懈怠和放逸的區(qū)別

　　佛法中講的很多概念都是和修行直接相關的，今天我們來看懈怠和放逸。懈怠最直接的理解就是我們平時所說的懶惰，但是這個懶惰不是我們平時所理解的不努力工作的懶惰，而是對于斷惡修善的懶惰。

　　《成唯識論》卷六中有明確說到，“云何懈怠？于善惡品修斷事中，懶墮為性。能障精進，增染為業(yè)。”懈怠的人不斷惡修善，可以障礙對于善法的努力修持，從而可能增加我們內心的染污。而放逸是因為有貪嗔癡和懈怠的緣故，不僅不能修善斷惡，反而放縱自己，從而使惡業(yè)增加，善業(yè)減少。

　　《成唯識論》卷六說到：“云何放逸？于染凈品，不能防修，縱蕩為性。障不放逸，增惡損善所依為業(yè)。”因此放逸是懈怠的更進一步，它的體是貪嗔癡和懈怠，懈怠是不努力斷惡修善，而懈怠是在此基礎上放縱自己。

　　懈怠和精進是一對相反的概念，而放逸和不放逸是一對相反的概念，它們都是百法中的心所。精進是我們平時所說的勤，在佛法中相當于四正勤，“已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。”是努力斷惡修善，而不是我們平時所說的工作努力、勤快的意思。而不放逸是以不貪、不嗔、不癡和精進為體，防惡修善，成滿一切世間出世間善事，也就是以不貪、不嗔、不癡和精進為基礎，而防止自己去做惡，而修習一切善法。

　　佛教所說的善法不僅是世間的善行（慈善事業(yè)），也包括五戒、十善、三學（戒定慧）、六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。佛法的根本宗旨是指向解脫成佛的，因此佛法的善法更多的和修行有關。對于修禪的行人，能夠時時保持覺照的正念就是在精進，也未必是天天在打坐就是精進，禪宗行人注重的是心行，而不是形式。如果盤腿坐在那里打妄想，內心沒有正念，就變成了放逸。如果坐在那里睡覺，不想觀修，就變成了懈怠。

　　文章轉自微信公眾號：南昌大唐寺