是在名號(hào)愿力和光明上生起信心。所以在佛那邊叫發(fā)愿回向,在我們這邊叫做皈命,兩者都在“南無(wú)”上。南無(wú)分兩邊,有你這邊,有佛那邊,佛那邊要做我們的父母,你這邊就要皈命即是信心。你皈命就是將你娑婆世界的命舍掉,在極樂(lè)世界中重生。在佛那邊,佛要把他的發(fā)愿和光明都給我們,南無(wú)的雙邊是不相離的。

　　名號(hào)光明是外在父母,信心跟父母本是一體,由名號(hào)上產(chǎn)生。信心業(yè)識(shí)實(shí)際上就是把父母的組合作為我們子女的信心。你的新生是由于阿彌陀佛的愿力和光明已經(jīng)成就,在父母那邊成就了種子,你將成為一個(gè)新的南無(wú)阿彌陀佛,所以你的信心是建立在光明名號(hào)上面。

　　善根和福德是阿彌陀佛的發(fā)愿和修行

　　不可以少善根福德因緣,我剛才說(shuō)這是四個(gè)條件,實(shí)際上善根和福德可以并在一起,主要就是選擇愿行。前面說(shuō)發(fā)愿時(shí),別人錯(cuò)解為“我要發(fā)菩提心,我要修諸功德”。其實(shí)發(fā)愿(往生凈土)就是善根,少善根不行就是你一定要隨阿彌陀佛發(fā)愿,念南無(wú)阿彌陀佛,這才是真正的發(fā)愿。福德也不是指你放生,吃素,受戒,朝山,拜懺等其它的愿行。善根福德是指阿彌陀佛的發(fā)愿和修行,你要聽(tīng)清楚然后去念佛,才會(huì)把信任放在名號(hào)上,而不是錯(cuò)放在其它地方。

　　表二 善根福德因緣分解對(duì)應(yīng)表

　　信心是你投胎去極樂(lè)世界的業(yè)識(shí),從究竟的層面上來(lái)說(shuō),守護(hù)信心的是光明,內(nèi)在有信心,外在有名號(hào)光明攝取不舍,那你就一定可以往生凈土。密教講母光明與子光明,內(nèi)因信心可以說(shuō)是子光明性,外緣名號(hào)光明可以說(shuō)是母光明性。母子相會(huì),報(bào)生凈土。本經(jīng)說(shuō)“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”,而這個(gè)不可以少的東西在名號(hào)里面全部具備,也不可以到外面去找。

　　經(jīng)文:‘舍利弗。若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。

　　善根福德因緣是指聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)

　　下面說(shuō)若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)。你聞到凈土阿彌陀佛的名號(hào),執(zhí)持名號(hào)的人就是善男子善女人。南無(wú)阿彌陀佛就是聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)。所以善根福德因緣就是指聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),這是佛的解釋。如果你離開(kāi)佛語(yǔ)自己去判斷是否有善根福德因緣?那你會(huì)覺(jué)得善根福德不夠,要去培養(yǎng)善根,要去修福,然后才能因緣具足。如果你按照自己的想法,按照其它的經(jīng)論來(lái)理解就會(huì)有很多內(nèi)容,所以此處我們要依經(jīng)上佛的親說(shuō),不要自己猜測(cè)。

　　經(jīng)上說(shuō)“聞?wù)f阿彌陀佛”,阿彌陀佛就是指愿力和光明,聞?wù)f阿彌陀佛和執(zhí)持名號(hào)是一回事,執(zhí)持名號(hào)就是念佛(南無(wú)阿彌陀佛)。“執(zhí)”就是拿起,“持”就是不放下,保持相續(xù)。執(zhí)持名號(hào)是通過(guò)“聞”,用我們的耳根和心,你聞到了阿彌陀佛的愿力之后,把它放在心上,不要把它舍掉,用心來(lái)執(zhí)持名號(hào)。

　　南無(wú)阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)跨兩邊,一邊是我們,一邊是佛。南無(wú)是我們,阿彌陀佛是佛,可以分開(kāi)論,也可以合起來(lái)論。分開(kāi)來(lái)論,分成兩段,南無(wú)是一段,阿彌陀佛是一段,如果完全分開(kāi),那么就好比世間的人跟阿彌陀佛沒(méi)有關(guān)系,就稱(chēng)不上南無(wú),象我們跟阿彌陀佛建立了關(guān)系,兩段就產(chǎn)生了因緣,就有南無(wú)阿彌陀佛。在我們這邊有種種的因果業(yè)報(bào),在阿彌陀佛那邊也有因果業(yè)報(bào)。

　　真正執(zhí)持名號(hào)者是阿彌陀佛

　　你念南無(wú)阿彌陀佛,“南無(wú)”就是皈命,皈命給阿彌陀佛,你和阿彌陀佛是并立的關(guān)系。那么好象是我在執(zhí)持這個(gè)名號(hào),我要南無(wú),我要皈命給阿彌陀佛,但是真正不動(dòng)搖的執(zhí)持者是阿彌陀佛。阿彌陀佛發(fā)愿回向是淳一、相續(xù)和決定,他成就的光明是不斷絕的。但是在我們自己這邊執(zhí)持,念“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛”,你覺(jué)得是自己在皈命,當(dāng)你不念時(shí)就會(huì)覺(jué)得自已在做別的事,把名號(hào)給放下了。這種執(zhí)持是你的執(zhí)持,而你有這個(gè)執(zhí)持是因?yàn)榘�彌陀佛先有命令。南無(wú)也有“敕命”的意思。你要皈命,是誰(shuí)讓你皈命?是阿彌陀佛讓你皈命,與你皈命相呼應(yīng)的是什么?是阿彌陀佛要幫你,要你皈命,你的執(zhí)持是因?yàn)橄扔辛艘粋�(gè)發(fā)命令的人,發(fā)命令者即是阿彌陀佛,他說(shuō)“你要來(lái),你要投胎到我的極樂(lè)世界中來(lái)”。你在執(zhí)行命令的過(guò)程中可能不是那么相續(xù),有時(shí)念,有時(shí)沒(méi)念,但是阿彌陀佛的命令沒(méi)有間斷,他隨時(shí)都在招喚。南無(wú)是命令,也是招喚,雖然你可能把這個(gè)命令和招喚給忘了,但是阿彌陀佛對(duì)我們招喚隨時(shí)都在進(jìn)行,沒(méi)有停止過(guò),即使在你沒(méi)有聽(tīng)到的時(shí)候,沒(méi)有念佛的時(shí)候,沒(méi)有回應(yīng)的時(shí)候,他都一直在招喚著你,在下著命令。那么你間斷時(shí),你要是了解到以佛為主的這個(gè)性質(zhì),保持你對(duì)阿彌陀佛皈命,你沒(méi)有說(shuō)我不想去,我不皈命,那你就還沒(méi)有逃出阿彌陀佛的招喚,沒(méi)有反抗這個(gè)命令,你這個(gè)愿望還存在,阿彌陀佛在臨終就會(huì)來(lái)迎接你。

　　當(dāng)然如果你信心成就了,你知道阿彌陀佛隨時(shí)在招喚,你就在他的命令之中,你知道執(zhí)持的人是阿彌陀佛,不是自己,我是次要的,我只是執(zhí)行命令的人,我不是下命令的人,只是被領(lǐng)導(dǎo)的人。

　　“聞”就是聽(tīng)到阿彌陀佛的招喚

　　所以這個(gè)聞?wù)f阿彌陀佛,“聞”是要知道阿彌陀佛的愿力和光明,聞就是你要聽(tīng)到他的招喚,這一點(diǎn)還更重要。而不是說(shuō)你聽(tīng)自己內(nèi)心的某種想法,我念南無(wú)阿彌陀佛到底是怎么回事?是不打妄想?是要聽(tīng)清楚我心中本質(zhì)?都不是這些。你打妄想,心里到底在想什么,本質(zhì)是什么,好象聽(tīng)不清楚,弄不明白,這些都沒(méi)有關(guān)系,因?yàn)檫@些都只是在你這一邊。而在阿彌陀佛那邊,因?yàn)榘�彌陀佛�?duì)我們的招喚和敕命,他是你的妄想和執(zhí)著不能夠阻礙的。“聞?wù)f”是兩方面,一邊是釋迦牟尼佛給我們講極樂(lè)世界,聞?wù)f阿彌陀佛,阿彌陀佛就是無(wú)量光、無(wú)量壽和愿力,正確理解“聞?wù)f”的意思,然后就執(zhí)持名號(hào)。如果你真正知道阿彌陀佛的愿力和光明,你就會(huì)執(zhí)持名號(hào),南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛。

　　“若”是不定、不確定的意思,與無(wú)量壽經(jīng)中“乃至”的意思接近,乃至是下至、少至,從一念到一輩子不定的意思。因?yàn)閭�(gè)人的因緣不同,有人臨終時(shí)遇到阿彌陀佛的名號(hào),只能活一天,他就只念一天,而有的人念了七天,有的人更長(zhǎng),這是指臨終的情況。平常的我們,有時(shí)念佛念一小段,有時(shí)打一個(gè)佛七,念佛變成了功課,感覺(jué)我們好象必須在念佛時(shí)才在執(zhí)持名號(hào)。執(zhí)持在阿彌陀經(jīng)中有兩個(gè)意思:一個(gè)是從我們這邊講你的執(zhí)持,另一個(gè)佛那邊的持執(zhí)。你的執(zhí)持也是阿彌陀經(jīng)的主要意思,因?yàn)榘�彌陀�?jīng)主要是體現(xiàn)法藏菩薩的二十愿。二十愿說(shuō)如果我成佛,十方眾生,聞我名號(hào),植諸德本,聞阿彌陀佛名號(hào)就是念佛,然后至心回向,欲生我國(guó)。念名號(hào)就是植諸德本,名號(hào)就是功德之本,善本、德本,然后是若一日,若二日……若七日。

　　表三無(wú)量壽經(jīng)與阿彌陀經(jīng)分段對(duì)應(yīng)表

　　念佛是培養(yǎng)善根福德最好的方式

　　我們出生在阿彌陀佛凈土的蓮花之中,這個(gè)蓮花不用你去栽培,它已經(jīng)成就,父母你已經(jīng)有了,不用自己去找。有的人說(shuō)我愿意往生極樂(lè)世界,但是極樂(lè)世界那么好的地方,不相信自己有這個(gè)福德能去,這是不知道往生福德是阿彌陀佛這個(gè)父母給我們的,由于不太理解就覺(jué)得自己的福德不夠,信心不足,沒(méi)有資格做阿彌陀佛的兒女。

　　阿彌陀佛的二十愿說(shuō)“聞我名號(hào),植諸德本”,有些人覺(jué)得自己善根不足,功德福報(bào)不夠,這只是你自己的感覺(jué),自己的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然在娑婆世界,你沒(méi)有很大的福報(bào),沒(méi)有好的因緣,你就不可能投生到富貴人的家中。在佛法中也講究因緣,我們投生到極樂(lè)世界,極樂(lè)世界是那么好地方,沒(méi)有非常大的福報(bào),是不能夠去的。如果你覺(jué)得福報(bào)不夠,要培養(yǎng)福報(bào),你要怎么培養(yǎng)福報(bào)呢?從究竟上來(lái)說(shuō),你是不用培養(yǎng),因?yàn)榘�彌陀佛已�?jīng)全部給你了,但是在你沒(méi)有信心的情況下,你覺(jué)得福報(bào)不夠,如果這樣你就念佛培養(yǎng)福報(bào),不要用別的方式。“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛”每念一聲就是增長(zhǎng)無(wú)量無(wú)邊的善根和福德,也不要去做其它的。做供養(yǎng),布施,修行,幫助別人,扶危濟(jì)困,維護(hù)正義,這些也都有福的,但是你想憑這些福報(bào)投生在阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)度,根本不可能,兩者之間相差太遠(yuǎn)。世間上的好事對(duì)于往生來(lái)講,沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的幫助,只有念佛才有幫助,如果你覺(jué)得功德不夠,罪障很深,那你就好好的念佛,沒(méi)有其它更好的選擇。

　　多念佛就是多善根福德因緣

　　往生凈土是不可以少善根福德,要怎么樣多善根福德因緣呢?就是多念佛,信心稱(chēng)念,南無(wú)阿彌陀佛。二十愿說(shuō)“植諸德本,至心回向”,佛和我們?cè)趦蛇吇��?dòng),你念南無(wú)阿彌陀佛,你就至心回向,而實(shí)際上這個(gè)“至心回向”是佛給我們的,但是你覺(jué)得是你在修行,你把這個(gè)修行當(dāng)做自己往生極樂(lè)世界的資糧,因?yàn)槲覀儾皇窍嘈抛约壕褪窍嘈虐�彌陀�?在你不能夠相信阿彌陀佛的情況下,你就變成了相信自己,在你相信自己的情況下,念佛就變成了你的修行,即便如此,你還是要把你的至心回向,歸到阿彌陀佛的那邊,始終在這個(gè)因果的框架(名號(hào))中運(yùn)行就不會(huì)偏離方向(往生)。

　　念佛是超越時(shí)間的

　　“若一日、若二日……若七日”這是時(shí)間,阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)和觀經(jīng)都講到時(shí)間。觀經(jīng)中講“七天”,阿彌陀經(jīng)中說(shuō)“若一日,……若七日”,無(wú)量壽經(jīng)(好幾個(gè)版本)中說(shuō)法比較多,有十日十夜,一日一夜,有乃至一念,所以說(shuō)念佛是超越時(shí)間的,阿彌陀佛的無(wú)量光和愿力是超越時(shí)間不受限制,可長(zhǎng)可短,經(jīng)上說(shuō)乃至、下至、若都是要“破除”(時(shí)間限制)的意思。

　　但是在你沒(méi)有完全信受佛之前,以自己為主,念佛好象是一種工作,好象是一種修行,我多做一點(diǎn),我就多有一點(diǎn)功德,我的愿望感覺(jué)就更強(qiáng)一點(diǎn)。佛從隨順眾生來(lái)講,就是若一日……若七日。有些人聽(tīng)說(shuō)了阿彌陀佛,只是表達(dá)了一下說(shuō)我愿意,而后并沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng),這個(gè)愿就很淺,有愿無(wú)行。如果你肯念一日一夜佛,就表示你往生的愿望比較真實(shí)。

　　念佛往生,佛的說(shuō)法有多種,若一日……若七日都表示很少的意思,無(wú)量壽經(jīng)中說(shuō)乃至十念,更是非常少的意思,這都說(shuō)明念佛往生有很容易的一面。但是再怎么容易,落在眾生這邊,好象還是要經(jīng)過(guò)自己的認(rèn)可,自己覺(jué)得可以接受的方式。佛也是根據(jù)眾生情況將念佛時(shí)間說(shuō)成了很多的種類(lèi),沒(méi)有確定,少至一念,有的甚至一念都沒(méi)有,光聽(tīng)到就往生了,“聽(tīng)”到也是“念”,少至一念,多至一生。但是阿彌陀經(jīng)中所突出的就是你念佛要念一天,是因?yàn)樵谀阌凶粤Φ那闆r下,你多念一點(diǎn)就能更好地對(duì)治自己的毛病,同時(shí)也體現(xiàn)了的佛發(fā)愿。念佛是一個(gè)最好的修行,即使是自力的修行也屬于正行。

　　南無(wú)阿彌陀佛!

　　附注1、

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》三輩往生原文:佛告阿難:“十方世界諸天人民,其有至心愿生彼國(guó),凡有三輩。其上輩者,舍家棄欲而作沙門(mén),發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛,修諸功德,愿生彼國(guó)。此等眾生臨壽終時(shí),無(wú)量壽佛與諸大眾現(xiàn)其人前。即隨彼佛往生其國(guó),便于七寶華中自然化生,住不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛,神通自在。是故,阿難!其有眾生欲于今世見(jiàn)無(wú)量壽佛,應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提之心,修行功德,愿生彼國(guó)!” 佛告阿難:“其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心愿生彼國(guó),雖不能行作沙門(mén)大修功德,當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門(mén),懸繒、然燈,散華、燒香,以此回向愿生彼國(guó)。其人臨終,無(wú)量壽佛化現(xiàn)其身,光明相好具如真佛,與諸大眾現(xiàn)其人前。即隨化佛往生其國(guó),住不退轉(zhuǎn)。功德智慧次如上輩者也。”佛告阿難:“其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心欲生彼國(guó),假使不能作諸功德,當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心,一向?qū)Ｒ?乃至十念念無(wú)量壽佛,愿生其國(guó)。若聞深法,歡喜信樂(lè),不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至誠(chéng)心愿生其國(guó)。此人臨終,夢(mèng)見(jiàn)彼佛,亦得往生。功德智慧次如中輩者也。”

　　附注2、

　　《教行信證》的兩重因緣:良知:無(wú)德號(hào)慈父,能生因闕;無(wú)光明悲母,所生緣乖。能所因緣雖可和合,非信心業(yè)識(shí),無(wú)到光明土。真實(shí)信業(yè)識(shí),斯則為內(nèi)因;光明名父母,斯則為外緣。內(nèi)外因緣和合,得證報(bào)土真身。故宗師(善導(dǎo)《往生禮贊》)言:「以光明名號(hào)攝化十方,但使信心求念」。又云(法照《五會(huì)法事贊》):「念佛成佛是真宗」。又云(善導(dǎo)《散善義》):「真宗叵遇」也,可知。