佛教認(rèn)為一個(gè)人的生命是從什么時(shí)候開(kāi)始？

　　生命是無(wú)盡的延續(xù)。我們從出生到死亡的這段人生旅程，只是生命延續(xù)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)片段。那么，生命又是如何轉(zhuǎn)遞的呢？如何從過(guò)去轉(zhuǎn)到今生、又從今生抵達(dá)來(lái)生？佛教告訴我們，有情生命的延續(xù)大體要經(jīng)歷四個(gè)階段，即：生有、本有、死有、中有。

　　生有，不是指我們從母胎落地時(shí)的出生，而是生命最初投胎的剎那。當(dāng)男女以愛(ài)染心交合，中陰身便在精卵結(jié)合時(shí)介入，形成一期生命最初的開(kāi)始。至此結(jié)束了中陰身的生涯，佛教稱之為生有。

　　胎兒的形成需要具備哪些因緣？《瑜伽師地論》談到了四種要素。

1、父母與子女具有業(yè)緣

　　父母想要得到孩子，首先須有感子的業(yè)緣。假如父母在這期生命中沒(méi)有生子的業(yè)力，或是生理有問(wèn)題，或是沒(méi)有中陰身去投胎等等，自然就無(wú)法受孕。

　　父母與子女，多是因?yàn)樗迋�而形成親屬關(guān)系。俗話說(shuō)：“子女原宿債，討債還債，有債方來(lái)。”父母做牛做馬地哺育兒女成人，可有些兒女非但不能承歡膝下，還要使父母終日操心受氣。當(dāng)然，也有不少子女從小便能為父母分憂，長(zhǎng)大后更盡心報(bào)答養(yǎng)育之恩。截然不同的兩種類型，正是那句俗語(yǔ)的真實(shí)寫(xiě)照。同時(shí)，感情及愿望，也是構(gòu)成血緣關(guān)系的重要原因。如朋友間患難與共，夫婦間恩愛(ài)有加，乃至父母對(duì)子女的無(wú)我之愛(ài)及子女對(duì)父母的過(guò)分依戀等等，因?yàn)檫@份深厚的情感而希望永遠(yuǎn)在一起，這種愿望也是構(gòu)成業(yè)緣的重要因緣。

　　組織一個(gè)家庭，往往講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，中陰身投胎時(shí)也有這種講究�！洞髮毞e經(jīng)》曰：“若父母尊貴有大福德，中陰卑賤；或中陰尊貴有大福德，父母卑賤；或俱福德，無(wú)相感業(yè)：若如是者，亦不受胎。”可見(jiàn)，父母與子女關(guān)系的形成，在福德方面也有相應(yīng)要求。

2、父母在生理上沒(méi)有缺陷

　　若父母生理有缺陷，不能形成受精卵，自然無(wú)法孕育胎兒；或受精卵雖形成，但母體生育器官不正常，不能為受精卵提供生長(zhǎng)空間；或父母遺傳基因有問(wèn)題，導(dǎo)致流產(chǎn)或死胎：這些都影響到有情的投胎受生。

3、父母以愛(ài)染心發(fā)生交合

　　有情的投胎，是在男女交合時(shí)出現(xiàn)。中陰身在愛(ài)染心的驅(qū)動(dòng)下，緣男女交合境而趣向母胎中。又因?yàn)榻缓狭鞒龅木�卵，阿賴耶識(shí)執(zhí)此為我有，構(gòu)成一期生命的最初胚胎。

4、中陰身的介入

　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為：只要有生命的遺傳基因，就能構(gòu)成胎兒。這在佛教看來(lái)是不對(duì)的，遺傳基因僅僅屬于物質(zhì)因素。而有情生命的形成還必須有中陰身的介入，進(jìn)一步說(shuō)就是識(shí)的參與�，F(xiàn)代人認(rèn)為生命根源乃遺傳基因，因此在解釋生命現(xiàn)象時(shí)多歸結(jié)到遺傳。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)遺傳的作用，但那主要限于形體的相似。事實(shí)上，子女與父母在性格、思維方式、興趣愛(ài)好上往往差異很大。原因就在于每一個(gè)生命都是帶著自己過(guò)去生中的生命信息前來(lái)受胎。