持名念佛的48個(gè)竅訣

　　若論凈土,法門廣大。諸上善人,依佛教而往生者,十方紛來,數(shù)如雨點(diǎn)。于修行中不專念佛,于念佛中不專持名,而已高標(biāo)姓字,穩(wěn)坐金臺。此蓋或乘大愿,或由妙悟,或備眾福,或秉戒力,或精觀想,故不假方便,自得心開。以今言之,觀既未易成就,戒又未易全持,眾福非旦夕可期,妙悟非鈍根可得,大愿堅(jiān)固,更罕有焉。若不再從老實(shí)持名上出一頭地,必致長沈苦海,永受輪回。千佛慈悲,亦難救汝。故持名一法,普攝三根,速歸凈土。方便之勝,無過于斯。深淺合離,惟人自取。勉矣前程,幸毋自誤。

　　1

　　護(hù)意根持名

　　既以此心念佛,凡一切雜善雜惡之事,皆不必念,即日用應(yīng)緣,萬不得已之務(wù),應(yīng)畢則舍。勿令纏綿,障我心念。且我心念之所以纏綿者,意地用事故也。若念到心地光明時(shí),意地自妙于觀察,當(dāng)知念佛能轉(zhuǎn)凡為圣,為世出世間第一了脫之方。

　　2

　　戒口業(yè)持名

　　既以此口念佛,凡一切殺盜淫妄之事,不可在口頭播弄。若一涉及,當(dāng)自思維,念佛之人不當(dāng)如是。猛念佛數(shù)聲,以提醒而滌蕩之。

　　3

　　端身持名

　　既以此身念佛,于一切行住坐臥時(shí),務(wù)常端正。身若端正,心即清凈。當(dāng)人自驗(yàn),誠不我欺。

　　4

　　過珠持名

　　念佛一聲,手過一珠,單念四字,勿雜六字,以四字易成片也。于四字中,或在阿字上過珠,或在陀字上過珠,劃定規(guī)模,不得錯(cuò)亂,此借珠束心之一法也。

　　5

　　高聲持名

　　若神志昏沉?xí)r,或妄想紛起時(shí),振作精神,高聲念佛,到得數(shù)百聲,自換一番境界,且耳根最靈,外緣易入,聲感心動,雜想熾然,惟高聲念佛,能護(hù)耳根而啟心靈。心聽自聲,聲聲快足,一切閑是閑非,自然罷遣也。

　　6

　　低聲持名

　　若精神散失時(shí),或勞極逼迫時(shí),不必高聲。自收斂神明,低聲細(xì)念,候氣息完固,精神勃興,便可高聲念佛。

　　7

　　金剛持名

　　若心氣不適,或人地有礙,高聲低聲總覺不便,則但動口唇,用金剛持法。不拘多少,總要字字從心里過。

　　8

　　默然持名

　　又或高聲低聲,都不相宜,手過珠又嫌煩瑣,金剛持仍嫌著跡。古有至巧方便,無用動口,不出聲音。但使系心一緣,微以舌根敲擊前齒,心念隨應(yīng),音聲歷然。聲不越竅,聞性內(nèi)融。心印舌機(jī),機(jī)抽念根,從聞入流,反聞自性。是三融會,念念圓通,久久遂成唯心識觀。

　　9

　　調(diào)息持名

　　或于氣靜心平時(shí),先想己身,在圓光中,默觀鼻端,想出入息,每一息默念阿彌陀佛一聲。方便調(diào)息,不緩不急,心息相依,隨其出入。行住坐臥,皆可行之,勿令間斷。常自密持。攝心既久,息念兩忘,即此身心,與虛空等。持至純熟,心眼開通,三昧忽爾現(xiàn)前,即是唯心凈土矣。

　　10

　　隨分持名

　　或時(shí)昏沉多,則經(jīng)行以持之�；驎r(shí)雜亂多,則端坐以持之。即使行坐皆不合宜,或跪或立,乃至?xí)号P,亦廣作方便,持名隨分而自救之。要于四字洪名,不肯一念忘卻,乃降伏心魔之要術(shù)也。

　　11

　　到處持名

　　不問凈處穢處,閑處忙處,高興處,失意處,但自回光返照。自思曰:此等境界,我從久遠(yuǎn)劫來,經(jīng)歷過百千萬億遭也。惟于念佛往生一事,未能辦得了當(dāng),所以輪回輾轉(zhuǎn),不得出頭。我今亦不管他念得念不得,但誓此念佛心,至死也不斷此念頭。何以故?念佛的念頭一斷,一切善惡無記種種雜念則又生也。雖至大小便利時(shí),女人生產(chǎn)時(shí)。只管念,越苦越念,越痛越念,如兒呼母,那管母之嫌與不嫌。若怕他嫌我,便不呼喚,則小兒之墮落坑廁者,有死而已,何日見母哉?

　　12

　　有定無定持名

　　有定者,早晚二時(shí),劃定常課,從今至死,不增不減。其余十二時(shí)中,能念一句則念一句,不論高聲低聲。古人云:少說一句話,多念一聲佛。然哉!然哉!

　　13

　　對像離像持名

　　對像時(shí),即以此像為真佛,不拘一方,不問三身。但思我止一心,心止一佛。面對心念,誠敬可知。誠敬之至,必邀靈感。若無佛像時(shí),端坐宜向西方,起心動念時(shí),當(dāng)念阿彌陀佛光明住我頂上,字字句句,自不落空,黑業(yè)自能消滅也。

　　14

　　忙中持名

　　能一句則一句,能十句則十句。但使百忙中,得片刻之暇,便可放下身心,朗然持誦。白樂天詩曰:行也阿彌陀,坐也阿彌陀,假饒忙似箭,不離阿彌陀。古人之用心,亦可見矣。

　　15

　　閑中持名

　　世間一切苦人,求閑不得,故不能修行。今閑矣,又聞此念佛之法,務(wù)須綿密持續(xù),振作收斂,方能不負(fù)光陰。若使悠忽念去,不能濟(jì)事。虛延歲月,辜負(fù)四恩,一朝閻老來追,將何抵對耶?

　　16

　　尊貴持名

　　今世之福,從前世修來。尊貴一輩,大半苦行高僧轉(zhuǎn)世。但雖有榮華,不能長久,設(shè)再造孽,必致沉淪。當(dāng)自思維,與其帶業(yè)歸去,不如借水行舟。或置念佛堂,或選念佛僧,或刻凈土?xí)?或置彌陀像,登高而呼,事半功倍,更宜決志往生,為富貴貧賤、一切人修行榜樣。法王使者,尊勝何如!

　　17

　　卑賤持名

　　嗚乎!身為人役苦矣。不求出離,苦之苦矣!當(dāng)知四字佛名,不論尊卑貴賤、老少男婦,但能每日清晨,至心西向,十稱名號,求生極樂,不間不斷,現(xiàn)世自獲利益,沒世自得往生。阿彌陀佛,真苦海中救命船也。

　　18

　　靜細(xì)持名

　　既有智慧,勿令入狂。最宜靜細(xì)念佛,以堅(jiān)固之。當(dāng)知智慧人念佛,則天下之念佛者必多,智慧人念佛,則外道之修行者易返。何以故?有智慧之聲名以啟之,有智慧之作用以救之也。

　　19

　　老實(shí)持名

　　既不求名利,又不逞才能,老實(shí)修行,最為難得。祖師云:參禪中,覓個(gè)癡鈍人,不可得。今之念佛人,正患其不癡鈍耳。老實(shí)二字,是生西方之一直大路。何以故?老實(shí)者,不于阿彌陀佛四字外,添一毫妄想也。

　　20

　　喜慶持名

　　或因人而喜,或因事而慶,雖細(xì)小之端,皆人生樂境也。當(dāng)知此樂虛幻,不能久常。乘此好時(shí),回光念佛,則仗佛光明,于順境去多少惡念。吉祥連綿,如意修行,直至命終,往生極樂,不亦大快也哉!

　　21

　　許愿持名

　　持名原為往生,然諸佛威光,不可思議。念彼名號,所愿從心。所以經(jīng)言念佛,有十種利益也。與其祈禱鬼神,雜修事懺,廣許惡愿,旁信巫師,不如以念佛期之也。或曰:其如不應(yīng)何?答曰:子未念佛,先憂不應(yīng)。即此不應(yīng)之因,必招不應(yīng)之果。如是因,如是果,可畏哉!

　　22

　　解釋持名

　　凡一切逆境當(dāng)前,俱是宿緣照面。不可再起惡念,引起將來未完。只須順順,可避則避之,可消則消之。但隨因緣,勿忘念佛。佛有無量智慧福德,光明所加,境緣即轉(zhuǎn),無疑也。

　　23

　　愧奮持名

　　凡今生前世,惡果成就,苦報(bào)必來。故一分苦即一分惡也。不可諉于命運(yùn)之不齊,但當(dāng)愧其修行之不早。每一想佛,身毛皆豎,五內(nèi)若裂,悲傷感奮,痛不欲生。如此則字字從肝髓中流出,方是念佛真境。今之僧俗念佛者,或口念而心馳,或念時(shí)心攝,歇即心昏。又有正念佛時(shí),間以雜語。如此雖念到終身,絕無靈感。人之見之者,遂謂念佛往生,終成虛語也。豈佛之咎哉?

　　24

　　懇切持名

　　處一切無可如何之境,而不悲者,非人情矣。然處一切無可如何之境而徒悲者,又豈明佛性乎?既悲矣,則當(dāng)思出苦,當(dāng)思與一切眾生畢竟出苦,當(dāng)思佛之所以稱大悲者,為其能拔眾生出苦也。我以悲心念佛,求佛之悲,拔我之苦,其念宜何如懇切耶。

　　25

　　供養(yǎng)持名

　　凡遇佳節(jié),或佛誕日,香花燈果,隨分供養(yǎng),是謂財(cái)供,非法供也。心之法供,勝于一切財(cái)供。近來邪教盛行,上供之法,廣羅祭品,何益修行?如清凈、普度、皇極!壽元、無為、大乘等種種邪教,招魂引鬼,耗人家財(cái),欺世妄言,而于念佛一門,迥然各別,有識者萬勿為所惑也。

　　26

　　報(bào)答持名

　　天地君親之恩,恩之最大者也。宜如何報(bào)之哉?一切飲食供奉,立功揚(yáng)名,衡以世間之法,報(bào)非不善,然究非了局。我惟報(bào)以念佛,為彼回向西方,已為下一金剛種子,再出頭來,自有解脫時(shí)分。況無邊罪障,悉能消釋乎。欲報(bào)恩者,不可不知此法。

　　27

　　布施持名

　　凡見苦惱者,先安其身,然后開導(dǎo)其心,勸之念佛。所謂救一時(shí)之苦,布施為急,救歷劫之苦,念佛為要。或見人物有難,力不能救,當(dāng)急為彼念佛,安其魂識�；蚯逡估收b,以施鬼神。凡大兵大疫之年,五更持誦佛號,能消冤厲。當(dāng)思我此一聲阿彌陀佛,上窮有頂,下極風(fēng)輪,塵剎眾生,一時(shí)受益,其布施不可思議也。

　　28

　　心念心聽

　　持名

　　心憶而后動于舌,舌動而復(fù)返于心。舌既有聲,耳還自聽,是為心念心聽也。心念心聽,則目自不能妄視,鼻自不能妄嗅,身自不能妄動,一個(gè)主人翁,被阿彌陀佛四字請出來也。

　　29

　　聲中持名

　　念佛之聲,既已純熟,于六塵中,惟一聲塵。六根之用,全寄于耳。身亦不覺其旋繞也,舌亦不覺其鼓動也,意亦不覺其分別也,鼻亦不覺其呼吸也,眼亦不覺其開閉也,觀音勢至兩圓通,即是一也。無不通也,無不圓也。根即塵也,塵即根也,根塵即識也。十八界融成一界也。初或未調(diào),久當(dāng)自入。凡念佛時(shí),取凈地四五尺,右繞一匝,然后徐徐出聲,漸漸聲高。如是念到三匝之后,覺自己心聲透露,旋繞太空,圓里十方,遍周法界,是安住身心世界于念佛聲中也。是以此身心安住于念佛聲中而念佛也。此是勝境,能滅心垢,宜勤習(xí)之。

　　30

　　光中持名

　　聲者心聲也,光者亦心光也。心聲旋繞之處,即心光煥發(fā)之處。安住于心聲中而念佛,即安住于光明中而念佛也。此亦勝境,能滅心垢,宜勤習(xí)之。

　　31

　　鏡中持名

　　心聲旋繞,心光煥發(fā),心體自然披露矣。夫此一真心,如大圓鏡,洞達(dá)無遮。十方三世,我佛眾生,濁世苦輪,凈邦蓮萼,皆鏡中影也。聲中即是光中,光中即是鏡中。此是最勝境,能永滅心垢,宜加意勤習(xí)之。

　　32

　　不斷持名

　　朝也念,暮也念,無事也念,有事也念,凈處也念,穢處也念,無有一念非佛者。即使日用應(yīng)酬,有時(shí)間斷,然斷其言句,不能斷其真命脈也。功夫至此,成片易矣。

　　33

　　不雜持名

　　不雜者即是止也。止者,定之機(jī)也。止雜念而正念現(xiàn)矣。雜念有三:一善念,一惡念,一無記念。三者除盡,方為不雜。心要寂寂,寂寂則善惡念不生。心要惺惺,惺惺則無記念不生。佛外無念,故常寂寂。念中有佛,故常惺惺。

　　34

　　不住持名

　　不住者即是觀也。觀者,慧之機(jī)也。前一句過去矣,后一句未來也,中一句亦不住。前一句過去矣,后一句未來也,現(xiàn)在一句亦不住。了了分明,而不可得。不可得而了了分明。

　　35

　　即禪即佛持名

　　或看一話頭者,謂之參禪。或坐或息念者,謂之坐禪。參也,坐也,總是禪也。禪也,佛也,總是心也。禪即佛之禪,佛即禪之佛。念佛法門,何礙于參禪坐禪乎,且參禪者,能將此阿彌陀佛四字,當(dāng)做一句話頭,念來念去,反復(fù)不舍,不言參禪,禪在其中矣。坐禪者,要到一念相應(yīng),豁然如托空,方為得手。念佛念到一心不亂時(shí),非相應(yīng)乎?念到心空時(shí),非永遠(yuǎn)相應(yīng)乎?于念佛時(shí),不昏不散,止觀定慧,念念圓成。若欲別求禪那,禪當(dāng)更在何處?

　　36

　　即戒即佛持名

　　持佛戒以治身也,持佛名以治心也,持之久而心純,持之久而心空。念性戒性,非有二也。板板持戒,不得出頭;板板念佛,則臨命終時(shí),打破鬼關(guān),跳出三界矣。若奉戒已有工夫,即以此回向西方,必生中品。若未能兼顧者,且勤念佛,如救頭燃。

　　37

　　即教即佛持名

　　一大藏經(jīng),皆從心起。心若無佛,教亦徒然。然心中亦何人無佛哉?自不念耳。教下未有不看楞嚴(yán)者也,看楞嚴(yán)未有不輕勢至而重觀音者也。即此一見,已成生死根本�？v學(xué)遍種種知能,不過滋潤苦芽。生死關(guān)頭,總不得力。愿速放下,往生西方,親覲彌陀。若不能放下,即將此學(xué)經(jīng)演說功德,回向西方。發(fā)四宏愿,亦不唐捐。若弘揚(yáng)凈土一門,詳說念佛功德,則舉目動念,皆是莊嚴(yán)西方,上品往生,更復(fù)何疑。

　　38

　　不持而持

　　一事才完,一語才罷,尚未打點(diǎn)念佛,而四字佛名,滾滾出來。此三昧易成之象也。

　　39

　　持而不持

　　持名不懈,快足又快足。于念佛時(shí),明明持此四字,念頭不轉(zhuǎn),而四字忽然一停,亦非有即四字之念,亦非有離四字之念,亦非有四字以外之念。此謂暫得勝境,非真心空也。然勤勤念佛,此境屢現(xiàn),則漸漸心空。若因一念心空,遂逐昏沉,是謂無慧。當(dāng)知心愈空,則念愈靈;心愈空,則念愈凈。以佛心中之我,念我心中之佛,空與不空,更在何處?譬如日與月,赫濯乘寶宮,旋繞須彌山,周流照天下。噫!此何如妙覺圓明哉。

　　40

　　孤身持名

　　比丘修道,不求伴侶。念佛之境,孤寂最佳。高低有宜,緩急隨分,打成一片。正在此時(shí),當(dāng)知身孤而心不孤也。諸佛及彌陀之心,未嘗暫舍乎我。舉意佛知,開口佛聞,何憂孤寂乎?若凈土法門,未能了了,須多購凈土?xí)�讀之。如《彌陀經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《智者大師十疑論》、《天如則禪師凈土或問》、《大佑禪師凈土指歸》、《龍舒凈土文》、《凈土晨鐘》、《西方公據(jù)》、《西方確指》、《云棲法匯》、《彌陀疏鈔》等書,宜勤披閱,此姑舉明白易曉者言之。此外尚有舉不勝舉也,訪通曉凈土者叩問之。

　　41

　　結(jié)期持名

　　結(jié)期者,結(jié)七日為期也。若獨(dú)自結(jié)期,可用干糧、水果、生姜、麻油四種為食物,爐香、燈油、蒲團(tuán)、坐椅、棉衣、風(fēng)帽、凈桶、草紙八種為用物,除十二種外,一概不留。便可七日中不與人來往,暢然念佛也。若有五六人,同發(fā)心結(jié)期者,則必延請護(hù)七師一位。嚴(yán)立條規(guī),約束在前。一切起居飲食香花燈果,護(hù)七師照應(yīng)全備,則同七者亦可于七日中至心念佛也。若局于情見,不知修行利害者,未可草率為之。(《念佛警策》下卷載:三峰禪師追頂念佛法,結(jié)期者不可不知。)

　　42

　　聚會持名

　　四五人偶然同聚,作念佛會者,務(wù)先束約而后開口。單念四字,一字一魚,用小引磬專擊陀字,不得參差錯(cuò)落,反致紛心。

　　43

　　成就他人

　　持名

　　或靜處安置,或同結(jié)念期,或告以凈土之事,或借以凈土之書,或破其念佛之疑,或堅(jiān)其念佛之志。一切功德,此為勝矣!若于人臨命終時(shí),為之念佛。或令病人記取阿彌陀佛四字,隨憶隨念,得見如來,使此人氣盡往生,是成就其法身慧命矣。

　　44

　　難中持名

　　凡難中有發(fā)心念佛者,必有奇應(yīng)。雖遍地干戈,一鄉(xiāng)疫癘,而求佛呵護(hù)者,一即一安,百即百安。非佛之有私也,亦平等光中無心而應(yīng)也。何以故?動念發(fā)聲,覺阿彌陀佛光明住我頂上,則自然念念具足,念念堅(jiān)固,念念長久,佛光所加,吉神擁護(hù),自能離難,勿轉(zhuǎn)念也。

　　45

　　夢中持名

　　愿力堅(jiān),功夫熟,晝既綿密,夜間亦然,則夢中自能念佛。此往生之兆也,當(dāng)調(diào)和精進(jìn),勿退勿狂。

　　46

　　病中持名

　　病者,死之機(jī)也;死者,凡圣凈穢之關(guān)也。病中當(dāng)作死想,勤念佛名,決定待死,必有光明接引,遂我往生之愿。若于病中略一停想,則一切愛戀恐怖、煩惱安排、種種雜念,一齊現(xiàn)前,生死關(guān)頭,如何濟(jì)事?昔有一僧病甚,呼啊耶,自覺其非,即念阿彌陀佛,如是痛不自止。一聲啊耶,一聲阿彌陀佛,晝夜不絕。病愈,謂人曰:我病中念啊耶,念阿彌陀佛,今病好,阿彌陀佛尚在,啊耶二字,不知何往矣。善哉!此病中之精進(jìn)者也。

　　47

　　臨命終持名

　　但記取阿彌陀佛四字勿忘也。能高念便高念,能低念便低念,或高低皆不能,亦宜將四字默記于心,不令忘失。左右侍奉之人,亦宜常將此四字,頻頻提醒。當(dāng)知百劫千生,所有亂走之路,全在此時(shí)一念,斷得清楚。何以故?六道輪回,皆一念為主。若一念專注在佛,則形雖敗壞,而神不散亂,即隨一念,而往生凈土矣。 嗚呼!但記取阿彌陀佛四字勿忘也。

　　48

　　發(fā)愿懺悔持名

　　嗚呼!世之不知念佛者眾矣。儒中人擯佛為異端而不肯念。出家人以念佛為故套,而不知所以念�？窕壅咧�有佛而不屑念,愚癡者不知佛而不能念。此大較也。即間有村愚夫婦,聞?wù)f因果,亦知念佛,而又希求來生得受福報(bào),依舊為輪回種子。求一為了生死而念佛者,百中少有一二也。須知人既念佛,即當(dāng)如佛慈心,行佛悲行,發(fā)廣大愿,濟(jì)度眾生。一切眾垢冤纏,普為懺悔,一切鉅細(xì)功德,回向西方。如此乃為念佛之正因也。(作者:江都 鄭韋庵述)