做回手機(jī)的主人，掌控自己的生活

　　上到七八十歲的老人，下到四五歲的孩子，沉迷于手機(jī)的大有人在。有不少人痛心疾呼：“小孩子沉迷手機(jī)無(wú)法自拔，玩著玩著就‘廢了’！”還有人越來(lái)越焦慮，原本想通過(guò)手機(jī)打發(fā)時(shí)間，自己卻被手機(jī)打發(fā)了……

時(shí)間都被“偷”走了？

　　有人說(shuō)，自己不論做什么事都不能保持注意力，但是在玩手機(jī)的時(shí)候，自己可以保持專注兩三個(gè)小時(shí)呢，時(shí)間一下子就過(guò)去了。往往我們以為的快樂(lè)，真的是很“快”呢。“快”這個(gè)詞的原意就是“喜”，后來(lái)引申為迅速的意思。據(jù)錢(qián)鐘書(shū)先生《管錐編》里說(shuō)：“人歡樂(lè)則覺(jué)時(shí)光短而逾邁速，即‘活’得‘快’。”也就是說(shuō)古人在造詞的時(shí)候，就已經(jīng)留心到歡樂(lè)的時(shí)光總是感覺(jué)很快�？刹皇菃�，看一看就到深夜了。

　　而以審慎的態(tài)度觀察，時(shí)間的溜走恰恰暴露了我們對(duì)快樂(lè)的理解。我們一般所以為的快樂(lè)，伴隨著新鮮感、刺激感、難得感，更重要的是，這種快樂(lè)依賴于場(chǎng)景的迅速變換，如果手機(jī)卡頓住了，或者正在觀看的小視頻沒(méi)有足夠迅速的“爆料”，我們就失去了耐心，趕快“換臺(tái)”。如果觀看小視頻真的是“快樂(lè)”的，我們又怎么會(huì)在面對(duì)它的慢節(jié)奏時(shí)，如此不安呢？其實(shí)我們?cè)谧非笮迈r的快樂(lè)同時(shí)，在逃避一個(gè)個(gè)讓我們膩煩的陳舊場(chǎng)景，我們對(duì)快樂(lè)的感受越來(lái)越“快”，不僅因?yàn)槌聊缭诳旎钪械臒o(wú)時(shí)間感，更因?yàn)槲覀兊哪托牧魇У迷絹?lái)越快。我們的樂(lè)趣，過(guò)于依賴于場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換了。在訊息爆炸時(shí)代，面對(duì)手機(jī)看似“專注”，卻讓心被動(dòng)地隨著雜亂無(wú)章的音聲與圖像流轉(zhuǎn)，《父子合集經(jīng)》所說(shuō)的“欲境如瀑流，傾注難防護(hù)”，更加具體可感了。我們玩手機(jī)時(shí)，看似一直專注，實(shí)際上自己的心是被動(dòng)的，隨著場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，失去了自主的能力。

誰(shuí)才是生活的主人？

　　若是探尋其社會(huì)的根源，許多人在繁重的工作之余，并沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間與精力去享受那種“來(lái)得慢”的精神愉悅，這種快餐式的消遣無(wú)疑成為了最優(yōu)先的選擇。有的人卻被手機(jī)對(duì)生活質(zhì)量的侵襲所困擾，一次又一次下定決心要戒掉，回歸到充實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中，但一次次管不住自己，陷入了更深的焦慮和空虛，不知道該怎么打發(fā)無(wú)聊的時(shí)間。

　　面對(duì)新出現(xiàn)的科技產(chǎn)品，不論是網(wǎng)絡(luò)還是后來(lái)的網(wǎng)絡(luò)游戲乃至社交軟件，我們耳邊總是充斥著“妖魔化下一代”的反科技言論，也沒(méi)見(jiàn)批判游戲、短視頻的老人家們能夠放下電視和廣場(chǎng)舞，更不見(jiàn)言之鑿鑿“手機(jī)禍國(guó)”的人拒絕了科技所帶來(lái)的便利。手機(jī)里形形色色的軟件并不是左右我們生活的杠桿，自己的心才是，所謂被手機(jī)所左右，是指我們的心缺乏專注力和自控力，所以漸漸失去了自主的力量。

　　曾經(jīng)有人問(wèn)趙州從諗禪師：“十二時(shí)中如何用心？”師云：“諸人被十二時(shí)使，老僧使得十二時(shí)。”有的人面對(duì)這些手機(jī)軟件只能被境界所轉(zhuǎn)，而有的人卻能夠保持一定的自控力，甚至可以在不同的軟件中學(xué)到些許知識(shí)，了解一些訊息。時(shí)代在發(fā)展，躲避工具無(wú)疑會(huì)帶來(lái)信息的閉塞和溝通的困難，被工具異化則沉沒(méi)在無(wú)明的瀑流中，湍馳奔激，不暇觀察。善用工具是在現(xiàn)代社會(huì)中保持自主性的唯一出路。譬如我見(jiàn)到一些寺院里負(fù)責(zé)建設(shè)工程監(jiān)理的法師與居士，有時(shí)候在短視頻軟件上，看到一些鋪磚、接水電的視頻，往往能夠受到啟發(fā)，給寺院設(shè)施的修繕帶來(lái)一些新意。

“斷舍離”走對(duì)了方向嗎？

　　有智慧的人能夠發(fā)現(xiàn)，凡事只是想從結(jié)果上“斷舍離”是不切實(shí)際的，畢竟真正的“放下”并不是隔離，也不是屏蔽。佛教常說(shuō)：“凡夫畏果，菩薩畏因。”在“因”上的努力，更為可靠。所謂的斷舍離，更切實(shí)不是斷掉那個(gè)“苦果”，而是斷掉“苦因”。所謂的“因”上努力，也就是在面對(duì)“短平快”的訊息時(shí)，我們的心做好了準(zhǔn)備嗎？面對(duì)瀑流一樣的訊息，提升我們作為人的專注力和覺(jué)知力才是值得堅(jiān)持的方向。

　　佛經(jīng)里常常說(shuō)，止觀二法，可得涅槃，如《大寶積經(jīng)·彌勒菩薩所問(wèn)會(huì)》里說(shuō)：“復(fù)有二法，離諸惡道及惡知識(shí)，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二？一者于奢摩他，常勤修習(xí)；二者于毗缽舍那，而得善巧。”奢摩他，也就是“止”，攝心住于緣，離于散亂，所謂“歇即菩提”，止息種種攀緣之心，讓心回到當(dāng)下，便是專注力、自控力、執(zhí)行力的涵育；毗缽舍那，也就是“觀”，通過(guò)種種觀察，以正慧抉擇事理，所謂“知幻即離，離幻即覺(jué)”，能夠?qū)θ缁玫牧?xí)性進(jìn)行清楚的覺(jué)察，便自然能夠放下執(zhí)著，這是覺(jué)察力、決斷力、離執(zhí)力的培養(yǎng)。如何來(lái)培養(yǎng)止觀的力量，在佛典中有許多系統(tǒng)的論述，而在生活中，我們盡可以培養(yǎng)靜坐、誦讀，鍛煉種種讓心能夠自主的興趣愛(ài)好。

　　最重要的是，為自己定下規(guī)矩，每天定時(shí)定量地堅(jiān)持設(shè)立的任務(wù)，如果得了片刻的空閑，則觀照呼吸、念佛觀心、參究話頭，而不是下意識(shí)地拿起手機(jī)“殺時(shí)間”，這樣便是走在了初步培養(yǎng)止觀力量的道路上。心的掌控力越來(lái)越強(qiáng)的時(shí)候，我們才能做回手機(jī)的主人。