發(fā)愿與臨終接引是因果關系

　　主講:純祥法師

　　經文:‘舍利弗。眾生聞者,應當發(fā)愿,愿生彼國,所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。’

　　釋迦牟尼佛在我們這個世界成佛來勸導我們。他先向我們稱揚贊嘆極樂凈土依報和正報的清凈莊嚴和安樂,發(fā)起我們往生的愿望。

　　發(fā)愿與臨終接引是因果關系

　　阿彌陀佛在因地時發(fā)愿(十九愿)“設我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺”。眾生發(fā)愿往生凈土是阿彌陀佛攝生愿中最重要的內容,愿文表述是先發(fā)菩提心,修諸功德,然后是至心發(fā)愿,欲生我國。阿彌陀經中釋迦牟尼佛說:眾生聞者,應當發(fā)愿,跟著發(fā)愿而來是“與諸上善人聚會一處”。你發(fā)愿往生極樂世界去有什么好處呢?就是能與凈土的圣眾相會。所以發(fā)愿是因,結果就是你往生凈土,進入清凈大海眾之中,成為極樂世界的國民。在無量壽經中,法藏菩薩在(十九愿)因愿文中說:至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺。如果你發(fā)愿,阿彌陀佛在你臨終時就會與這些諸上善人一起來迎接你,你就與這些善人俱會一處。

　　兩部經在表述上有些差異。阿彌陀經是釋迦牟尼佛說,如果你發(fā)愿,你就跟諸上善人(不退轉的菩薩、一生補處的菩薩以及阿彌陀佛)一起生活。無量壽經是法藏說,它集中點之一是臨終接引,所以在(十九愿)因愿文中將發(fā)愿和接引兩者放在一起,發(fā)愿和臨終接引有因果關系,兩者一體不離,有前面的發(fā)愿,就一定有后面的臨終接引,愿文就是這樣選擇的。

　　有些人認為我現(xiàn)在念佛想往生凈土,如果臨終時有顛倒和妄想,那么阿彌陀佛就不會來接我了,這是錯誤的觀念,需要糾正。我們對阿彌陀佛愿文要有正確理解,只要你發(fā)了愿,他肯定會來接你,你就在佛愿力的保護下往生凈土,這點在無量壽經的三輩往生(詳見附注1)中說的比較清楚。

　　當然往生愿望是否真實這個地方需要注意。你是不是能正確的理解往生凈土的愿望,然后發(fā)起來,也就是說你是不是能比較誠實的發(fā)愿,這是較難判定的地方。在無量壽經中說,你念過了十日、十夜或者一日、一夜,雖然你不知道能不能往生,但是臨終時阿彌陀佛會來接你,你就獲得了往生。實際上你的往生是由于阿彌陀佛有愿力的緣故,你真誠想去,即使自己不能確定能去,實際上也是能去的,在你有愿,信心沒有成就的情況下,只要你不顛倒就能去。阿彌陀經中講“顛倒”,而無量壽經中大意是說,只要你沒有徹底推翻有極樂世界,沒有根本不愿意往生,沒有謗法,即使對因果業(yè)報半信半疑,對往生有一定的懷疑,時斷時續(xù),實際上在你臨終時佛仍然會來迎接你,你還是可以往生,這是依阿彌陀佛愿力的選擇。所以阿彌陀經中經文表達為:得與如是諸上善人俱會一處,這一點與前面的“發(fā)愿”是緊密相聯(lián)的。

　　表一 無量壽經與阿彌陀經分段對應表

　　很多人由于愿心不強烈,對凈土情況了解的比較少,對自己的往生不能確定,落在猶豫之中,因此把臨終的環(huán)節(jié)看得比較重要,希望臨終有人助念來送。這里大家要注意,你即使看重臨終這個環(huán)節(jié),也要把重點放在阿彌陀佛的愿力選擇上,因為阿彌陀佛會依愿來接你,你的發(fā)愿與佛的接引有內在關系。如果你平生發(fā)過往生凈土的愿,只要你沒有徹底推翻往這個愿望,那么阿彌陀佛就會來接,這一點是依無量壽經中所說,所以我們應該注重隨佛發(fā)“愿”,信佛臨終接引的愿力。

　　對于往生,發(fā)愿比發(fā)菩提心更重要

　　還有一點是:眾生聞者,應當發(fā)愿,愿生彼國。這個愿依阿彌陀經說,你是在聞到阿彌陀佛凈土的殊勝功德和利益之后發(fā)起的,是在你聽了佛的凈土教化之后發(fā)起來,它來源于釋迦牟尼佛的講經。無量壽經的表達和這個有點差異,它是說“十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德”。發(fā)菩提心就是我要做佛菩薩,它本身是一個愿,所有的佛法都可以集中在發(fā)菩提心這一點上。菩提心就是覺心,菩提心中有正見,但是菩提心和往生凈土的愿不完全是一個事情。在法藏的因愿文中是分開表述,發(fā)菩提心(發(fā)菩提心,修諸功德)是一段,至心發(fā)愿(至心發(fā)愿,欲生我國)是一段,對于我們直接聽凈土經的人來說,你要把重點放在“發(fā)愿”上面,發(fā)起往生愿望,而不是非要注重發(fā)菩提心。

　　現(xiàn)在禪宗、密宗、包括一些凈土宗的講法,認為發(fā)菩提心很重要,要先發(fā)菩提心,再發(fā)愿往生凈土。發(fā)菩提心對發(fā)愿是有幫助,但是對于聽聞凈土教的人來說,直接地念佛隨阿彌陀佛發(fā)愿,往生的愿望中就包含了菩提心,有菩提心的作用。對于實現(xiàn)往生凈土這個目標來說,發(fā)愿比發(fā)菩提心的作用更直接力量更大,更隨佛愿、佛教。我們學凈土教要注意起點,起點就是“發(fā)愿”,而不在開悟見性、圓解教理等其它任何上面,這些只是其它法門給你設置的內容,不是純粹的凈土教。

　　眾生聞者,應當發(fā)愿

　　經文到這里講了極樂世界依報和正報的種種清凈莊嚴,轉到你這里只有一點:眾生聞者,應當發(fā)愿。你聽佛的話就是發(fā)愿,如果你不直接發(fā)愿往生凈土,還想做些別的,那是自不量力。凈土教發(fā)愿前沒有別的條件,如果你沒有發(fā)愿,還在積累其它條件,那是你沒有聽明白釋迦牟尼佛的話。

　　當然發(fā)愿有一些細微之處。依通途佛法,菩提心才是愿。凡夫的我們沒有任何真正金剛不動的東西,也就沒有什么真正的愿望。為什么要發(fā)菩提心?因為菩提心才是真正的愿,其它世間法中的愿只能叫暫時的志向,凡夫沒有真正的愿。而此處經中說:眾生聞者,應當發(fā)愿,這個愿的發(fā)起是因為你聞到了凈土的莊嚴功德,它源于佛,由佛力中所發(fā)起。

　　你念南無,南無是皈命的意思,亦是回向發(fā)愿之意。皈命是你皈命,你聞到了凈土的莊嚴,把自己投皈給阿彌陀佛,這是你這邊。南無同時還有回向發(fā)愿的意思,這個是佛的發(fā)愿和回向;你在皈命中就有了佛的愿力和回向力,所以我們念佛是不用做回向的,念佛本身就是發(fā)愿回向。聞是說者,應當發(fā)愿,就是讓你念佛,念佛就是發(fā)愿,南無就是發(fā)愿,這是重要的環(huán)節(jié),你對發(fā)愿有正確完整地理解,發(fā)起了真實的愿望才能導入正行,接下來說到行。

　　經文:‘舍利弗。不可以少善根福德因緣,得生彼國。’

　　你發(fā)起了往生凈土的愿望,你有了皈命(南無),怎么實現(xiàn)這個愿望呢?有人說發(fā)愿要先發(fā)菩提心,也有人確實想往生凈土,又覺得不能只念佛,還應做些其它的。而在阿彌陀經中說不可以少四個條件,得生彼國,這四個條件是善根、福德、因和緣,你有了這四個條件,你就一定可以得生彼國,少了一個都不行。很多學阿彌陀經的人把重點放在這句話上,這是正確的。這是佛語,一定要信受奉行。但是什么是善根福德因緣?

　　往生極樂世界是在極樂世界中投胎,投胎需要四個條件:父親、母親、投胎的業(yè)識和保證的緣。這個在親鸞大師《教行信證》(詳見附注2)中講得十分清楚。什么叫做善根和福德呢?善根、福德就與父親、母親及信心緊密相關,你要往生極樂世界,先要有父親和母親。我們投生娑婆世界沒有做任何準備,懵懵懂懂而來,不能選擇父母,也不能選擇國家,沒有任何選擇的能力�，F(xiàn)在我們投生極樂世界,這是阿彌陀佛給我們做的計劃,父親和母親是誰呢?就是南無阿彌陀佛光明名號。

　　我們出生在極樂世界的蓮花之中,九品蓮花為父母,這朵蓮花即是父親也是母親,它是法藏菩薩發(fā)愿成就的,由佛的發(fā)愿成就我們往生的父親和母親。這是我們往生凈土需要的第一重外在因緣,我們要投生在極樂世界,法藏發(fā)愿成就南無阿彌陀佛,愿力名號是父親,光明是母親。成就這個父母親所需要的善根和福德不是我們自己現(xiàn)在的任何努力所能具備的,也不是說你上輩子做的布施、持戒、智慧等善根福德。

　　善根、福德、因和緣都在名號之中

　　為什么說“不可以少善根福德因緣”,是因為這個善根、福德、因和緣所指向的都是名號,也就是阿彌陀佛的愿力和光明。你要投生極樂世界,你要具備什么樣的善根福德呢?不是指你能投生在當官、有錢人家所具備的那些善根福德。投生極樂世界的善根福德不是普通的善根和福德,所以說不可以少善根福德因緣得生彼國。

　　愿力名號是父親,光明是母親

　　無量壽經中說,阿彌陀佛發(fā)四十八愿成就無量壽、無量光,愿力和光明我們要同時注重,如果你只注重了愿力,那就好象只有父親沒有母親,那你不能往生,如果你只注重光明,沒有注重愿力,那就好象只有母親沒有父親,也同樣不能往生。

　　善根和福德是連在一起的。法藏菩薩他發(fā)四十八愿,這個是善根,依這個發(fā)愿來行,這個是福德。當你念南無時,你要知道南無即是皈命,在你這邊叫皈命,在阿彌陀佛那邊叫做發(fā)愿,是阿彌陀佛的發(fā)愿,不是你在發(fā)愿。所以你念南無阿彌陀佛,就是阿彌陀佛在因地時有發(fā)愿,并成就光明,然后把這個功德回向給你,是他要來做我們往生的父親和母親�；叵蚓秃帽任覀儼l(fā)愿掙錢,然后要把掙來的錢都給兒女。阿彌陀佛的發(fā)愿是為什么?他是要把他掙來的極樂世界給我們。南無是皈命,亦是回向發(fā)愿之意,他發(fā)愿回向是給我們,就象父母給子女一樣,你念“南無”時你要知道有這個意思在名號里面。

　　法藏發(fā)四十八愿,要給我們什么?依四十八愿是兆載永劫的修行,不是一天、兩天的修行,這個叫往生凈土的福德。善根是阿彌陀佛的發(fā)愿,福德是阿彌陀佛的修行�，F(xiàn)在我們國家的情況是后代越來越沒有自主力量,靠自己去讀書、找工作、掙工資、發(fā)財,這太困難了,最好的選擇就是能做上富二代、官二代。修學佛法也與此相似,我們只能做“佛二代”,你自力要成佛那很困難,你只能依靠阿彌陀佛的回向和發(fā)愿。所以如果你偏離了名號去找善根福德因緣,就是方向性的錯誤。

　　往生極樂世界,信心業(yè)識不能缺少

　　往生需要的第一重因緣是外在的父母親,首先要具備父親(名號愿力)和母親(光明),這些因緣不能缺少。但是光有父母親的成就,沒有信心我們和佛也不能成為一家人,你就不能在極樂世界的蓮花中出生。所以第二重因緣中內因即是信心,信心是投生的業(yè)識。

　　依佛說無量壽經,信心是由聞佛愿生起本末生起,即也是在名號愿力和光明上生起信心。所以在佛那邊叫發(fā)愿回向,在我們這邊叫做皈命,兩者都在“南無”上。南無分兩邊,有你這邊,有佛那邊,佛那邊要做我們的父母,你這邊就要皈命即是信心。你皈命就是將你娑婆世界的命舍掉,在極樂世界中重生。在佛那邊,佛要把他的發(fā)愿和光明都給我們,南無的雙邊是不相離的。

　　名號光明是外在父母,信心跟父母本是一體,由名號上產生。信心業(yè)識實際上就是把父母的組合作為我們子女的信心。你的新生是由于阿彌陀佛的愿力和光明已經成就,在父母那邊成就了種子,你將成為一個新的南無阿彌陀佛,所以你的信心是建立在光明名號上面。

　　善根和福德是阿彌陀佛的發(fā)愿和修行

　　不可以少善根福德因緣,我剛才說這是四個條件,實際上善根和福德可以并在一起,主要就是選擇愿行。前面說發(fā)愿時,別人錯解為“我要發(fā)菩提心,我要修諸功德”。其實發(fā)愿(往生凈土)就是善根,少善根不行就是你一定要隨阿彌陀佛發(fā)愿,念南無阿彌陀佛,這才是真正的發(fā)愿。福德也不是指你放生,吃素,受戒,朝山,拜懺等其它的愿行。善根福德是指阿彌陀佛的發(fā)愿和修行,你要聽清楚然后去念佛,才會把信任放在名號上,而不是錯放在其它地方。

　　表二 善根福德因緣分解對應表

　　信心是你投胎去極樂世界的業(yè)識,從究竟的層面上來說,守護信心的是光明,內在有信心,外在有名號光明攝取不舍,那你就一定可以往生凈土。密教講母光明與子光明,內因信心可以說是子光明性,外緣名號光明可以說是母光明性。母子相會,報生凈土。本經說“不可以少善根福德因緣得生彼國”,而這個不可以少的東西在名號里面全部具備,也不可以到外面去找。

　　經文:‘舍利弗。若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。

　　善根福德因緣是指聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號

　　下面說若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號。你聞到凈土阿彌陀佛的名號,執(zhí)持名號的人就是善男子善女人。南無阿彌陀佛就是聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號。所以善根福德因緣就是指聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號,這是佛的解釋。如果你離開佛語自己去判斷是否有善根福德因緣?那你會覺得善根福德不夠,要去培養(yǎng)善根,要去修福,然后才能因緣具足。如果你按照自己的想法,按照其它的經論來理解就會有很多內容,所以此處我們要依經上佛的親說,不要自己猜測。

　　經上說“聞說阿彌陀佛”,阿彌陀佛就是指愿力和光明,聞說阿彌陀佛和執(zhí)持名號是一回事,執(zhí)持名號就是念佛(南無阿彌陀佛)。“執(zhí)”就是拿起,“持”就是不放下,保持相續(xù)。執(zhí)持名號是通過“聞”,用我們的耳根和心,你聞到了阿彌陀佛的愿力之后,把它放在心上,不要把它舍掉,用心來執(zhí)持名號。

　　南無阿彌陀佛這個名號跨兩邊,一邊是我們,一邊是佛。南無是我們,阿彌陀佛是佛,可以分開論,也可以合起來論。分開來論,分成兩段,南無是一段,阿彌陀佛是一段,如果完全分開,那么就好比世間的人跟阿彌陀佛沒有關系,就稱不上南無,象我們跟阿彌陀佛建立了關系,兩段就產生了因緣,就有南無阿彌陀佛。在我們這邊有種種的因果業(yè)報,在阿彌陀佛那邊也有因果業(yè)報。

　　真正執(zhí)持名號者是阿彌陀佛

　　你念南無阿彌陀佛,“南無”就是皈命,皈命給阿彌陀佛,你和阿彌陀佛是并立的關系。那么好象是我在執(zhí)持這個名號,我要南無,我要皈命給阿彌陀佛,但是真正不動搖的執(zhí)持者是阿彌陀佛。阿彌陀佛發(fā)愿回向是淳一、相續(xù)和決定,他成就的光明是不斷絕的。但是在我們自己這邊執(zhí)持,念“南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛”,你覺得是自己在皈命,當你不念時就會覺得自已在做別的事,把名號給放下了。這種執(zhí)持是你的執(zhí)持,而你有這個執(zhí)持是因為阿彌陀佛先有命令。南無也有“敕命”的意思。你要皈命,是誰讓你皈命?是阿彌陀佛讓你皈命,與你皈命相呼應的是什么?是阿彌陀佛要幫你,要你皈命,你的執(zhí)持是因為先有了一個發(fā)命令的人,發(fā)命令者即是阿彌陀佛,他說“你要來,你要投胎到我的極樂世界中來”。你在執(zhí)行命令的過程中可能不是那么相續(xù),有時念,有時沒念,但是阿彌陀佛的命令沒有間斷,他隨時都在招喚。南無是命令,也是招喚,雖然你可能把這個命令和招喚給忘了,但是阿彌陀佛對我們招喚隨時都在進行,沒有停止過,即使在你沒有聽到的時候,沒有念佛的時候,沒有回應的時候,他都一直在招喚著你,在下著命令。那么你間斷時,你要是了解到以佛為主的這個性質,保持你對阿彌陀佛皈命,你沒有說我不想去,我不皈命,那你就還沒有逃出阿彌陀佛的招喚,沒有反抗這個命令,你這個愿望還存在,阿彌陀佛在臨終就會來迎接你。

　　當然如果你信心成就了,你知道阿彌陀佛隨時在招喚,你就在他的命令之中,你知道執(zhí)持的人是阿彌陀佛,不是自己,我是次要的,我只是執(zhí)行命令的人,我不是下命令的人,只是被領導的人。

　　“聞”就是聽到阿彌陀佛的招喚

　　所以這個聞說阿彌陀佛,“聞”是要知道阿彌陀佛的愿力和光明,聞就是你要聽到他的招喚,這一點還更重要。而不是說你聽自己內心的某種想法,我念南無阿彌陀佛到底是怎么回事?是不打妄想?是要聽清楚我心中本質?都不是這些。你打妄想,心里到底在想什么,本質是什么,好象聽不清楚,弄不明白,這些都沒有關系,因為這些都只是在你這一邊。而在阿彌陀佛那邊,因為阿彌陀佛對我們的招喚和敕命,他是你的妄想和執(zhí)著不能夠阻礙的。“聞說”是兩方面,一邊是釋迦牟尼佛給我們講極樂世界,聞說阿彌陀佛,阿彌陀佛就是無量光、無量壽和愿力,正確理解“聞說”的意思,然后就執(zhí)持名號。如果你真正知道阿彌陀佛的愿力和光明,你就會執(zhí)持名號,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛。

　　“若”是不定、不確定的意思,與無量壽經中“乃至”的意思接近,乃至是下至、少至,從一念到一輩子不定的意思。因為個人的因緣不同,有人臨終時遇到阿彌陀佛的名號,只能活一天,他就只念一天,而有的人念了七天,有的人更長,這是指臨終的情況。平常的我們,有時念佛念一小段,有時打一個佛七,念佛變成了功課,感覺我們好象必須在念佛時才在執(zhí)持名號。執(zhí)持在阿彌陀經中有兩個意思:一個是從我們這邊講你的執(zhí)持,另一個佛那邊的持執(zhí)。你的執(zhí)持也是阿彌陀經的主要意思,因為阿彌陀經主要是體現(xiàn)法藏菩薩的二十愿。二十愿說如果我成佛,十方眾生,聞我名號,植諸德本,聞阿彌陀佛名號就是念佛,然后至心回向,欲生我國。念名號就是植諸德本,名號就是功德之本,善本、德本,然后是若一日,若二日……若七日。

　　表三無量壽經與阿彌陀經分段對應表

　　念佛是培養(yǎng)善根福德最好的方式

　　我們出生在阿彌陀佛凈土的蓮花之中,這個蓮花不用你去栽培,它已經成就,父母你已經有了,不用自己去找。有的人說我愿意往生極樂世界,但是極樂世界那么好的地方,不相信自己有這個福德能去,這是不知道往生福德是阿彌陀佛這個父母給我們的,由于不太理解就覺得自己的福德不夠,信心不足,沒有資格做阿彌陀佛的兒女。

　　阿彌陀佛的二十愿說“聞我名號,植諸德本”,有些人覺得自己善根不足,功德福報不夠,這只是你自己的感覺,自己的認識。當然在娑婆世界,你沒有很大的福報,沒有好的因緣,你就不可能投生到富貴人的家中。在佛法中也講究因緣,我們投生到極樂世界,極樂世界是那么好地方,沒有非常大的福報,是不能夠去的。如果你覺得福報不夠,要培養(yǎng)福報,你要怎么培養(yǎng)福報呢?從究竟上來說,你是不用培養(yǎng),因為阿彌陀佛已經全部給你了,但是在你沒有信心的情況下,你覺得福報不夠,如果這樣你就念佛培養(yǎng)福報,不要用別的方式。“南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛”每念一聲就是增長無量無邊的善根和福德,也不要去做其它的。做供養(yǎng),布施,修行,幫助別人,扶危濟困,維護正義,這些也都有福的,但是你想憑這些福報投生在阿彌陀佛的極樂國度,根本不可能,兩者之間相差太遠。世間上的好事對于往生來講,沒有實質上的幫助,只有念佛才有幫助,如果你覺得功德不夠,罪障很深,那你就好好的念佛,沒有其它更好的選擇。

　　多念佛就是多善根福德因緣

　　往生凈土是不可以少善根福德,要怎么樣多善根福德因緣呢?就是多念佛,信心稱念,南無阿彌陀佛。二十愿說“植諸德本,至心回向”,佛和我們在兩邊互動,你念南無阿彌陀佛,你就至心回向,而實際上這個“至心回向”是佛給我們的,但是你覺得是你在修行,你把這個修行當做自己往生極樂世界的資糧,因為我們不是相信自己就是相信阿彌陀佛,在你不能夠相信阿彌陀佛的情況下,你就變成了相信自己,在你相信自己的情況下,念佛就變成了你的修行,即便如此,你還是要把你的至心回向,歸到阿彌陀佛的那邊,始終在這個因果的框架(名號)中運行就不會偏離方向(往生)。

　　念佛是超越時間的

　　“若一日、若二日……若七日”這是時間,阿彌陀經、無量壽經和觀經都講到時間。觀經中講“七天”,阿彌陀經中說“若一日,……若七日”,無量壽經(好幾個版本)中說法比較多,有十日十夜,一日一夜,有乃至一念,所以說念佛是超越時間的,阿彌陀佛的無量光和愿力是超越時間不受限制,可長可短,經上說乃至、下至、若都是要“破除”(時間限制)的意思。

　　但是在你沒有完全信受佛之前,以自己為主,念佛好象是一種工作,好象是一種修行,我多做一點,我就多有一點功德,我的愿望感覺就更強一點。佛從隨順眾生來講,就是若一日……若七日。有些人聽說了阿彌陀佛,只是表達了一下說我愿意,而后并沒有實際的行動,這個愿就很淺,有愿無行。如果你肯念一日一夜佛,就表示你往生的愿望比較真實。

　　念佛往生,佛的說法有多種,若一日……若七日都表示很少的意思,無量壽經中說乃至十念,更是非常少的意思,這都說明念佛往生有很容易的一面。但是再怎么容易,落在眾生這邊,好象還是要經過自己的認可,自己覺得可以接受的方式。佛也是根據眾生情況將念佛時間說成了很多的種類,沒有確定,少至一念,有的甚至一念都沒有,光聽到就往生了,“聽”到也是“念”,少至一念,多至一生。但是阿彌陀經中所突出的就是你念佛要念一天,是因為在你有自力的情況下,你多念一點就能更好地對治自己的毛病,同時也體現(xiàn)了的佛發(fā)愿。念佛是一個最好的修行,即使是自力的修行也屬于正行。

　　南無阿彌陀佛!

　　附注1、

　　《佛說無量壽經》三輩往生原文:佛告阿難:“十方世界諸天人民,其有至心愿生彼國,凡有三輩。其上輩者,舍家棄欲而作沙門,發(fā)菩提心,一向專念無量壽佛,修諸功德,愿生彼國。此等眾生臨壽終時,無量壽佛與諸大眾現(xiàn)其人前。即隨彼佛往生其國,便于七寶華中自然化生,住不退轉。智慧勇猛,神通自在。是故,阿難!其有眾生欲于今世見無量壽佛,應發(fā)無上菩提之心,修行功德,愿生彼國!” 佛告阿難:“其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心愿生彼國,雖不能行作沙門大修功德,當發(fā)無上菩提之心,一向專念無量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒、然燈,散華、燒香,以此回向愿生彼國。其人臨終,無量壽佛化現(xiàn)其身,光明相好具如真佛,與諸大眾現(xiàn)其人前。即隨化佛往生其國,住不退轉。功德智慧次如上輩者也。”佛告阿難:“其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心欲生彼國,假使不能作諸功德,當發(fā)無上菩提之心,一向專意,乃至十念念無量壽佛,愿生其國。若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至誠心愿生其國。此人臨終,夢見彼佛,亦得往生。功德智慧次如中輩者也。”

　　附注2、

　　《教行信證》的兩重因緣:良知:無德號慈父,能生因闕;無光明悲母,所生緣乖。能所因緣雖可和合,非信心業(yè)識,無到光明土。真實信業(yè)識,斯則為內因;光明名父母,斯則為外緣。內外因緣和合,得證報土真身。故宗師(善導《往生禮贊》)言:「以光明名號攝化十方,但使信心求念」。又云(法照《五會法事贊》):「念佛成佛是真宗」。又云(善導《散善義》):「真宗叵遇」也,可知。