佛化家庭的生活教育

　　俗語說：“家和萬事興。”從小長大的家，接受社會化教育的家，一直到“全球競技”的地球村，甚至于成家立業(yè)而建立的新家，想要營造出什么生活氣氛，端視吾人不同的生活信念、態(tài)度與方法而不同，也都會影響到我們是否能安住于此中的要件。

　　“家”應(yīng)該是給人安身立命之感受，但當今社會卻又總是見到、聽到家暴事件的訊息，家庭成員之間不是冷戰(zhàn)，就是老死不相住來，甚至于互揭瘡疤而落入肢體、語言、態(tài)度的斗爭中。反觀在佛化家庭中若能擺放諸佛菩薩的圣像，便能收“生靈睹相以知歸，佛化承風而久住。”（出自《樂邦文類》大正四七？一八七上）之見賢思齊之功效。

家庭和樂的重要性

　　佛教是講“離苦得樂”的宗教，更強調(diào)堅定而善巧的運用在生活中的重要性。當代有些年輕人之所以沉迷于網(wǎng)咖、嗑藥，或是做個追星族之一，多是因為感受不到“家”的溫馨，或是因輸在起跑點、一時的挫折而得不到“家人”的支持，只好一昧地向外追求強度感官娛樂的剌激，此時“家”就失去了安身立命之功能。

　　“家”維系了那份血緣關(guān)系上的傳承與成員們之間互動的親切感，雖然已來不及改變家中成員的血緣關(guān)系；但成員與成員之間的相處，卻可以透過態(tài)度上的改變，來轉(zhuǎn)家庭浮躁不安的氣氛為安和樂利的氣氛。佛陀反對高壓政策，支持民主和敬的居家生活，例如“長阿含中善生經(jīng)…夫之敬妻亦有五事，一相待以禮、二威嚴不越、三衣食隨時、四莊嚴以時、五委付家內(nèi)。妻以五事恭敬于夫，一者先起、二者后坐、三者和言、四者敬順、五者先意承問所在。”（出自《大乘義章》大正四四？七六八中）這在當時印度社會女性不被尊重的背景之下，是非常不容易的看法。時至今日，仍可感受到其相敬以待的家庭氣氛，或許可為今日家暴之氾濫提供一些生活教育的改善方向。

共同學習的新生活

　　家中成員有不同的宗教信仰，要懂得互相尊重。就算是有共同的宗教信仰，但可能因個人的特質(zhì)與個性，或說不同的心智需求，就有可能在支持派系上有所不同，如何理性互動而不墮入相互較勁之狀況是非常重要的。世界各大宗教盡管會有不同支派的流變，但引導信仰者向善的教化目的不會變，只是在方法與巧妙等方面，會各有不同的角度與想法。

　　若能將圣賢之語或格言等，以美工制作且適切張貼于家中各各不同角落，就能在不同的時空中，來提醒自己應(yīng)有的態(tài)度與看事情的角度，自能營造出共同學習的新環(huán)境，若能進一步相互交換大家生活應(yīng)用的心得，則把家庭建設(shè)成清凈安樂之處所，不是不可能的。只要家庭中任何一位成員，愿意從自我要求并實踐之，漸漸就能以身作則而影響到其他的成員。最佳佛化家庭的宗教教育單位配備，應(yīng)包括有“善知識為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善法為眷屬，一切菩薩為兄弟。菩提心為家，如理修行為家法。諸地為家處，諸忍為家族，大愿為家教。滿足諸行，為順家法。勸發(fā)大乘，為紹家業(yè)。法水灌頂，一生所系菩薩為王太子。成就菩提，為能凈家族。”

　　總之，建設(shè)歡喜和諧的家庭生活不是不可能的，而在于每一位成員是用什么心去看自己的生活世界。若有人是以“怨憎會苦”的態(tài)度來面對親友，則必能如在地獄中受折磨；若是以“諸上善人聚會一處”的心看待周遭的一切，即是佛法生活教育的落實。