佛教準(zhǔn)提咒

　　佛教準(zhǔn)提咒是目前在顯教的《佛教念誦集》中作為“十小咒”之一。

　　此咒傳來(lái)我國(guó)，前后共有七譯，今存者僅有四譯，皆收于《大正藏》中：

　　(1)大唐天竺三藏地婆訶羅于垂拱二年，西魏國(guó)寺譯，名《佛說(shuō)七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》。末題又名‘大明咒藏’，六萬(wàn)偈中，出此《七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》一卷。

　　(2)唐·善無(wú)畏奉詔譯，名《七佛俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼法》，內(nèi)分三部，獨(dú)部別行，七俱胝獨(dú)部法，準(zhǔn)提別法。此譯最為圓融，修行者不管在家出家，飲酒食肉，皆可誦持。

　　(3)唐天竺三藏金剛智譯，名《佛說(shuō)七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》。

　　(4)唐三藏沙門不空奉詔譯《七俱胝佛母所說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》。

　　準(zhǔn)提菩薩的真實(shí)身份是宇宙間一尊很古很古的佛，是無(wú)始劫前法界宇宙本初佛－阿達(dá)爾媽佛佛母的化身。準(zhǔn)提兩字若按古梵語(yǔ)的普通字義詮釋，是清凈的意思。

　　清凈兩個(gè)字又怎樣去理解呢？清凈是說(shuō)我們心性無(wú)染，猶如明珠一樣。當(dāng)我們明心見(jiàn)性，就是大徹大悟，回復(fù)我們本有自性光明之時(shí)，就是證入準(zhǔn)提菩薩的境界了，也是準(zhǔn)提兩個(gè)字的真正含義。

　　準(zhǔn)提菩薩亦叫做七俱胝佛母。七俱胝表示眾多、無(wú)窮盡之意。俱胝若解為百億，于凡俗世界是一個(gè)大數(shù)目，但在法界宇宙來(lái)說(shuō)，百億只是個(gè)小數(shù)字而已！七表示法界宇宙有形時(shí)空所有方向，即上下四方及中央；而位于這不同時(shí)空、不同法界的無(wú)數(shù)如來(lái)，皆因修持大清凈佛母法門而得成無(wú)上正等正覺(jué)。

　　修持準(zhǔn)提法決定可以明心見(jiàn)性，回復(fù)到自性清凈光明。我們本有清凈無(wú)染的自性，決定可以用準(zhǔn)提咒來(lái)打開(kāi)；因?yàn)闇?zhǔn)提咒的咒力是由無(wú)數(shù)古佛的力量匯聚而成。

　　用準(zhǔn)提咒打開(kāi)我們的自性，首先要全心全意地皈依準(zhǔn)提菩薩。所謂全心全意地皈依準(zhǔn)提菩薩，最重要是心要皈依，不僅在形式和表面上修準(zhǔn)提法，心也要真修。

　　真正皈依準(zhǔn)提菩薩，就是在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活之中，絕對(duì)要修清凈之行，何謂修清凈之行？比方在身業(yè)方面要遠(yuǎn)離正淫與邪淫，遠(yuǎn)離殺生、偷盜、妄語(yǔ)、飲酒，換句話說(shuō)，我們要嚴(yán)格守好戒律。在語(yǔ)言方面要遠(yuǎn)離惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌；在意業(yè)方面要遠(yuǎn)離貪瞋癡慢疑。剛才所講身語(yǔ)意清凈，是提醒我們?nèi)粘＝渎梢�守好。如果可以這樣專心修準(zhǔn)提菩薩法，日久則定會(huì)與準(zhǔn)提菩薩得大相應(yīng)。

　　其實(shí)準(zhǔn)提菩薩法是一個(gè)很方便，也很適合在家人修行的一個(gè)法門。準(zhǔn)提菩薩十分慈悲，給與我們大方便，知道我們末法凡夫不容易做到戒淫、吃肉、喝酒，但菩薩仍允許我們先修準(zhǔn)提法，而獲得相應(yīng)。但是我們不可利用慈悲方便，而放縱自己不去守戒，這樣便違背了菩薩的深(心)意，我們要藉其法門的殊勝加持而一步步洗清無(wú)始以來(lái)所作的惡業(yè)；這是準(zhǔn)提法獨(dú)部別行，與其他密法不同的特點(diǎn)。

　　修準(zhǔn)提法到明心見(jiàn)性，要積累一定的咒力；所以經(jīng)書(shū)上講，修準(zhǔn)提咒要到一定的數(shù)量，才可產(chǎn)生效應(yīng)。但是我們修準(zhǔn)提咒不要僅僅在追求數(shù)量上，最重要的是要用心來(lái)念。每一個(gè)咒音清清楚楚地念，每一個(gè)咒音用耳朵仔細(xì)聽(tīng)著念，讓咒音震動(dòng)并開(kāi)通我們身中的三脈七輪。用準(zhǔn)提咒必定能打開(kāi)我們的七輪，解除左右二脈由煩惱及所知二障形成的脈結(jié)，并疏通中脈，使所有的風(fēng)(脈)及明點(diǎn)可匯聚其中，開(kāi)發(fā)我們自性本具的所有潛能。

　　當(dāng)明心見(jiàn)性的時(shí)候，身中的脈輪就可以被打開(kāi)，脈輪被開(kāi)通后，神通就顯發(fā)出來(lái)，這時(shí)，我們清凈光明的本性也就顯露出來(lái)。那么當(dāng)我們明心見(jiàn)性以后，可不可以再念準(zhǔn)提咒呢？

　　用準(zhǔn)提咒，達(dá)到明心見(jiàn)性的時(shí)候，并不是終點(diǎn)，而恰恰只是一個(gè)修行的新開(kāi)始。這是悟后起修，以準(zhǔn)提咒繼續(xù)清掃過(guò)往的業(yè)障及習(xí)氣。就是到了完全大徹大悟的境界，若沒(méi)有證得阿羅漢初果之時(shí)，準(zhǔn)提咒也要不間斷地去持誦，祈愿準(zhǔn)提菩薩加持使我們不墮三途，并接引臨終可往生準(zhǔn)提凈土。

　　當(dāng)我們念準(zhǔn)提咒的時(shí)候，念時(shí)可以提起，不念時(shí)就放下，絕不妨礙我們本性的光明。當(dāng)我們明心見(jiàn)性以后，繼續(xù)持念準(zhǔn)提咒，就可慢慢將心與咒合一，打成一片，達(dá)到不念而念的境界。

　　當(dāng)達(dá)到不念而念的境界，我們的貪嗔癡慢疑已經(jīng)去掉了一大半，破了一部份煩惱障。不念而念就是人咒合一的境界，已不必再提起念咒的念頭，咒自然在心中綿綿密密的念著，亦不會(huì)丟失咒念及打妄想，也就是說(shuō)這時(shí)我們的心已經(jīng)與準(zhǔn)提咒連起來(lái)，打成一片，也是與準(zhǔn)提菩薩的心連在一起了。這個(gè)境界叫初層準(zhǔn)提三昧，也叫清凈金剛?cè)�昧，因�(yàn)闇?zhǔn)提菩薩也稱為清凈金剛。

　　當(dāng)完全證入準(zhǔn)提三昧的時(shí)候，就不會(huì)再犯戒，在戒律上來(lái)說(shuō)，這是不持而持的境界。這個(gè)清凈金剛?cè)�昧的加持力量，使我們不�?huì)再犯戒。當(dāng)戒律上達(dá)到不持而持境界的時(shí)候，再加上準(zhǔn)提咒不斷恒持之力，就會(huì)因戒生定、因定發(fā)慧，我們的般若智慧就慢慢開(kāi)顯出來(lái)了。

　　所以清凈兩個(gè)字的密意就是要我們?cè)诔纸渖线_(dá)到不持而持的境界，這樣才可回復(fù)本有清凈的自性。用準(zhǔn)提咒令我們心性完全回復(fù)清凈而不失，那時(shí)，我們的心與準(zhǔn)提菩薩的心已經(jīng)在一起，沒(méi)有兩樣，我們就是準(zhǔn)提菩薩，準(zhǔn)提菩薩就是我們，與本尊真正的合而為一，也可稱為是準(zhǔn)提菩薩的化身，這是密法中圓滿次第修成的境界。

　　當(dāng)證得準(zhǔn)提三昧后，我們?nèi)暨M(jìn)入準(zhǔn)提三昧的時(shí)候，才可真真正正用經(jīng)書(shū)中的準(zhǔn)提密法去幫助利益眾生。在《準(zhǔn)提經(jīng)》中記載，息災(zāi)、增益、懷愛(ài)、降伏、誅滅、鉤召，這些攝化眾生的方法，只有證得準(zhǔn)提三昧才可真真正正施展出來(lái)。

　　一般人修準(zhǔn)提法，只是心外求法，求東求西，不懂得從心里面自我反照。其實(shí)修準(zhǔn)提法的真正目的，是用來(lái)開(kāi)發(fā)我們本有的覺(jué)性，直到我們本有覺(jué)性完全開(kāi)發(fā)出來(lái)之前，如果修準(zhǔn)提咒有靈驗(yàn)的話，也只是些小靈驗(yàn)而已。

　　準(zhǔn)提菩薩可以視為觀世音菩薩救度六道眾生的一個(gè)慈悲化身，因?yàn)橛^世音菩薩會(huì)示現(xiàn)很多不同的化身，準(zhǔn)提菩薩是其中化現(xiàn)的一個(gè)身相。

　　但是準(zhǔn)提菩薩的根本因地是阿達(dá)爾媽佛佛母的本體。阿達(dá)爾媽佛亦稱為阿提佛陀，是佛中之主、佛中之王；一切佛因他而生，一切佛因他而成正覺(jué)。他是發(fā)現(xiàn)及證得法界無(wú)上正真之道的最先行者，而大準(zhǔn)提菩薩，七俱胝佛母、清凈金剛，正是阿達(dá)爾媽佛所化出的眾多大威力佛母之一，再化身救度娑婆世界。

　　佛母是佛陀慈悲柔和一面的展現(xiàn)，其實(shí)佛母法身本體與佛陀是無(wú)二無(wú)別，只是佛母示現(xiàn)一個(gè)女性的慈悲相來(lái)教化眾生。

　　在法界宇宙里面，同名同號(hào)的阿彌陀佛就有三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百尊，所以準(zhǔn)提菩薩在這個(gè)法界里也不只一尊。準(zhǔn)提菩薩只是一個(gè)總稱，七俱胝佛母也是一個(gè)總稱，即是代表以準(zhǔn)提法修證成就的諸佛合體。

　　在法界宇宙過(guò)去有無(wú)數(shù)佛陀，都是因?yàn)樾逌?zhǔn)提法而成就。過(guò)去的佛曾宣講準(zhǔn)提法，現(xiàn)在的佛正開(kāi)演準(zhǔn)提法，當(dāng)來(lái)的佛亦一樣會(huì)教授準(zhǔn)提法，這個(gè)傳承會(huì)不斷接續(xù)下來(lái)，大利一切眾生。