生老病死的痛苦是從哪里來的？

　　我們很多的居士一接觸佛法呀，接觸的是所謂的大乘佛教，大乘佛教比方說念佛能夠往生啊等等。但是大乘佛教，他們的修法，和他們的理論，已經(jīng)含攝了十二因緣法。含攝了這個十二因緣法，那么我們?yōu)槭裁磳W習他，我從這兒展開，就是說學習十二因緣的意義，就是有什么好處什么作用！學習十二因緣，我們先知道這個十二因緣是眾生輪回的十二個鏈條，我們用土話說，所以我在板書的時候，在板書的時候?qū)懮希菏�二因緣鏈，這個鏈、這個鏈是我加上的，十二因緣鏈條，因為是有十二支。

　　無明，我寫出來啊，因為我們現(xiàn)在有錄像，有錄像大家看不到黑板的話，過后可能有很多視頻。第一是：無明，一直到第十二是老死；從無明第二是：行；第三是：識；第四是：名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死。如果我們不是佛教徒的話，可能對很多名詞不理解。只是對所謂的生和老死有聽說過，或有某種程度的認識。這是生和老死，其他的你像無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取，這統(tǒng)統(tǒng)，包括有，統(tǒng)統(tǒng)不知道他是什么意思！這是佛教分析的，眾生為什么輪回的十二個鏈條。

　　可以這樣說，因為有這十二個鏈條，所以眾生在輪回。所以我們學習了十二因緣的話，就可以幫助我們了解，生老病死的痛苦從何而來？生老病死的痛苦是從哪里來的？而且貪愛追求是從何而起的，這個貪愛追求啊是佛教的名詞，如果我們對佛法有所了解，就可能知道一些。

　　如果以前我們對佛法沒有了解，你在貪愛追求的過程當中，也不可能知道，這個貪愛追求，到底是什么內(nèi)容，學習了十二因緣法以后，可以讓我們明白，一切眾生，為什么在三界輪回當中，不斷輪回相續(xù)。為什么一切眾生，在三界當中，輪回的相續(xù)。

　　輪回只要你不了脫就是一種相續(xù)。并且還能讓我們明白為什么一切圣人能夠跳出三界輪回，永離生老病死；有一句話：“跳出三界外，不在五行中”，“跳出三界外，不在五行中”是佛教的一個詞。我們只是聽說過這個詞，但是不知道他到底什么意思！跳出三界以外��！就不被陰陽五行的生克制化的規(guī)則，所掌控了。就等于說，如果真實的跳出三界外以后，就是佛教當中說的那種了脫，那種了脫，是就不再輪回了。不再輪回了就遠離一切痛苦，這是他的真實含義。

　　所以我們理解了，要明白了，這個十二因緣的話，我們就會知道，眾生為什么要是輪回的？也會讓我們明白，一切圣人為什么是圣人？為什么他們跳出輪回？遠離痛苦了，不再有痛苦了，我們非常敬仰的觀世音菩薩和阿彌陀佛，包括我們一入佛門所能了知的，本師釋迦摩尼佛，他們都是圣人，之所以是圣人，他們跟我們凡夫，有著本質(zhì)上的區(qū)別，首先他們是不再輪回六道，生死自在，這個自在就是他隨自己的想法，隨自己的愿力，可以化現(xiàn)各種不同的身形，生死自在，遠離一切痛苦。

　　遠離生死輪回，而且他們的功德和智慧，遠遠要高于我們凡夫所開顯的功德和智慧，這就是他們是圣人，和我們凡夫的很重要的一種區(qū)別。

　　你像觀世音菩薩，這個我們不信佛的人也知道，他是我們非常敬仰的，大慈大悲的一位菩薩。他之所以大慈大悲，這是他功德的開顯，他之所以萬求萬應，很多人都對他有供養(yǎng)，都對他有祈求，都對他誠信，這是應他的功德的開顯。而且他有這個愿和能力叫愿力和能力，所以呢他們是圣人，圣人和凡夫有著本質(zhì)的區(qū)別，可是為什么他們成了圣人，為什么凡夫還是凡夫？

　　我們今天這個講稿講了十二因緣的時候，就讓我們明白從哪里成的圣人？這個凡夫為什么依舊是凡夫，輪回為什么是輪回？痛苦為什么是痛苦？貪愛因何而貪愛，這就是我們今天講稿的，學習這一段的意義功德。

　　所以第一條呢我們列舉的是，學習十二因緣的意義。第二條就開始講到，十二因緣有幾種，我們從天臺宗這個角度來講，講到十二因緣有四種講法。也可以這樣說，根據(jù)天臺宗的祖師大德的分析，佛教當中的十二因緣法，可以用四種方法，用四種方法來理解，來修持，來觀修。

　　天臺宗的四種十二因緣法。第一種是藏教的思議生滅十二因緣，這些個是一些名詞。大家沒有接觸顯得比較枯燥，但是我得把它列舉出來，列舉之后我們的重點在下面，這是過渡和鋪墊，根據(jù)講稿的話這是一種要求，一定要有。

　　——摘自仁清法師《眾生為何輪轉(zhuǎn)》