生氣是怎回事？有什么危害？有對治方法嗎？

三、嗔心的對治方法

　　可以說，每個人都知不生氣好，但卻找不到趕走嗔的方法。下面末學(xué)例舉的這些方法在對末學(xué)來說皆很受益，但對某些人來說，其中的一法或幾法共用就可對治嗔心，而對某些人可能有其個人自己對治嗔心的其它方法就也很受用。因此末學(xué)列出的調(diào)伏嗔心的方法僅供諸網(wǎng)友參考。

　　1、修忍辱法

　　在南傳的《法句經(jīng)》說：“于此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有難忍能忍，才能成為大丈夫。佛教說我們的這個世界是娑婆世界，這娑婆是堪忍之意，因此娑婆世界也就是堪忍世界。這修忍辱的方法就是佛教我們的六度波羅密中的修忍辱波羅密，但是佛教講的忍辱與世間上說的忍辱完全不同。

　　這與社會上講的“君子報仇十年不晚”，完全是兩回事。“君子報仇十年不晚”是把嗔恨心深深地埋藏在內(nèi)心，等待機(jī)會來報仇。這在歷史上最著名的是越王勾踐臥薪嘗膽的故事，一般都認(rèn)為他很能忍辱，其實這種忍辱從佛教的觀點來看，是冤冤相報，無法了結(jié)的。佛教講的忍辱是建立在因果觀、慈悲觀這個基本觀點上的，是從三世因果來看待這個問題的。

　　所以，對待別人無緣無故的侮辱我們、加害我們，是以償報和悲心來看待的。我們應(yīng)該受，甚至愿意犧牲自己。佛教最好的典型就是佛對歌利王砍了他的膀子，第一個念頭是，如果我成佛首先度你。我們遇到別人給我們難堪、過不去的時候，應(yīng)該想一想，他還沒有砍我的膀子嘛，砍膀子都要度他，給點難堪算什么？這樣一想，心量一下子就擴(kuò)大了，就包容下去了。

　　2、修觀幻法

　　如果我們深入觀察這嗔心，會發(fā)現(xiàn)我們平時都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻點的小事，為了自己這個面子，也要和人一爭短長。就會發(fā)現(xiàn)它其實是我們的執(zhí)我之心在做怪，我們的色身是四大假合的產(chǎn)物，因為放不下自我，總會認(rèn)為我們的身體是實在的。雖然我們的嗔心很多是由貪引起來的，但我在這里只先談去嗔的方法。以觀幻的方法就是對治我們嗔心的方法之一，只要我們學(xué)會了這種觀法就會得到受用。 當(dāng)我們遇到違緣之事而心里剛要不平靜時，我們就問一下自己“是誰在生氣、生氣是我嗎？”經(jīng)過如此層層觀照，因為心念不再執(zhí)著煩惱，所以嗔火就不再生起。

　　3、修緣起法

　　修佛教我們的十二因緣觀，也會很好的對治我們的嗔心。長阿含卷載，“緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣”。

　　在此十二支中，前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，所以經(jīng)中以“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”之語，說明其相依相待之關(guān)系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立。如果我們對外境的一切不受不取，那后面我們的嗔心就不會生起了。

　　當(dāng)我們聽到我們不想聽的話時（如挨罵），如果聽到的是熟悉的中文，我們馬上就會感到不舒服，如果聽到的是我們不熟悉其它方言或外語，因為聽不懂或看不懂，就不會起情緒反應(yīng)。這是為什么呢，因為我們聽到的是熟悉的中文，就會與我們頭腦中的知識相對號，這就是受取，而對聽不懂的就不會受取。

　　如果我們這樣來觀察，語言是由一個個字組合而成，而我們的生命也是五蘊(yùn)組合成的“假我”，那么就不會因為執(zhí)著語言，而將罵人的話不當(dāng)做實話，當(dāng)成是他只在罵這個假我色身、只在罵這個假網(wǎng)名，與我何干，就不會對“假我”產(chǎn)生傷害，這樣嗔心就不會起了。有人會說，這不與自欺的阿Q精神勝利法差不多嗎？這是否與阿Q的精神勝利法一樣，請大家自己觀察分析。

　　4、修空見法

　　緣起性空，這個道理凡學(xué)佛之人皆在理上明白。在我們生氣的過程里，身心的變化速度非常快，會發(fā)現(xiàn)到?jīng)]有一成不變的東西。都知?dú)饪傆邢�的時候，當(dāng)我們情緒有轉(zhuǎn)時這個嗔心就不在了，當(dāng)我們在不生氣時觀一個我們生氣的原因，就會發(fā)現(xiàn)生氣是由很多原因造成的，。從種種形成生氣的原因中，找出最主要的問題去對治，下回再遇到類似的問題，就知道該如何處理，不需要再生氣了或再生氣了也沒有原來的火氣大了。

　　5、持名號法

　　觀察我們平時在生氣時是越想越氣，這是因為我們專注在了生氣上，而我們在平時中卻是一個念頭接著一個念頭，心念是散亂的。這時如果提起一句佛號，不管是念阿彌陀佛還是觀世音菩薩或是其它佛菩薩名號，就能讓心由外境回到內(nèi)心，意識到自己在生氣，并且以心的力量截斷生氣的念頭�；蛞蛞粫r之氣而要惡口時，想到圣號心中就會生起慚愧，火氣就會減小或者消失了。

　　6、修禪定法

　　有些人知道上面的忍辱、觀幻、滅緣、空見、持名五種對治嗔心的方法，但還是遇境時起嗔心，或是當(dāng)時能壓下火氣而不發(fā)作、離開這個境、忍住先不說或生氣就想對別人訴說進(jìn)行緩解等等，但還是常感到我這樣做多虧的心之不甘，雖然是暫時的調(diào)伏了自己的嗔心，但會感到這些方法不是能讓人心底恢復(fù)平靜。

　　這個原因之一就是我們的定力不夠，修習(xí)禪定也是調(diào)伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境來時而不動其心，就是動一下也能馬上平復(fù)。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷靜的頭腦，先忍受心中的痛苦與不快，再能審察情勢，檢討反省。

　　在現(xiàn)實生活中修習(xí)禪定有助于對治嗔心，一個有定力的人是不會隨便生氣的。在這里末學(xué)就不說修定的具體方法了，修習(xí)禪定也是非一日之功，只要我們天天不輟地修習(xí)，定力會一天天增長的。

　　上面說的都是對治嗔心的方法，其實佛法更提倡的是對優(yōu)良情緒的培養(yǎng)，如對四無量心的慈、悲、喜、舍等優(yōu)良情緒的引發(fā)。慈，就是希望眾生歡喜受樂、受人愛敬的“與樂心”；悲，就是拔除眾生痛苦的深度同情心；喜，因眾生享受喜樂幸福而自感欣喜快慰的歡喜心；舍，舍棄我執(zhí)我慢，等視自他的平等心，及舍棄財物等的布施心，舍棄自心過度的愛憎及煩惱的平等心。

　　四無量心的修習(xí)，先從自身觀起，然后推己及人，平等普覆一切眾生。在修定的過程中，如修不凈觀對治貪心，修慈悲觀對治嗔心，修因緣觀對治癡心。這都是通過禪定培養(yǎng)道德素質(zhì)，改變?nèi)烁窠Y(jié)構(gòu)的好方法。

　　禪定的具體修習(xí)方法網(wǎng)友們可根據(jù)情況找?guī)煾祷蚪?jīng)典自己學(xué)習(xí)，末學(xué)就不多說了，學(xué)禪定要先學(xué)會放松的，下面只簡單介紹二個小方法——放松法與呼吸法。

　　放松法：

　　世人活在當(dāng)今的時代，社會節(jié)奏與競爭日加劇烈，人人覺得活的都很累。如果身體累與頭腦累也就算了，但最累的是心累，總是處在一種緊張的狀態(tài)下。這樣就更需要我們平時學(xué)會放松法的。

　　我們可以覺察一下，凡是我們生氣時，身心都處在更加緊張的狀態(tài)下，放松法是要我們覺察出緊張的來源，之后再想辦法放松。放松就是接受自己，包括接受自己生氣的當(dāng)下，并高興發(fā)覺自己生氣，之后再解決生氣的問題。

　　另外，一個放松的人，會視每個當(dāng)下都是因緣和合而成的，即使生氣也是如此。我們要努力的是加入改善的因緣，而不是自責(zé)，抱持這樣放松平靜的心態(tài)，不僅免除了不接受自己的心累，也較能看出問題的癥結(jié)所在。

　　呼吸法：

　　在現(xiàn)代心理治療中，常用深呼吸來減輕壓力，如《擺脫壓力》一書的作者，心理學(xué)家紐倫伯格博士說：“許多與壓力有關(guān)的抱怨，不論是生理、心理或是情緒－－皆因不正確的呼吸所造成。

　　但是幸運(yùn)的是這類的抱怨，通常只要學(xué)習(xí)正確的呼吸法即可解決。”而佛陀將數(shù)息觀作為習(xí)禪的最初入門，稱為“二甘露門”之一。如果數(shù)息在《六妙法門》與《佛說安般守意經(jīng)》中都有詳細(xì)的修法，請網(wǎng)友們自看。當(dāng)我們心情不愉快時，提起雙肩，深深吸滿一口氣，當(dāng)吸滿時，迅速吐氣并放下雙肩，這樣二三次，就可緩解的。

　　6、修慈悲觀法

　　嗔心對修行是一種嚴(yán)重的障礙，佛說有嗔心的人修行如沙蒸飯。大乘佛教首先要有菩提心，修道的三個要點：出離心、菩提心、空性正見。修菩薩行必須有菩提心，菩提心的生起必須有慈愛心、布施心，有嗔恨心的人不可能有慈悲心。嗔心重的人較不會想利益他人，而與菩薩道慈悲利他的精神相背。

　　反之，如能調(diào)伏嗔心，不但能增長戒定慧三學(xué)，且能利益眾生，廣結(jié)善緣。 因此只有修學(xué)慈悲觀才能徹底斷除我們的嗔心，在前面所說的一些方法是在對治嗔心，就如揚(yáng)湯止沸一樣，都是在壓制我們的嗔心，這樣的結(jié)果如果有一天一時不慎，將會燃起更大的嗔火。而慈悲觀的來調(diào)伏嗔心就如釜底抽薪一般，這才能真正地息滅我們的嗔心。

　　我們平時不高興其實是把自己看得太重了，如果能以同情心、從別人的角度來看待，則也較容易生起慈悲心，便不會常常生氣。 人生難免有不如意的事情，有些嗔心重的人，特別容易生氣。其實，難以解決、不如意的事情，就會因為你生起了嗔心就會解決嗎？嗔心只有增加事態(tài)的嚴(yán)重，這樣想一想，就會冷靜下來，不要動那些無用的嗔心。

　　我們對別人不理解，也很容易生氣，于是佛陀說要“慈悲”，就是要從別人的角度來考慮問題，心中想：別人這樣做是有自己的理由。只要我們是俗人就會用分別心來看世間的一切，從而有了的不同的知見，我們既然是凡人就不可能自己的知見就都正確，我們就要同情地理解別人，這個世界上應(yīng)該有不同的見解存在，你也應(yīng)該允許別人的存在，如果能理解別人，我相信肯定不會生嗔心。

　　慈悲與忍，都是所以在見解上的治療。 在末法濁世，人們有許多不愿意卻又不得不承受的痛苦，而且煩惱和分別念也非常粗重，難以安忍。我們大家都有這樣的經(jīng)歷，如果自己的父母因我們的頑皮打罵我們，我們會起嗔心嗎？我想絕大多數(shù)人是不會的，因為知道這是父母為了我們好，這是對我們的管教，這是一種慈悲。當(dāng)我們的父母兄弟姐妹有什么事情時，我們都會放在心上，他們高興我們就會高興，他們不開心我們也會不開心。

　　那我們再觀想一下，為什么別人打罵我們就會生嗔心呢？我們今天來到這個世界上為人身，是無始劫以來的流轉(zhuǎn)，眾生皆可能都當(dāng)過我們的父母兄弟姐妹，我們繼續(xù)觀想，不管是過去、現(xiàn)在還是將來，這些老母親所能獲得的安樂都象沙漠中的水滴一樣稀少，而他們所遭受的痛苦卻是無有邊際。

　　當(dāng)這些眾生暫時得到如草頭露許的安樂，如擁有飲食等的一些簡單的安樂，這時，我們?yōu)楹尾簧�起歡喜心呢？我們怎會對他們生起嗔恚心呢？我們確實應(yīng)該生起歡喜心啊！對治嗔心主要就是修歡喜心和大悲心。

　　最后末學(xué)在這里引用寂天菩薩的偈頌：“遭遇任何事，莫擾歡喜心；若己不濟(jì)事，反失諸善行。若事尚可為，云何不歡喜；若已不濟(jì)事，憂惱有何益？”愿我們共同提起正念，發(fā)菩提心，走菩薩路。歡喜慈悲，永斷嗔心。