略論《觀經(jīng)》之「觀」

　　《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》,簡(jiǎn)稱(chēng)《觀經(jīng)》,從經(jīng)題看,此經(jīng)與大小二經(jīng)之不同在多一「觀」字。此一「觀」字之異,引生出無(wú)量遐思、種種方便�！赣^」是能觀,「無(wú)量壽」是所觀。總言之,所觀之境為「無(wú)量壽」;別論之,則文中十六觀皆為所觀之境,故此經(jīng)亦稱(chēng)《十六觀經(jīng)》。其「觀」之要義何在?與大小二經(jīng)有何異同?今試論之。

　　一、觀含二意

　　經(jīng)題既言「觀」者,總攝正文之十六觀。于十六觀中,大分二類(lèi),即十三定善觀與三輩散善觀。前十三定觀應(yīng)韋提夫人之請(qǐng)而開(kāi),由淺入深,每一觀皆有其明細(xì)之觀境,如是心住一境,息慮凝心,漸次得定,是為「定善」。后三輩散善觀為佛自開(kāi),以應(yīng)散動(dòng)之機(jī),無(wú)明細(xì)之觀境,但以修三福為主,并以修福之多少、罪業(yè)之輕重而分九品;雖顯言三福,而念佛一行貫穿其中,因?yàn)樯⑿乃��?故稱(chēng)「散善」。觀一部《觀經(jīng)》之文勢(shì),前十三定觀所重在「觀」——觀佛,后三輩散善觀所重在「念」——念佛,故知經(jīng)題之「觀」,含攝「觀」、「念」二意,善導(dǎo)da師《觀經(jīng)疏·玄義分》于「宗旨門(mén)」中釋曰:

　　今此《觀經(jīng)》:

　　即以觀佛三昧為宗,

　　亦以念佛三昧為宗;

　　一心回愿往生凈土為體。

　　此釋即顯《觀經(jīng)》之「觀」,含「觀佛」、「念佛」二宗。二宗雖異,目的是一,為求往生,故曰「一心回愿往生凈土為體」。

　　二、攝觀入念

　　一經(jīng)有二宗,以何為主,以何為從?以何為正,以何為傍?從文字內(nèi)容看,「觀」之部分占多,「念」之內(nèi)容極少,故古來(lái)諸家多判此經(jīng)以觀佛三昧為宗。從佛之用意看,實(shí)則「觀」為從,「念」為主;「觀」為導(dǎo),「念」為歸。分定散二觀略而論之。

　�、迨�三定觀攝「觀」入「念」之意

　　首先看十三定觀,其文似顯說(shuō)觀佛,其意則歸在念佛,所謂攝「觀」入「念」也。其隱含之深意,善加體會(huì),方能明了。

　　十三定觀者,依次是:一日想觀、二水想觀、三地想觀、四寶樹(shù)觀、五寶池觀、六寶樓觀、七華座觀、八像觀、九真身觀、十觀音觀、十一勢(shì)至觀、十二普觀、十三雜想觀。此十三觀,總為彌陀依正二報(bào)之觀也。前七觀為依報(bào)觀,后六觀為正報(bào)觀。先觀依報(bào),以住想西方;后觀正報(bào),以明所依歸。

　　依報(bào)七觀中,有通有別:第七「華座觀」是其別依,唯屬?gòu)浲臃鹨病Ｇ爸�六觀是其通依,即屬法界之凡圣,但使得生者共同受用,故言通也。

　　正報(bào)六觀中,有主有從,有別有通,有假有真。以第九「真身觀」為主、為別、為真。

　　依正通觀,可知依報(bào)觀重點(diǎn)在第七「華座觀」,唯屬?gòu)浲庸?正報(bào)觀重點(diǎn)在第九「真身觀」,直觀佛身故,依正之主故。兩觀皆合觀彌陀也,而又以「真身觀」為主。

　　上略述十三觀之大意。

　　綜觀十三觀,有三觀攝「觀」入「念」之意極為明顯,所謂第七、第八、第九三觀也。此三觀有依有正,相續(xù)開(kāi)顯念佛之旨,至第九觀而大顯。

　　第七「華座觀」中,佛正欲說(shuō)除苦惱法時(shí),無(wú)量壽佛住立空中,觀音勢(shì)至侍立左右,光明熾盛不可具見(jiàn)。二尊遣喚之悲意顯彰于此,所謂「釋迦為物故,住想西方;彌陀知情故,影臨東域」也。韋提得見(jiàn),信入得忍。其得忍者,如經(jīng)所言:「因佛力故,得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩�！勾嗣黜f提得忍乃「因佛力故」,善導(dǎo)da師釋曰:「彌陀應(yīng)聲即現(xiàn),證得往生也�！褂�令未來(lái)眾生得見(jiàn)無(wú)量壽,故佛說(shuō)此華座觀。此觀結(jié)尾,佛告阿難言:「如此妙華,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,當(dāng)先作此妙華座想�！菇沂久钊A座亦佛愿力所成,為欲「念彼佛」故,先作此觀也。前后綜觀,即知「華座觀」為「念彼佛」而設(shè),藉華座之觀,明佛力之功,歸念佛之行,是其真意也。

　　第八「像觀」中,明「諸佛如來(lái)是法界身,入一切眾生心想中,shi故汝等,心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生」。此明「諸佛大慈,應(yīng)心即現(xiàn)」之益。此觀何故不言彌陀而言諸佛?藉諸佛明彌陀也,以「諸佛三身同證,悲智果圓,等無(wú)有二」,故后言:「shi故應(yīng)當(dāng)一心系念,諦觀彼佛。想彼佛者,先當(dāng)想像。」如是即由諸佛導(dǎo)入彌陀矣。觀之最后結(jié)示「現(xiàn)益」云:「于現(xiàn)生中,得念佛三昧�！勾擞^成就所得為「念佛三昧」,隱顯「像觀」之旨在攝歸念佛。下面之真正報(bào)觀,即承續(xù)此意,開(kāi)顯念佛之法矣。

　　第九「真身觀」中,本講觀無(wú)量壽佛之身相,藉身相顯其光明力用言:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍�！勾思磾z「觀」入「念」之最要開(kāi)示,意顯「佛光普照,唯攝念佛」意。明講觀像,意在念佛,直歸第十八愿,此即「顯彰別意之弘愿」也。何故「佛光普照,唯攝念佛者」?尋其根源,在彌陀本愿,以「四十八愿中,唯明專(zhuān)念彌陀名號(hào)得生」故。善導(dǎo)da師以三緣開(kāi)釋之,所謂「親緣、近緣、增上緣」。又此觀結(jié)言:「以觀佛身故,亦見(jiàn)佛心。佛心者,大慈悲是。以無(wú)緣慈,攝諸眾生�！褂捎^「佛身」而悟「佛心」,如是即直入彌陀本愿海。所謂佛心者,即是彌陀大悲愿心,以無(wú)條件之大慈悲,普攝一切,只要是「念佛眾生」,即「攝取不舍」,所謂「十方眾生,乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)」也。

　　前之十三定觀,攝定機(jī)眾生,以「真身觀」為最要,亦為最難。以最難之觀顯念佛之易,藉最要之觀歸念佛一行,其攝「觀」入「念」之用意至顯�！刚嫔碛^」尚攝歸于念佛,其余之觀自不待言矣。

　�、嫔⑸迫�輩觀攝歸念佛之意

　　散善三輩觀中,一一各分三品,共成九品,乃散心眾生所修,統(tǒng)稱(chēng)散善。于散善文之初「上品上生」章首即言:「發(fā)三種心,即便往生。」善導(dǎo)da師初釋曰:「辨定三心以為正因�！鼓┖笥衷�:「此三心,亦通攝定善之義�！姑魅�心為往生之本,無(wú)論定善散善,皆以三心為本,三心具足,必得往生。其所言之三心(至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心),與第十八愿之三心(至心、信樂(lè)、欲生我國(guó))一一對(duì)應(yīng),此即《觀經(jīng)》以三心攝歸第十八愿也,隨后于九品中處處開(kāi)顯念佛往生之意,直歸第十八愿。

　　如中下品眾生:本為世善凡夫,平生孝養(yǎng)父母,行世仁慈,臨終遇善知識(shí)為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事及法藏比丘四十八愿,聞此事已,尋即得生。

　　下上品眾生:本為十惡之人,臨終遇緣,智者教其合掌叉手,稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛,以稱(chēng)佛名故,諸罪消滅,佛來(lái)迎接,即得往生。

　　下中品眾生:本為破戒之人,命欲終時(shí),地獄眾火,一時(shí)俱至,遇善知識(shí),以大慈悲,即為贊說(shuō)阿彌陀佛十力威德,廣贊彼佛光明神力,此人聞已,除罪滅火,佛圣來(lái)迎,如一念頃,即得往生。

　　下下品眾生:本為五逆之人,臨終將墮地獄,因遇善知識(shí),為說(shuō)妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱(chēng)無(wú)量壽佛。由是轉(zhuǎn)稱(chēng)佛名,即得往生。

　　如是四品,皆以念佛為唯一往生之行,尤以下下品五逆稱(chēng)名之往生,大明念佛之超勝,將念佛功能開(kāi)顯至極。如善導(dǎo)da師所贊云:

　　自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

　　九品中有四品均以念佛為本,顯明三輩散善觀亦以念佛為歸。其九品眾生,通攝一切善惡凡夫,凡夫往生,皆仗佛力,故善導(dǎo)da師依《大經(jīng)》弘愿之意而釋曰:

　　一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿力為增上緣也。

　　綜上觀之,定散二善之十六觀中,都融進(jìn)念佛一行,此藉「觀」說(shuō)「念」明矣。尤其十六觀之最末一觀(下下品),彰顯此義最為明顯,將念佛一門(mén)推至極致。以《大經(jīng)》除逆謗故,《觀經(jīng)》攝而度之。此佛心無(wú)緣大慈之極顯,光明唯攝念佛之極現(xiàn)也。觀乎此,即知本愿不思議之力、名號(hào)不思議之功,所謂「諸邪業(yè)系,無(wú)能礙者」。善導(dǎo)da師贊曰:「利劍即是彌陀號(hào),一聲稱(chēng)念罪皆除」、「謗法闡提行十惡,回心念佛罪皆除�！勾四┖笠黄�,內(nèi)容極簡(jiǎn)要,意則有多重,以稱(chēng)名釋念佛,以攝取誡抑止,以惡人攝善人,以臨終攝平生,以十聲攝多聲……意蘊(yùn)深廣,言說(shuō)難盡。佛力之難思,稱(chēng)名之易行,救度之無(wú)遺,大悲于苦者,盡顯于此�？芍^《觀經(jīng)》至此,方暢佛懷。其開(kāi)顯凈宗之功,闡發(fā)念佛之微,于此可知矣。能「觀」于此,是為「觀」之極致也。前之種種觀行者,為助成念佛而說(shuō)也。善導(dǎo)da師判觀察為五正行之一,名為助業(yè),即為助成念佛正定業(yè)故。

　　三、廢觀立念

　　正宗分中「觀」、「念」同說(shuō),甚至「觀」說(shuō)更多,何者為重、為歸、為本?攝「觀」入「念」之意,已可見(jiàn)其端倪,而《觀經(jīng)》「流通分」更顯此要。釋迦本師于「流通分」之初,贊念佛之人為人中芬陀利華,觀音勢(shì)至為其勝友,當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家。顯「念佛三昧功能超絕,實(shí)非雜善得為比類(lèi)」。念佛有此無(wú)上功德,故特別付囑念佛一行:

　　佛告阿難:汝好持是語(yǔ),持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名。

　　此文雖短,力顯經(jīng)宗,結(jié)示《觀經(jīng)》歸宗在念佛一行,而不在觀佛之法。此念佛一行,亦非通途所言之種種念佛,乃順?lè)鸨驹钢�稱(chēng)名念佛�！队^經(jīng)》稱(chēng)名念佛宗旨,由此大顯。與《大經(jīng)》之一向?qū)Ｄ�、《小�?jīng)》之執(zhí)持名號(hào)毫無(wú)二致。

　　善導(dǎo)da師釋此文曰:

　　從「佛告阿難,汝好持是語(yǔ)」以下,正明付囑彌陀名號(hào),流通于遐代。

　　上來(lái)雖說(shuō)定散兩門(mén)之益,望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名。

　　經(jīng)釋通觀,即知「流通文」為廢「觀」立「念」之結(jié)歸。意顯:觀佛為廢而說(shuō),念佛為立而說(shuō);觀佛為權(quán)開(kāi)方便,念佛為真實(shí)歸宗。正宗分中普應(yīng)群機(jī),開(kāi)權(quán)顯實(shí),權(quán)實(shí)并顯;流通文則結(jié)穴歸宗,廢權(quán)立實(shí),獨(dú)標(biāo)念佛。故善導(dǎo)da師總釋一經(jīng)要旨言:

　　此經(jīng)定散文中,唯標(biāo)專(zhuān)念名號(hào)得生。

　　《小經(jīng)》承《觀經(jīng)》余蘊(yùn)而直說(shuō)念佛,大開(kāi)稱(chēng)名一行,頓歸本愿之海,顯彰《觀經(jīng)》之玄義也。如是通觀,可知《觀經(jīng)》廣說(shuō)之十六觀,為應(yīng)不同之機(jī)也;正開(kāi)之念佛,統(tǒng)攝群機(jī)也。因眾生根機(jī)不同,遇緣有異,乃漸進(jìn)式地導(dǎo)歸念佛,此與《大經(jīng)》三輩文意相同,如善導(dǎo)da師之釋曰:

　　佛說(shuō)一切眾生根性不同,有上中下,隨其根性,佛皆勸專(zhuān)念無(wú)量壽佛名。

　　其人命欲終時(shí),佛與圣眾,自來(lái)迎接,盡得往生。

　　四、觀之深意

　　藉由經(jīng)文內(nèi)容反觀經(jīng)題之「觀」,即知「觀」雖含攝「觀」、「念」二意,宗歸在念佛,并以「無(wú)量壽」之佛名總攝十六觀,可謂唯以佛名為所觀之境,佛名才舉,萬(wàn)德齊彰,不舉觀而觀在其中矣。所謂「觀雖十六,言佛便周」。善導(dǎo)da師以「四十八愿,一一愿言」之釋,明彌陀四十八愿,愿愿皆歸念佛,以第十八愿而統(tǒng)攝四十八愿。以此旨而照《觀經(jīng)》,可謂十六觀,觀觀皆歸念佛,經(jīng)題以「無(wú)量壽」之名而統(tǒng)攝十六觀,經(jīng)文則于「定散文中,唯標(biāo)專(zhuān)念名號(hào)得生」,文題相符,廣略相通。再合觀大小二經(jīng),即知「觀無(wú)量壽」者,在觀阿彌陀佛本愿威神功德。經(jīng)文以十六觀境詳明佛德,經(jīng)題以一佛名統(tǒng)攝無(wú)遺。宗三經(jīng)要義而作的天親菩薩《往生論》曰:

　　觀佛本愿力,遇無(wú)空過(guò)者,能令速滿(mǎn)足,功德大寶海。

　　此一總持之釋,即大顯「觀」之要義在觀佛本愿,佛本愿者,在「遇無(wú)空過(guò),速滿(mǎn)功德」。此一本愿功德,總攝《觀經(jīng)》乃至三經(jīng)大義。欲彰佛本愿,《觀經(jīng)》逐次開(kāi)而為十六觀,藉下下品五逆之機(jī)稱(chēng)名得生之旨,將本愿威神開(kāi)顯至極。能觀于此,即是觀佛本愿也。此就略論,若廣而論之,則「觀」含攝彌陀本愿所成之一切功德。善導(dǎo)da師于「玄義分」釋「觀」曰:

　　言觀者,照也。常以?xún)?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心手,以持智慧之輝,照彼彌陀正依等事。

　　此即意顯「觀」者,在「觀照」彌陀依正莊嚴(yán)功德。如何以?xún)粜判氖?照彼彌陀正依等事?善導(dǎo)da師于「三心」釋中,融會(huì)三經(jīng),以「七深信、六決定」之意而顯此;其中以「機(jī)法深信」為要,以「就行立信」為歸。顯「觀」者,在觀稱(chēng)名必得生。如是而觀,即知佛功德者,在佛名也。能觀至稱(chēng)名必生,即是對(duì)佛德觀照之極!

　　《觀經(jīng)》藉由十六觀,廣說(shuō)依正,顯意似在勸人一一修觀,回向求往(要門(mén)之行)。深意實(shí)在藉依正莊嚴(yán)顯佛功德,勸歸凈土也。善導(dǎo)da師于「七深信」之第三決定深信中言:

　　又決定深信:釋迦佛說(shuō)此《觀經(jīng)》三福九品、定散二善,證贊彼佛依正二報(bào),使人欣慕。

　　此釋意顯,《觀經(jīng)》所說(shuō)依正二報(bào),目的在使人觀照明了,決定深信,欣慕求往,所謂開(kāi)啟「三心」也。

　　《往生論》于「觀察門(mén)」中,以「三觀察」顯此「觀照」之意:

　　一者觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德,

　　二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德,

　　三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。

　　為詳明三觀察意,《往生論》以二十九種莊嚴(yán)功德成就一一明之。如是詳細(xì)觀察,意在「示現(xiàn)如來(lái)自身利益大功德成就,利益他功德成就故」,即彌陀愿力所成之自利利他功德成就也。故《論》最后結(jié)示云:

　　此三種成就,愿心莊嚴(yán),應(yīng)知。

　　三觀察合于依正二報(bào),通為彌陀愿心莊嚴(yán)而成。如是廣略相入,歸本于彌陀愿心,明「觀」之歸宗所在,所謂觀佛本愿也。

　　綜上可知:「觀」者,觀照察知也,以信心之手,持智慧之輝,觀照彌陀依正莊嚴(yán)、觀照本愿發(fā)起因緣、觀照眾生往生因果等。能如是觀照,即知「佛光普照,唯攝念佛」、「四十八愿,唯明念佛」,觀照明了,自然信心歡喜,專(zhuān)稱(chēng)佛名矣。此即以「觀察」之助業(yè),開(kāi)啟法深信,導(dǎo)歸「念佛」正定業(yè)。藉助顯正,正助合一,此《觀經(jīng)》藉「權(quán)」入「實(shí)」之大略也,所謂「種種思量巧方便,選得彌陀弘誓門(mén)」。

　　釋迦本師,極盡善巧,藉由十六觀,為「諸眾生」說(shuō)是一切世間「難信之法」,此《觀經(jīng)》「廣開(kāi)凈土之要門(mén),顯彰別意之弘愿」深意。大圣佛陀,曲應(yīng)群機(jī),善說(shuō)法要,盡顯于斯!于此可知:難信之法誠(chéng)為難說(shuō)之法。善導(dǎo)da師贊曰:

　　釋迦如來(lái)實(shí)是慈悲父母,種種方便,發(fā)起我等無(wú)上信心。

　　三經(jīng)之中,大小二經(jīng)宗旨相對(duì)易明,《觀經(jīng)》藉由觀佛而說(shuō)念佛,隱顯莫測(cè),宗旨最幽,若浮于表文,迷失真宗,自難免執(zhí)于小善,失卻大道�！缎〗�(jīng)》呵責(zé)「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)」,當(dāng)「聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)」,即是揭其幽義,明示宗要也,亦顯「觀」之要義在「聞?wù)f阿彌陀佛」。善導(dǎo)da師擇《觀經(jīng)》而注疏,以《大經(jīng)》返照《觀經(jīng)》,以弘愿統(tǒng)攝要門(mén),以三心通攝定散,以念佛總攝三心,幽意至顯,宗旨大明�！队^經(jīng)》之意顯,則三經(jīng)通徹?zé)o礙,凈宗一以貫之之道——依佛本愿,專(zhuān)稱(chēng)佛名,即如皓月當(dāng)空,朗然大明矣。(作者:智隨法師)