隨息念佛時(shí)總是延長呼吸，感到胸悶，怎樣對(duì)治？

問題：

　　南無阿彌陀佛！頂禮師父！隨息念佛應(yīng)該自然呼吸，但弟子總是延長呼吸時(shí)間，有時(shí)候還感到胸悶。請(qǐng)問師父該怎樣對(duì)治呢？

明朗法師：

　　是的，隨息念佛有這個(gè)副作用。你嘗試過這種念佛方法后，一定會(huì)感知到有這樣的一個(gè)問題。

　　為什么呢？當(dāng)我們剛開始念佛時(shí)，隨著呼吸念佛，一呼阿彌、一吸陀佛，阿彌––陀佛，阿彌––陀佛。這樣念的時(shí)候，剛開始我們清明、有力，呼吸就比較好把握，慢慢的當(dāng)呼吸比較微弱的時(shí)候，我們的佛號(hào)也就感覺比較長。有時(shí)候佛號(hào)念得長，也會(huì)帶動(dòng)我們?nèi)藶榈厝ダ�長或者是縮短呼吸，拉長了胸口會(huì)憋悶，會(huì)有這個(gè)狀態(tài)。我們加了念頭，佛號(hào)在觀照力比較強(qiáng)的時(shí)候還好，觀照力不強(qiáng)時(shí)，就會(huì)是：阿彌––––陀佛。我們的呼吸本來不是這樣長的，這個(gè)佛號(hào)念得懶洋洋的，呼吸就不自然、就難受了。

　　大家要注意，我們隨息念佛很容易產(chǎn)生一些定的感覺（不是說你入定了），確實(shí)妄想少。也確實(shí)能能夠產(chǎn)生一些像定定的感覺。有些高僧大德入定的時(shí)候，他的呼吸很微弱甚至就沒有了，有的入定時(shí)脈搏都沒有了。那這時(shí)候你怎么辦呢？你又還有念頭，呼吸還是佛號(hào)？這個(gè)時(shí)候的狀態(tài)來講，呼吸起不來、很微弱的時(shí)候，你一定要把它拉起來就會(huì)難受。

　　所以這里要注意，隨息念佛一般適用的條件是什么呢？你的妄想比較多，心很散亂的時(shí)候，讓你的心在散亂的狀態(tài)里平息下來，當(dāng)平息下來以后就不要這樣了。五停心觀里有一個(gè)方法談到散亂眾生數(shù)息觀，數(shù)你的呼吸，把呼吸與念佛結(jié)合起來，作為一個(gè)念佛人這樣來用的話非常有效。但如果妄想比較少時(shí)，再用隨息念佛，你的呼吸比較微弱、拉長的時(shí)候，就很難加以把握了，并有副作用，我見到好幾個(gè)人都出現(xiàn)過胸悶的情況。出現(xiàn)這種情況后，就不要再用這個(gè)方法了，改用金剛念。

　　金剛念的方法在蓮池大師的開示里見到的比較多，印祖也談到過。金剛念就是嘴唇動(dòng)、舌根動(dòng)，沒有聲音。我們大聲念佛念久了后，覺得好像有點(diǎn)傷氣。有的人打坐念佛，坐下以后，沒有隨息念佛、也沒有出聲音，他用心念默念，也不用佛珠。默念也有一個(gè)副作用，這是印祖文鈔里談到的，對(duì)心臟不好，因?yàn)樾呐K的負(fù)荷比較大。用意念念佛，需要心比較專注、心力要強(qiáng)。出聲念佛念久了，聲音大了久了，又對(duì)于氣息不利。

　　那怎么辦？嘴唇動(dòng)。我們有時(shí)候掐念珠的時(shí)候，小聲念或者是金剛念，這種方法它既養(yǎng)氣也養(yǎng)心，嘴唇、舌頭和舌尖一動(dòng)我就知道是哪個(gè)音節(jié)。我看到很多老菩薩，有時(shí)候和他聊天時(shí)，見他嘴唇在動(dòng)，他養(yǎng)成了念佛的那種習(xí)慣，這也很好。為什么要?jiǎng)�？我們借助嘴唇�?dòng)，產(chǎn)生一個(gè)覺知，知道是哪一個(gè)音節(jié)，就是佛號(hào)還在，它提醒你對(duì)佛號(hào)的確認(rèn)；借助嘴唇的這種習(xí)慣性地動(dòng)，帶動(dòng)你心的覺知、覺。

　　我們的心覺不覺呢？你們每個(gè)人的耳根都是打開的，外面的汽車的聲音也好，我說話的聲音也好，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都落在你耳根的聞性上面，你的耳根一直都是打開的。如果沒有聲音，你這個(gè)耳根的聞性，就沒有東西來觸動(dòng)，就沒辦法感知到它的存在。只要有這個(gè)東西動(dòng)，就能夠帶動(dòng)它的覺知，帶動(dòng)我們自性功德的了知。動(dòng)是什么動(dòng)啊，我們自心還在，是我們自性知，聞性還在。

　　念佛為什么要念清楚、聽清楚，要自念自聽？我們不是在音聲上做文章，也不是在耳朵上做文章，而是在聞性上做文章。聞，“反聞聞自性，性成無上道。”這是觀音菩薩的耳根圓通。所以在楞嚴(yán)經(jīng)里，二十五個(gè)圓通哪一個(gè)更好呢？文殊菩薩選耳根圓通。念佛的過程當(dāng)中，既有耳根圓通，又有念佛的根大圓通，一個(gè)是明、一個(gè)是暗。都攝六根、凈念相繼的時(shí)候，就在反聞聞自性，六根門頭都攝在一句阿彌陀佛名號(hào)上。

　　我們這個(gè)對(duì)境是一個(gè)名號(hào)，是一個(gè)無量功德的聚合體。我們每個(gè)人當(dāng)下的聞性，又是一個(gè)無上功德的聚合體。何其自性本自具足，何其自性能生萬法，它有無量的功德，它能生萬法，我們現(xiàn)在就是要回歸這個(gè)東西。我們借助佛號(hào)這樣一個(gè)無量功德的聚合體，和我們當(dāng)下的聞性、自性功德的聚合體，可以說是以空合空的關(guān)系。

　　只有以聞性––這樣一種我們自性的功德，去與彌陀名號(hào)的功德相合，才能夠完全的吻合。也只有名號(hào)的功德，才能真正帶起我們自性的功德，所以嘴唇要?jiǎng)�。我們�?jīng)常講心動(dòng)身口意就會(huì)動(dòng)，我們現(xiàn)在就是要借助于嘴唇的動(dòng)，帶起我們心的這種覺、覺知，對(duì)于阿彌陀佛的覺知。阿彌陀佛名號(hào)在我們嘴唇一動(dòng)，阿-彌-陀-佛，雖然沒有聲音，但是嘴唇一動(dòng)你就知道，我念阿彌陀佛念的哪個(gè)音節(jié)我都知道，清清楚楚。這是一個(gè)相、一個(gè)聲相，這個(gè)聲相不是耳朵聽到的，我們?cè)诮饎偰畹臅r(shí)候沒有聲音，但是你知道，這是我們的意根所緣的、心的一種覺知。

　　所以我們平常念佛以后，對(duì)阿彌陀佛名號(hào)每一個(gè)音節(jié)的這種覺知，它是一個(gè)法塵，而不是聲塵。平常我們念出聲音的時(shí)候，它既是一個(gè)聲塵、又是一個(gè)法塵。所以隨息念佛適合于什么狀態(tài)，它有一定的條件。

原文標(biāo)題：什么狀態(tài)下適合隨息念佛？

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