人生中的遭遇皆有因果

　　人生的遭遇，一切各有因果，不怨恨他人，也不羨慕他人。

　　真正的佛學(xué)講因果報(bào)應(yīng)并不是迷信的話，而是一句很科學(xué)的話。你昨天罵了人家，當(dāng)時(shí)人家對(duì)你笑笑，心里已經(jīng)有了仇恨，有機(jī)會(huì)他一定會(huì)報(bào)答你的，不會(huì)客氣。這就是因果，這就叫做業(yè)。

　　佛學(xué)的基本是建立在六道輪回、三世因果上，但是據(jù)我?guī)资�年的�?jīng)驗(yàn)所知，學(xué)佛學(xué)道的人，沒(méi)有幾個(gè)真正相信六道輪回，更沒(méi)有人相信三世因果，至少?zèng)]有絕對(duì)的相信。這并不是迷信，至少在理論上搞得清楚的人沒(méi)有，至于事實(shí)上求證到的更是沒(méi)有。這些都是值得大家反省的地方。因?yàn)椴幌嘈帕�道輪回、三世因果，所以你學(xué)禪也好，學(xué)密宗也好，學(xué)凈土也好，根本基礎(chǔ)上是錯(cuò)誤的，等于想在沙灘上建房子一樣，是不可能的事情。

　　中國(guó)文化處處講因果，這因果的觀念并不是印度佛教傳入中國(guó)以后，才開始確立，并普遍被社會(huì)應(yīng)用在語(yǔ)言文字上。我們的《易經(jīng)》老早就有這種思想，如“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”至于孟子，這里所引用的“出乎爾者，反乎爾者也。”同樣是因果報(bào)應(yīng)的觀念。

　　從形而上哲學(xué)的觀點(diǎn)上講，大自天下國(guó)家的政治，小至家庭個(gè)人的處事，真正的善惡是非，是因時(shí)因地為準(zhǔn)，很難下定論。因?yàn)闀r(shí)間和空間的轉(zhuǎn)變，是非善惡，也有所顛倒。但只有因果的定律，是絕對(duì)肯定的，乃至唯物世界的一切科學(xué)法則，也不能違背因果律的原則。……

　　因果定律的存在，無(wú)論唯物、唯心，都是同樣的事實(shí)……我們先看一看清朝的開國(guó)之初，所謂“太祖”高皇帝努爾哈赤，在他開國(guó)稱帝的第四年，親征原屬蒙古后裔的葉赫族，盡滅其國(guó)。葉赫族貝勒金臺(tái)石率妻子登所居高臺(tái)，寧死不投降，而且發(fā)誓，只要葉赫族有一人在，即使是女的，也必報(bào)此恨。因此，清朝兩百多年，遵守祖制，絕不娶葉赫族的女子做后妃。但到了奕詝即位，年號(hào)咸豐的時(shí)代，葉赫族的后裔，就是“清史”有名的“慈禧太后”那拉氏(葉赫族原為納喇氏，音譯不同)，偏又入宮成了貴妃，又生了兒子，即六歲就接位的同治，只做了十三年的皇帝，十九歲便死了。以后便開始由慈禧策劃，名為兩宮皇太后的懿旨，立了光緒。實(shí)際上，就是慈禧專政，一直到把清朝徹底毀滅，就是她一手所造成的后果。這是巧合，或是前因的反復(fù)，就很難論斷了，但卻是一樁真實(shí)的歷史故事，并非虛構(gòu)。

　　循環(huán)反復(fù)的因果定律，正如《易經(jīng)》泰卦爻辭所說(shuō)的“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”的道理。“為政”果然如此，做人做事，何嘗不是如此。這也就是曾子所說(shuō)“言悖而出者，亦悖而入”、“貨悖而入者，亦悖而出”的道理。

　　沒(méi)有因果關(guān)系，這個(gè)世界一切都不成立，法律、政治、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)藥、建筑、飲食男女，統(tǒng)統(tǒng)都在因果關(guān)系中。天主教、基督教、回教也講報(bào)應(yīng)，做好事的人上天堂，做壞事的人下地獄。那么，因果誰(shuí)作主的?誰(shuí)判案讓你報(bào)應(yīng)?佛教不承認(rèn)有人審判你的罪，判你下地獄上天堂。為什么不承認(rèn)?因?yàn)檫@是因果的道理，是個(gè)大科學(xué)，上天堂下地獄，六道輪回，三世果報(bào)，都是我們自主的。我們學(xué)佛，是要認(rèn)識(shí)生命自主的東西，這個(gè)自主不是你現(xiàn)在想作主就做得到的，所以修行的重點(diǎn)在這里。

　　一切因緣生，緣起性空。既然性空，我何必學(xué)佛呢?有一樣?xùn)|西也不空也不有，“善惡之業(yè)亦不亡”。既然無(wú)我無(wú)造無(wú)受者，那你說(shuō)：我不妨作惡吧?不是教條禁止你，是業(yè)力不失!你說(shuō)：空了還有什么業(yè)力?有空的業(yè)!空就是因緣，就是因果;空為因，所得的果報(bào)是清凈。