開大座講經(jīng)說(shuō)法也是有規(guī)矩的，可不是你想的隨便亂說(shuō)一通

　　在佛教傳統(tǒng)上，開大座講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，有一定的規(guī)矩。這種規(guī)矩有兩種主流，一出自印度那蘭陀佛教大學(xué)，另一乃印度超戒寺傳統(tǒng)，這兩種說(shuō)論規(guī)矩都是正確的。超戒寺說(shuō)法的規(guī)矩，是要在說(shuō)正題前，先說(shuō)明：第一、造論者之權(quán)威性；第二、所說(shuō)教法本身之特點(diǎn)；第三、說(shuō)法者與聞法者該依的規(guī)矩。前二者是為了令聽眾知道將說(shuō)之法的來(lái)源清凈（源于佛陀）、有傳承（歷代祖師）、有依據(jù)（經(jīng)、律、論），而且令聽眾生出敬信心。

　　講經(jīng)說(shuō)法必須有清凈的傳承。想聽或講一個(gè)法門的人，首先要弄清楚其傳承來(lái)源。如果是學(xué)一部論，有一些問(wèn)題我們必須弄清 —— 這是誰(shuí)著的論？傳承依據(jù)是什么？是否繼承印度諸宗大師之思想與傳承？抑或是著者自己的‘創(chuàng)作’？如果是自己的‘創(chuàng)作’，如果來(lái)源、傳承及依據(jù)不能確定清凈及可靠，則所學(xué)到的不一定是佛法！若依之修持，所得之‘證悟’極可能是連本師釋迦牟尼也沒(méi)聽過(guò)的‘證悟’ ，便有卷入歪門邪道的危險(xiǎn)。

　　口傳必須是口耳相傳，歷代不斷。很多人以為自己看看經(jīng)文就行，其實(shí)傳承是十分重要的，傳承之加持亦是十分重要的。因?yàn)�，只靠自己的猜測(cè)、想像，以凡夫的心態(tài)理解，信口開河，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，很容易誤解、歪曲，甚至流于歪理邪說(shuō)，誤導(dǎo)自己，也誤人子弟。實(shí)為佛門之不幸。因此，《憨山66大師費(fèi)閑歌》中說(shuō)：

修行容易遇師難，不遇明師總是閑；

自作聰明空費(fèi)力，盲修瞎煉也徒然。

　　得到明師（參見(jiàn)12問(wèn)：善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)）的指教，就是傳承，可以避免盲修瞎煉的危險(xiǎn)。如果是‘我認(rèn)為如何如何’，‘我的看法如何如何’，‘我要如何如何’，‘我的見(jiàn)解如何如何’ ，‘我想如何如何’等等，那所說(shuō)很可能是‘我’法，不一定是佛法！這樣的‘我’法，最好不說(shuō)、不聽，否則有走入錯(cuò)路的危險(xiǎn)。而應(yīng)該說(shuō)：‘經(jīng)、律、論如何寫的’，‘佛陀、菩薩如何教導(dǎo)的’，‘祖師如何講的’等等。佛弟子必須保持這種傳承的清凈無(wú)誤，不要令此傳承變質(zhì)、歪曲或受到污染。否則必害人又害己，為佛門之大患。

　　講經(jīng)說(shuō)法之規(guī)矩分四部分來(lái)講述，一為思維說(shuō)法的利益；二為對(duì)法及佛尊敬；三為說(shuō)法的正確方法；四為應(yīng)否說(shuō)法之準(zhǔn)則。

（一）思維講經(jīng)說(shuō)法的利益。

　　《勸發(fā)增上意樂(lè)經(jīng)》中寫道，講經(jīng)說(shuō)法有二十種殊勝利益，例如成就智慧、諸佛護(hù)持等等。我們雖不為自己的利益而說(shuō)法，但講經(jīng)說(shuō)法的確能感召這許多益處，這些利益亦有利于我們的修持。

　　以上所說(shuō)利益，不限于開大座講經(jīng)說(shuō)法者方能獲取。在日常中，不論出家或在家眾，亦不論是否師父之輩，如果我們對(duì)朋友非正式地講說(shuō)佛法，或?qū)π笊�念誦真言67使其聽聞，甚至是在誦經(jīng)咒時(shí)觀想非人68、龍族、鬼類等也來(lái)聽聞，都屬于法布施69，所以亦得同樣利益。

（二）對(duì)佛法及佛陀尊敬。

　　佛陀在說(shuō)法時(shí)，尚且要對(duì)自己所說(shuō)之法表示尊敬而親手布設(shè)法座。我們?cè)谡f(shuō)法時(shí)，也應(yīng)像佛陀般對(duì)將說(shuō)之法生敬重心，說(shuō)法者同時(shí)也應(yīng)憶念佛陀的恩德。

（三）講經(jīng)說(shuō)法的正確心理與方法。

　　在內(nèi)心上，說(shuō)法者不應(yīng)有贊自謗他的心理，不可因自私而存有密不示人之心，亦不可因?yàn)閼卸瓒�拖延說(shuō)法，而應(yīng)有慈悲心。為了名聲及吸引徒眾而說(shuō)法的心態(tài)，是最要不得的。同時(shí)，前述聞法者之六種想法，除卻第四條對(duì)說(shuō)法人并不適用以外，說(shuō)法者亦應(yīng)具備，即必須把聽法者視為病人、把佛法視為良藥、把自己視為醫(yī)師、對(duì)佛陀念恩及愿正法久住。

　　在說(shuō)法程式上，我們應(yīng)先作沐浴及換上干凈的法衣。在步向法座時(shí)，應(yīng)發(fā)起清凈的說(shuō)法動(dòng)機(jī)（為利眾生愿成佛），（在藏傳佛教中還要）觀想當(dāng)天將說(shuō)之法的歷代祖師，最上方為第一代祖師，最下方是得自該法傳承的恩師，然后我們對(duì)法座頂禮三拜，方可上座。上座后，觀第一代祖師降下融入第二代祖師，第二代祖師又降下融入第三代祖師……最后他們輾轉(zhuǎn)全融入了自己的上師之中，然后上師降下而融入坐在法座上的自己的身心中。

　　在上座坐好后，必須誦念《金剛經(jīng)》文句：

　　一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

　　這樣做是為了提醒自己：‘我現(xiàn)在雖暫時(shí)在高座上說(shuō)法，但這也是無(wú)常！’以防自己生出傲慢的心，自以為是個(gè)大法師。

　　然后，聽者與講者共誦《般若心經(jīng)》，再由聽者供曼達(dá)及誦求法偈句，說(shuō)法者先以額頂觸將說(shuō)之經(jīng)論以示尊敬，然后全體同誦皈依文。

　　法會(huì)中誦皈依文時(shí)，聽眾與講者所誦內(nèi)容有少許差別。

　　聽者應(yīng)誦：

　　行者皈依直至成正覺(jué)，佛陀正法以及圣僧眾，

　　因作聞學(xué)等諸修持故，愿證佛境利普有情生。

　　說(shuō)法者則誦：

　　行者皈依直至成正覺(jué)，佛陀正法以及圣僧眾，

　　因作講說(shuō)等諸修持故，愿證佛境利普有情生。

　　最后，說(shuō)法者應(yīng)作說(shuō)法手印，并誦：

　　天與非天人與非人王，及帝釋等護(hù)持正法眾，

　　佛陀善說(shuō)寂靜安樂(lè)因，我今宣說(shuō)請(qǐng)臨聽正法。

　　有些天神及非人眾生亦信佛法，但他們天性有極度的潔癖，不能忍受與人一起坐在地上。我們雖無(wú)天眼能看到天神及非人等，但他們或許亦會(huì)來(lái)臨聽法，所以我們?cè)谛闹袦?zhǔn)許他們坐于虛空中聽法。

　　然后，我們便可開始說(shuō)法。在說(shuō)法中，應(yīng)依據(jù)佛說(shuō)經(jīng)典，輔以諸論所說(shuō)，再加上個(gè)人或自己師父的體驗(yàn)心得，絕不可憑個(gè)人臆測(cè)而主觀地亂說(shuō)，亦不可夾雜地、無(wú)條理地演說(shuō)，更不可跳過(guò)難講的部分而專挑易講的部分。在正常情況下，我們應(yīng)盡量保持舉止優(yōu)雅及舒顏微笑，令聽者對(duì)正法心生歡喜。

（四）應(yīng)否講經(jīng)說(shuō)法之準(zhǔn)則。

　　除特殊情況外，在無(wú)人請(qǐng)求時(shí)，我們不應(yīng)主動(dòng)正式登座說(shuō)法。立者不應(yīng)為坐者說(shuō)法，坐者不應(yīng)為臥者說(shuō)法，坐低座者不應(yīng)對(duì)坐高座者說(shuō)法。此外，對(duì)帶著武器、騎在馬上或者戴帽來(lái)聽法的人，我們亦不應(yīng)說(shuō)法，以示對(duì)法之尊重。當(dāng)然，這些是為了尊重佛法的緣故而存在的規(guī)矩。在某些情況下，我們可以略為開許，譬如聽法者已病至不能坐起時(shí)，因?yàn)樗�并非因不敬法而臥著，我們亦可說(shuō)法；在某些地區(qū)的民族文化中，他們是終生必須戴帽的，而這并非不尊重佛法，在這些情況下亦或可酌情開許。

　　有關(guān)這些，其實(shí)聽法者也應(yīng)留意，例如在聽法時(shí)不應(yīng)戴帽及帶兵器、應(yīng)恭請(qǐng)說(shuō)法者居上座而說(shuō)法等等。這些都是佛教的教法傳統(tǒng)，是為了表示對(duì)佛法的尊敬，并非是為了讓說(shuō)法者感到高人一籌。

　　以上所說(shuō)的或許較為沉悶，但如果我們沒(méi)把初始的部分搞對(duì)，后來(lái)所作的一切均為浪費(fèi)時(shí)間，所以我們必須重視這些前面的細(xì)節(jié)。

　　日后大家聽法時(shí)，乃至日后大家有機(jī)會(huì)應(yīng)求而說(shuō)法時(shí)，都應(yīng)依循。