為什么要修四念處?修習(xí)四念住的用處和利益
為何需要修習(xí)四念處?
《地藏經(jīng)》中說(shuō),閻浮提眾生起心動(dòng)念無(wú)不是業(yè)、無(wú)不是罪。我們內(nèi)心的運(yùn)作常常產(chǎn)生不如理的作意,而這些錯(cuò)誤跟我們的生命、跟我們的苦樂(lè)、跟我們的生死,息息相關(guān)!
佛法里的所有指導(dǎo)都是非常具有可操作性的,我們通過(guò)正確的身心訓(xùn)練,令心正確地運(yùn)作,能夠具足正念正知,能夠如實(shí)知見(jiàn)諸法。四念處禪修所培養(yǎng)的核心,就是培養(yǎng)我們的正念正知,如實(shí)知見(jiàn)。
不僅修行人,就是對(duì)于生命有更深的體會(huì)認(rèn)知和追求的人,都需要四念處;即便僅僅是想生活中少一些煩惱,工作上更得心應(yīng)手,少一些不必要的錯(cuò)誤,也需要四念處。
四念處,就是觀察我們的身、受、心、法,從身念處開(kāi)始培養(yǎng)正念正知。我們通過(guò)身念處,培養(yǎng)一個(gè)基本的能力,就像學(xué)舞蹈或者學(xué)很多東西,都需要練基本功,我們觀察自己當(dāng)下最主要的動(dòng)作,保持正念正知,這個(gè)就是基本功。四念處里的身念處,其實(shí)對(duì)于我們很多人來(lái)說(shuō)應(yīng)該是第一步要練習(xí)的。
佛法解決我們生命最核心的道路,就是智慧斷煩惱,就是培養(yǎng)如實(shí)知見(jiàn)的智慧。當(dāng)如實(shí)知見(jiàn)呈現(xiàn)在我們心中的時(shí)候,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)自然就不發(fā)生了。我們以正念正知這種力量,去如實(shí)知見(jiàn)事物的本質(zhì)和現(xiàn)象,生命的根本問(wèn)題就能得到究竟的解決。
何時(shí)何處修習(xí)四念處?
“行亦禪,動(dòng)亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”佛法的正確修行,就在日常的生活中,就在穿衣吃飯、言語(yǔ)動(dòng)靜中,就在打坐中,就在經(jīng)行中,我們清醒時(shí)的任何一個(gè)時(shí)刻,都是修行的好時(shí)光。
實(shí)際上,我們不是必須要盤(pán)起腿來(lái),必須在一個(gè)沒(méi)有人的地方,才能修習(xí)四念處。我們可以在自己清醒的一切時(shí)間段內(nèi)修習(xí)四念處,在自己身心所到達(dá)的地方修習(xí)四念處。
正念很明確的所指,是一種隨時(shí)的修行。比如,常常正念于“身、受、心、法”,就是四念處:在經(jīng)行時(shí),覺(jué)知于腳下的觸;吃飯時(shí),正念于自己的咀嚼,包括獲取食物送到嘴里等動(dòng)作;平時(shí)走路,身心放松、怡然自在地安住于行走的每一個(gè)當(dāng)下,等等。
不過(guò),對(duì)于我們初學(xué)者,想要更高效地培養(yǎng)正念正知,訓(xùn)練自己的心去如實(shí)知見(jiàn),那么盤(pán)起腿來(lái)禪修還是最有利的方式之一。因?yàn)樯戆捕ㄏ聛?lái),心才更容易安定下來(lái)。心安定下來(lái)了,才能夠更穩(wěn)定地、更清晰地觀察所緣,才可能有更好的正念和正知,才可能更逼近如實(shí)知見(jiàn)。
修習(xí)四念處的利益
我們漢傳佛教對(duì)四念處的表達(dá)是:“觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我”。
“觀身不凈”,更多是從對(duì)治法來(lái)談。因?yàn)榉鸱ㄊ菍?duì)治煩惱的,煩惱所有的根源、起源由我執(zhí)而有。我執(zhí)最強(qiáng)的就是對(duì)身體的執(zhí)著,對(duì)我們五蘊(yùn)和合的色身的執(zhí)著。
《別譯雜阿含經(jīng)》卷五中說(shuō):“佛于樹(shù)下,獨(dú)坐思惟,而作是念:‘唯有一道,能凈眾生,使離苦惱,亦能除滅不善惡業(yè),獲正法利,所言法者,即四念處。云何名為四念處耶?觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。’”
我們修行主要的目的,就是使令自己的心清凈。如何修行能令心清凈?佛說(shuō):依四念處。四念處能使令眾生的心清凈,遠(yuǎn)離痛苦煩惱,滅除眾生惡的行為,獲得正法的利益。什么是四念處呢?觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。
修四念處之時(shí),能調(diào)伏煩惱,用“觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我”這樣的佛法,常常思惟觀察、常常運(yùn)用,煩惱境界出現(xiàn)時(shí),我們以佛法如理作意,就能化解煩惱。
因?yàn)樾匏哪钐幍年P(guān)系,我們“觀心無(wú)常、觀法無(wú)我”。“無(wú)常”“無(wú)我”的道理,常常在我們的心里觀,就能發(fā)生作用。菩薩為何能為一切眾生服務(wù),甚至犧牲自己的生命?因?yàn)槠兴_有無(wú)常、無(wú)我的智慧!
觀身不凈,破顛倒想
所以,在修四念處時(shí),一開(kāi)始就從“觀身不凈”這里觀察:是不是跟我們所認(rèn)為的常凈妙樂(lè)、跟我們之前一直所認(rèn)為的相符?我們就從中去觀察。
我執(zhí)的產(chǎn)生,往往是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這個(gè)色身是我。我們從五蘊(yùn)法去分析:我所認(rèn)為的這個(gè)“我”在五藴法當(dāng)中是否存在?
我們從色身先開(kāi)始分析,然后從受、想、行、識(shí)一一分析:“我”是否存在?為什么說(shuō)“我”是不存在的?為什么說(shuō)“我”是顛倒想?
就這樣一一分析,分析到我們之前一直所認(rèn)為的東西,自己都不敢承認(rèn)的時(shí)候,我們才認(rèn)識(shí)到,原來(lái)我們所認(rèn)為是的這些東西,其實(shí)都是顛倒想。
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