佛教法事活動常用儀軌大全

佛教法事儀軌——安居儀軌

　　受籌儀規(guī)

　　一：

　　a:四月十五日在觀堂前懸掛一牌，上書“今日受籌，明日安居”。

　　b:于大殿正中供娑婆教主本師釋迦牟尼佛位，下面朝上左隅供護法韋馱尊天位，并須香花羅列，燈燭輝煌。

　　c:殿中央左右半圓形敷眾僧座，上面左隅敷和尚座，眾僧是東西序?qū)γ嬲尽?/p>

　　d:看人多少辦籌幾盤。 應(yīng)置二大籌，一佛前， 一韋馱前。 籌不得粗惡曲戾。 極短并五指，極長長一拳。 粗不過小指，細不減粗箸。以香水洗過放凈盤中，鮮花覆上。 應(yīng)設(shè)一籌盤，一空盤，人多可再增盤，皆敷鮮花，置水盆，毛巾盤。

　　二：

　　1:大眾聞板聲盡集大殿，不來者與欲，按夏臘排列。

　　2:維那呼：大眾師一起向上排班，展具， 聞磬聲至誠禮佛三拜，問訊， 分班，迎請和尚（不起具）。 （迎請順序： 香盤，經(jīng)書盤，上下二引磬，二人執(zhí)香，四人捧花，二幡，上座四人六人或八人同往方丈竂迎請）。

　　3:至和尚前，上引磬呼：迎請和尚。 四上座站中間，下引磬呼：大眾一齊向上排班，上引磬呼：展具，下引磬呼：頂禮和尚三拜，上引磬呼：起具，下引磬呼：問訊，上引磬呼：未后先行。

　　4:回來時順序：四位上座，幡，花，香，引磬，經(jīng)書盤，香盤，和尚侍者。

　　三：殿內(nèi)儀式： 回到殿前，放迎請物中間敲三大磬，等花和香盤放好，端香盤人正好歸位，二引磬滾完，起香贊， 和尚拈香。 二執(zhí)香對立門邊，等第三遍香云蓋時上香，二引磬剎板，執(zhí)香者正好歸到本位。

　　1:維那呼：大眾一齊禮佛三拜。拜時，和尚云：至誠作觀禮拜，求諸佛菩薩慈悲加被， 使我等九旬之中，精進辦道無諸魔障。 三拜。 第二三拜不復說。   

　　2:維那呼：起具，問訊，大眾師一齊向下排班。 兩位引磬引和尚到韋馱菩薩前， 上引磬舉韋馱贊，和尚拈香，問訊已，大眾師一齊聞磬聲至誠問訊韋馱菩薩。 和尚云：至誠問訊，愿為擁護，使我等內(nèi)魔無嬈，外魔潛消。 一問訊起，第二三問訊不須說。二引磬引和尚歸位，大眾轉(zhuǎn)身向上排班。

　　3:維那呼：展具，頂禮和尚三拜，起具，問訊。 和尚云：大眾各序坐。（和尚先坐，大眾從容而坐），答：阿彌陀佛。 和尚開示后，云：今差某甲比丘尼行籌，某甲比丘尼收籌，我今集僧后，次第作法。

　　四：次第作法。先作前方便。作羯磨人問，維那答。

　　1:僧集否？ 已集。和合否？ 和合。未受具戒者出否？ 已出。不來諸比丘尼說欲有否？ 無說欲者。僧今和合何所作為？ 答： 受籌羯磨�？澳茏黥赡ト似鹁叱鑫�，至中央禮佛三拜，歸位，作白： 大姊僧聽，今僧伽十六日欲作夏安居，若僧伽時至聽者，僧伽應(yīng)許，僧伽今日受籌，明日安居，白如是。（若自恣時，應(yīng)說：大姊僧聽，今僧伽十五日欲作自恣，若僧伽時至聽者，僧伽應(yīng)許，僧伽今日受籌，明日自恣，白如是。）

　　2:僧集否？已集。和合否？和合。未受具戒者出否？已出。不來諸比丘尼說欲有否？有。  索欲人即應(yīng)出位至中間，長跪，合掌云：大姊僧聽，眾多比丘尼，我受彼欲，彼如法僧事，與欲受籌，一說�；蜓裕� 無說欲者。僧今和合何所作為？差行籌人羯磨。和尚云：作法者白。羯磨師合掌白云：大姊僧聽，若僧時到，僧忍聽，僧今差某甲比丘尼行舍羅，白如是。大姊僧聽，僧今差某甲比丘尼行舍羅，誰諸大姊忍，僧差某甲比丘尼行舍羅者默然，誰不忍者說，僧已忍，差某甲比丘尼行舍羅竟，僧忍默然故，是事如是持。

　　五：次第行籌：

　　a:受差行籌者出位，禮佛三拜，再回原處，白云：大姊僧聽，若僧時到，僧忍聽，我某甲比丘尼為僧行舍羅，白如是。

　　b:白已，同收籌者俱從座起出班， 向上頂禮一拜，問訊，出殿外。行者取水盆，收者取毛巾盤。行者端盆，收者執(zhí)盤并進，至上座處，執(zhí)盆者跪，執(zhí)巾者站。洗手者說偈：

　　八功德水凈諸塵，盥掌去垢心無染，執(zhí)持凈戒無缺犯，一切眾生亦如是。 執(zhí)盆者起，執(zhí)巾者跪，應(yīng)次第說，不得同時說。

　　d:行完凈水，再次第行香湯。 作法和行凈水同。 偈云：

　　香水熏沐澡諸垢，法身具足五分充，般若圓照解脫滿，群生同會法界融。

　　e:大眾洗手畢，行收籌者至殿外，大眾僧能見聞處，對跪洗手說偈，同上。因人多， 如果八人，兩對先說，再交叉說，四人正式， 四人幫忙。

　　f:行收籌者，各取己籌盤，二行者站東單，二收者站西單，對舉后進大殿。 四人進后，站定并定舉，對面齊舉，交叉，向東單者往下走，向西單者往上走，面朝上向上齊舉，走至供桌前，后二人站定不動，前二人對面站，齊舉盤。 行籌者將盤放收籌者盤上，向上展具，禮佛三拜，問訊，長跪，從己盤中取一大籌， 用二食指頂住大籌兩端，高舉齊眉，高聲報云：歲次某某年，夏三月安居會上娑婆教主本師釋迦牟尼佛，受第一籌。白已，將籌放在佛前香爐上起立，頂禮一拜，起具，站回原處，接己盤后，收者將空盤放行者盤上，收者如前儀，收佛前之籌，置己空盤上，四人站定變成1字形，齊舉盤行收。

　　六：二人至第一上座前，二人至第二上座前，向上座齊舉盤行前收后，二人對舉，行者將盤放在收者上，行者向上座問訊展具一拜長跪，如前拿籌，上座說偈：

　　金剛無礙解脫籌，難得難遇如今果，我今頂戴歡喜受，一切眾生亦如是。上座接籌后，行者隨地一拜起具問訊接己盤，收者亦向上座展具，一拜長跪上座前。上座說偈：

　　具足清凈受此籌，具足清凈還此籌，堅固喜舍無缺犯，一切眾生亦如是。收者將籌收回放己盤中如前儀，二人站定對舉向上座舉，轉(zhuǎn)身向上， 等待著第二上座行籌的兩人，四人站定齊舉盤如前儀交叉，西單二人至東單第三上座處，東單二人至西單第四上座處，第一排行籌儀式皆如此，第一排行畢， 各直往第二排，行在前，收在后。至后收行交叉換位置，向眾中人舉盤，如前儀直跪下，一切如前儀，比己臘長者跪，臘小者唯問訊后彎腰與籌卽可，如是次第行畢，四人各至殿外，眾見聞處，行收者對舉盤對跪，行者將盤放收者上，自己取一籌說偈：金剛無礙解脫籌，難得難遇如今果，我今頂戴歡喜受， 一切眾生亦如是；具足清凈受此籌，具足清凈還此籌，堅固喜舍無缺犯，一切眾生亦如是。后己將籌放入收者盤內(nèi)，收者如前受籌，有小眾者，此時可入，行者收者如前儀行水行籌。

　　七：眾皆受籌畢，為首二人取盤，至韋馱前，余二人數(shù)籌，至韋馱前向韋馱舉盤，二人對舉， 行者將盤放收者上，向韋馱三問訊，取一大籌，大聲報云：歲次某某年夏三月安居會上， 護法韋馱尊天受最后籌。收者如前儀。收籌畢，對面舉，向韋馱舉盤，二人出至殿外。

　　八：數(shù)籌畢，四人各放己盤于門外，齊入大殿，二行二收兩行排列，入殿站定收籌人報數(shù)：歲次某某年夏三月安居會上，座中比丘尼多少人，式叉尼多少人，沙彌尼多少人，報數(shù)后，四人同時至佛前，齊問訊，向外轉(zhuǎn)身至殿中排一字形，為首行籌者云：為僧行舍羅竟。和尚云：善。四人齊聲答：爾。一拜向外轉(zhuǎn)身，各回本位。

　　九：和尚云：今日受籌，明日安居，同居大眾各自收攝身心，九旬之中---受籌已竟，念偈回向，維那舉腔，受籌功德殊勝行---。

　　十：維那呼：大眾一齊向下排班，二引磬引和尚至韋馱前。和尚問訊，維那呼：大眾一齊向上排班，展具，禮謝和尚三拜，（禮佛一拜），送和尚回寮（免送）。

　　維那呼：禮佛三拜，起具，大眾一齊向下排班，聞磬聲至誠問訊韋馱菩薩（三），維那呼：大眾一齊向上排班，展具，禮佛三拜，起具，問訊，次第出堂。

　　安居儀式

　　一：集僧：打板集僧，次第入堂。

　　維那呼：大眾一齊向上排班，展具，禮佛三拜，起具，問訊，分班。

　　二：維那呼：迎請和尚。二引磬同持香花者到和尚（法師）竂。上引禮呼：迎請和尚，下引禮呼：至誠頂禮和尚三拜。和尚云：免禮。上引禮呼：未后先行。侍者持和尚經(jīng)書，和尚在未后行。

　　三：舉香贊，敲上下引磬，和尚上香，侍者展具，滾雙引磬畢，和尚往下左邊站。維那呼：大眾師一齊向上排班，禮佛三拜。和尚開示云：至誠禮佛，懇請諸佛，愿慈悲加被，九旬精進辦道。一拜起，第二三拜不用說，維那呼：向下排班。

　　四：至韋馱前，和尚隨二引禮至韋馱前，舉韋馱贊，和尚上香，三問訊畢。維那呼：大眾一齊至誠問訊韋馱菩薩。和尚開示云：至誠問訊，仰祈護佑，使我等九旬辦道，魔障潛消。一問訊。第二三不用說。

　　五：維那呼：大眾師一齊向上排班，頂禮和尚三拜。和尚云：禮佛一拜。和尚于是上中間座云：大眾各序坐。眾答：阿彌陀佛。即坐。照作持上給大眾講安居的緣起及意義。

　　六：正式安居。大眾依次序來安居。第一位上座給和尚安居。給和尚安居者禮一拜，胡跪和尚面前，和尚對彼云：大姊一心念，我某甲比丘尼，今依某寺作法界前三月夏安居。三說。對和尚者云：知莫放逸。和尚答：受持。對和尚者問：依誰持律者？和尚答：依上某下某律師。對和尚者問：有疑當往問？和尚答：爾。待和尚安居畢，從上到下依次排列，至和尚前一一安居。先展具，頂禮三拜，胡跪合掌如上說文問答，最后式叉尼，沙彌尼作法。

　　七：回向，大眾對首法安居竟，各歸位，維那舉回向偈，結(jié)夏功德殊勝行---同時和尚禮佛畢，至韋馱前三問訊。

　　八：禮謝和尚。維那呼：大眾師一齊向上排班，禮謝和尚三拜。和尚云：禮佛一拜。維那呼：送和尚回竂。免送。大眾師一齊向下排班，至誠問訊韋馱菩薩。大眾師一齊向上排班，展具，禮佛三拜，起具，問訊，次第出堂。

　　注：安居日早上應(yīng)掛一牌，上書“今日安居”。

　　一：作法安居后，每日在早齋時，念供養(yǎng)文竟，白槌（擊地三聲）。時僧值師至齋堂中間一問訊，大聲白云：大姊僧聽，安居已過若干日，余有若干日在，大眾當勤精進如法行道，謹慎莫放逸。大眾齊答“頂戴受持”。僧值一問訊，眾人開始用齋。（白至八十九日）。

　　二：安居必須要請依止律師！ 請依止律師時，不用作羯磨差，只派二三位比丘尼去依止律師所即可。至后給依止律師頂禮，直云：大德，某寺比丘尼結(jié)夏安居，派我等請大德做我們安居依止律師，彼云：爾。

　　安居策修

　　一：安居時間，中印度，一年分三季，春夏冬，與中國不同，分四季故。由夏中壞行義多，招譏復重，故文云：自今已去聽三月夏安居，春冬過少，必無事不依同結(jié)吉羅。

　　a: 夏中無閏月，前安居四月十六日，中安居四月十七至五月十五日，后安居五月十六日。

　　b: 夏中有無閏月：

　　閏月          安居時間          住夏日

　　四月十六日至閏月一日  一百二十天

　　四月   閏月二日至閏月三十日     隨日減

　　五月一日至五月十六日      九十天

　　五月 

　　四月十六日至五月十六日  一百二十天

　　六月

　　四月十六日至五月一日       九十天     七月

　　五月二日去            一百二十天

　　二：安居緣：

　　a: 總明五法：1，處所有覆。2，3，必是十六日限，約明相出。4，安居心三種： 為自行，為他行，為料理三寶，修治房舍。一腳蹋界，起安居心即成，住處無五過：太遠聚落求須難得，太近城市妨修道業(yè)，多蚊蟻難，或噆嚙人踐傷彼臨，無可依人。

　　其人具五德： 1: 謂未聞令聞。 2: 聞已能令清凈。3: 能為決疑令通達。 4: 除邪見得正見。 5: 無施主施食湯藥。 無此五過乃可安居。

　　b: 安居所依，僧坊房舍自然處，聚落，蘭若，俗舍作法界等。

　　c: 明難處，欲安居時，先思量有難無難。無難應(yīng)住。

　　三：能安居人，比丘， 比丘尼，式叉摩那尼，沙彌，沙彌尼。

　　四：安居目的： 文偏約夏月，情在三過，意存修道：

　　1: 無事游行，妨修出業(yè)。

　　2: 損傷物命，違慈實深。

　　3: 所為既非，故招世謗。

　　五：釋名。 安：形心攝靜。 居：要期在住。 策：隨時警勵。 修：三業(yè)運善。

　　六：正安居法，有四種： 對首，心念，忘成，及界。

　　1: 請師法。 四分云：持律五種，春冬制依四種，夏中多緣故須善通塞，制依第五，謂廣誦二部律。 若夏中不依第五律師得波逸提。春冬不依，突吉羅。 若住處都不知律，佛言，往持律處安居。 若房舍迮者，聽近持律師七日得往返處，于中安居心念遙依，有疑往問。 若以前有請，沒有舍，則不須再請。 若無，須更請之。 尼眾墻角遙依法。 正請法： 至師所，具儀，互跪合掌云：大德一心念，我某某比丘尼，今請大德為依止阿舍梨，愿大德為我作依止阿舍梨，我依大德故，得如法住。 三說。 師言： 可爾與汝依止，汝莫放逸。

　　2: 對首法： 此對首法通諸界。 今且就依伽蘭安居。 于安居日，在伽蘭內(nèi)對一比丘偏袒右肩，脫革屣，互跪合掌白云：大姊一心念，我某某比丘尼，某某僧伽蘭，前中后三月安居，房舍破，修治故，三說。 彼告言，知 莫放逸？ 答言： 受持，義加問云：依誰持律者？ 告云：依上某下某律師。 有疑當往問？ 答云：爾。 若依大界聚落村舍等， 改前伽蘭住處隨名牒入，料理修治隨事有無，修治僧房，用通三世，若病不修，三世不續(xù)。 若中后安居，隨文準改。 若伽蘭本有大界，則依大界安居，若無大界，則依伽蘭安居。

　　3: 心念法： 因無所對人可白，當具儀偏袒右肩，脫革屣，互跪合掌，至靈廟前佛像前，發(fā)愿乞安穩(wěn)修道等，正作法，心念口言： 我某某比丘依僧坊或茅蓬前中后三月夏安居，僧坊或茅蓬破修治故。 三說。

　　4: 對事受日長短，但使前是應(yīng)法之緣，隨為生多少得合受之，若一天，至七天受七日，若八天至十五天，受十五日，若十六天至三十天受三十日。

　　七：白安居日，四月十七日，于一切僧集時，食時粥時，漿時，安居上座或維那打槌告云：大姊僧聽，安居已過一日，余有八十九日在，大眾當勤精進，謹慎莫放逸，每天作白，余日準此增減。 若獨安居白日，準開頭一句，改自名字，我某某比丘余文同之。

　　受日法：

　　1: 大義： 夏中有緣故聽受日，必準圣言，依法加受。 妄自誑心，受而破夏，虛損信施。 可悲之甚。故略示之。

　　2: 受日緣，父母兄弟姐妹等事，必生善滅惡，衣缽藥事，道俗病患等生善滅惡事。

　　3: 所對人，五眾各對自本眾受日，比丘對比丘，比丘尼對比丘尼，式叉尼對式叉尼，沙彌對沙彌，沙彌尼對沙彌尼。

　　4: 眾法，受半月日，一月日法，受者至僧集處，具儀告云：比丘某某欲受十五日，出界外為某事故，還來此中安居，白大姊知。

　　索欲問和： 羯磨師問，維那胡跪答，僧集否？ 已集。 和合否？ 和合。 未受具戒者出否？ 已出。 不來諸比丘說欲有否？無說欲者。 若有，受欲者出位，禮僧，胡跪，合掌云：大德僧聽，某某比丘尼，我受彼欲，清凈，彼如法僧事，與欲清凈。 僧今和合何所作為？ 受半月一月日羯磨。 白二羯磨，正加法： 大德僧聽，若僧時到，僧忍聽，比丘某某受過七日法十五日出界外，為某事故，還來此中安居，白如是。大德僧聽，比丘某某受過七日法十五日出界外，為某事故還來此中安居，誰諸長老忍，僧聽比丘某某受過七日法，十五日出界外為某事故還來此中安居者默然，誰不忍者說，僧已忍，聽比丘某某受過七日法十五日出界外為某事故還來此中安居竟，僧忍默然故，是事如是持。準一月法同羯磨之中訶，改十五日為三十日。

　　5: 對首法，在作法地，自然地都可，具儀胡跪脫革屣，對比丘言： 大德一心念，我某某比丘，今受七日法，出界外為某事故還來此中安居，白大德知。三說。

　　6: 明余日法，若受七日未用，下次有本緣事，可隨用七日，用滿即可謝。 余日白文，我受七日，若干日已過，余有若干往彼出界。 四分律云：比丘尼只開受七日，上來受日作法通日不通夜，事訖應(yīng)返界，否則失夏。 若依大界安居，戒場及余小界內(nèi)不成受日，沙彌安居受日同大僧，必無實事虛構(gòu)成緣或倚傍昔言，彷像未實，輒便乞法，不成得罪，由事虛限濫，日數(shù)妄置，法不相授故，賞前罰后，四月十六日是前安居，得五利，四月十七日已去結(jié)者并不得五利，遇緣出界，忘不受七日，出界行，即作憶悔，返界，一夏不過三次，依大界安居，入戒場及余小界，明相出破夏，若依大界內(nèi)伽蘭者，出門破夏，小界亦爾，尼眾只有對首法。