農(nóng)歷十二月二十五 唐朝高僧石頭希遷禪師圓寂日

　　農(nóng)歷十二月二十五，唐朝高僧石頭希遷禪師圓寂日。

　　石頭希遷禪師（700～790），俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人，又稱無(wú)際大師。唐朝禪僧，生而聰敏。希遷年輕時(shí)即沉毅果斷，自信力強(qiáng)。鄉(xiāng)民畏鬼神而祭祀，不得不常殺牛釃酒，頗多弊害，每逢祀期，就前往毀祠奪牛，態(tài)度堅(jiān)決。希遷的禪法總結(jié)于他所撰的《參同契》。曾禮六祖慧能、青原行思為師，得青原行思之印可，成為青原行思禪師法嗣（青原下第一世）。

　　石頭希遷禪師（700～790），唐代禪僧。他反對(duì)鄉(xiāng)邑迷信神祠、定期殺牛灑酒的祭祀

　　天寶初年，希遷禪師得到青原行思禪寺印可之后，離開(kāi)青原山前往南岳衡山南臺(tái)寺。南臺(tái)寺東側(cè)有一塊巨石，狀如蓮臺(tái)，希遷禪師結(jié)庵其上，開(kāi)法化眾，大揚(yáng)宗風(fēng)，時(shí)人皆稱“石頭和尚”。

　　希遷禪師禪風(fēng)高峻，接機(jī)干凈利索，決不拖泥帶水，為諸方尊宿所稱嘆。希遷禪師曾有一段上堂法語(yǔ)，顯示出他對(duì)南宗禪法的透徹把握：“吾之法門，先佛傳受。不論禪定精進(jìn)，唯達(dá)佛之知見(jiàn)。即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當(dāng)知，自己心靈，體離斷常，性非垢凈，湛然圓滿，凡圣齊同，應(yīng)用無(wú)方，離心意識(shí)。三界六道，唯自心現(xiàn)，水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無(wú)所不備。”

　　《宋高僧傳》記載，“初岳中有固（南岳堅(jiān)固）、瓚（南岳明瓚）、讓（南岳懷讓）三禪師，皆曹溪門下，僉謂其徒曰：‘彼石頭真師子吼，必能使汝眼清涼。’由是門人歸慕焉。”當(dāng)時(shí)禪林盛傳一種說(shuō)法，可以想見(jiàn)希遷禪師當(dāng)日門庭之盛：“江西主大寂（馬祖），湖南主石頭。往來(lái)憧憧，不見(jiàn)二大士，為無(wú)知矣！”也就是說(shuō)，同時(shí)代之禪門高僧，以江西之馬祖道一、湖南之石頭希遷兩位影響最大，四方學(xué)徒多輻湊于二師之門。希遷禪師門下，確實(shí)龍象輩出，著名弟子有藥山惟儼、丹霞天然、潮州大顛、天皇道悟等，都是一方尊宿。

　　貞元六年十二月廿五日示寂，世壽九十一，僧臘六十三。門人建塔于東嶺，長(zhǎng)慶年間謚曰無(wú)際大師，塔曰見(jiàn)相。石頭禪師不重著述，有《參同契》《草庵歌》各一篇行世。

石頭希遷禪師的故事

　　石頭希遷禪師悟道因緣

　　《五燈會(huì)元》記載：六祖將示滅，有沙彌希遷，問(wèn)六祖：“和尚百年后，希遷未審當(dāng)依附何人？”六祖道：“尋思去！”因此，六祖順世后，希遷禪師便每日于靜處端坐尋思，寂若忘生。

　　當(dāng)時(shí)，六祖會(huì)上有位首座和尚，看到希遷禪師這等樣子，就問(wèn)：“六祖已經(jīng)圓寂了，你在這里空坐干什么呢？”

　　希遷禪師道：“我稟承六祖的遺誡，坐在這里尋思。”

　　首座道：“你有一位師兄，叫行思和尚，現(xiàn)住在吉州，你的得法因緣在他那兒。六祖說(shuō)得很明白，是你自己糊涂。”

　　希遷禪師一聽(tīng)，便立即禮辭六祖的龕位，直接前往青原山靜居寺，參禮行思和尚。

　　希遷禪師初禮青原，行思和尚便問(wèn)：“子何方來(lái)？”

　　希遷禪師道：“曹溪。”

　　行思和尚又問(wèn)：“將得甚么來(lái)？”

　　希遷禪師道：“未到曹溪亦不失。”

　　行思和尚反問(wèn)道：“若恁么，用去曹溪作甚么？”

　　希遷禪師道：“若不到曹溪，爭(zhēng)知不失？”

　　接著，希遷禪師又問(wèn)行思和尚：“曹溪大師還識(shí)和尚否？”

　　行思和尚道：“汝今識(shí)吾否？”

　　希遷禪師道：“識(shí)--又爭(zhēng)能識(shí)得？”

　　行思和尚道：“眾角雖多，一麟足矣（牛角、羊角等，世間上的角雖多，能得到麒麟的一角就夠了）。”

　　希遷禪師又問(wèn)：“和尚自離曹溪，甚么時(shí)至此間？”

　　行思和尚道：“我卻知汝早晚離曹溪。”

　　希遷禪師道：“希遷不從曹溪來(lái)。”

　　行思和尚道：“我亦知汝去處也。”

　　希遷禪師道：“和尚幸是大人，莫造次（和尚幸是有道之人，說(shuō)話不要這么輕率）。”

　　過(guò)了一些日子，行思和尚又重新問(wèn)希遷禪師：“汝甚么處來(lái)？”

　　希遷禪師道：“曹溪。”

　　行思和尚便舉起手中的拂子，問(wèn)：“曹溪還有這個(gè)么？”

　　希遷禪師道：“非但曹溪，西天亦無(wú)。”

　　行思和尚問(wèn)：“子莫曾到西天否？”

　　希遷禪師道：“若到，即有也。”

　　行思和尚道：“未在，更道（你回答的不在理，再道一句）。”

　　希遷禪師道：“和尚也須道取一半，莫全靠學(xué)人。”

　　行思和尚道：“不辭向汝道，恐已后（以后）無(wú)人承當(dāng)（我不是不想告訴你，只是擔(dān)心，我若告訴了你，今后便沒(méi)有人承擔(dān)佛法了。佛法須是自悟始得，他人是他人的，終不關(guān)汝事）。”

　　說(shuō)完，便命令希遷禪師前往南岳，給懷讓和尚送信，并吩咐道：“汝達(dá)書(shū)了，速回。吾有個(gè)斧子，與汝住山。”

　　希遷禪師于是持書(shū)來(lái)到南丘。希遷禪師禮拜南岳和尚后，并沒(méi)有把書(shū)信上呈給他，卻問(wèn)道：“不慕諸圣、不重已靈時(shí)如何？”

　　南岳和尚道：“子問(wèn)太高生，何不向下問(wèn)？”

　　希遷禪師道：“寧可永劫受沉淪，不從諸圣求解脫。”

　　南岳和尚一聽(tīng)，知道希遷禪師已徹，便不再答話，徑直回方丈室去了。

　　于是希遷禪師重新返回青原山。

　　行思和尚問(wèn)：“子返何速？書(shū)信達(dá)否？”

　　希遷禪師道：“書(shū)亦不通，信亦不達(dá)。去日蒙和尚許個(gè)斧子，只今便請(qǐng)。”

　　行思和尚坐在禪床上，當(dāng)即垂下一足來(lái)。

　　希遷禪師一見(jiàn)，便叩頭禮謝。

　　為了進(jìn)一步勘驗(yàn)希遷禪師，一日，行思和尚又問(wèn)希遷禪師：“有人道嶺南有消息。”

　　希遷禪師道：“有人不道嶺南有消息。”

　　行思和尚道：“若恁么，大藏、小藏從何而來(lái)？”

　　希遷禪師道：“盡從這里去。”

　　經(jīng)過(guò)多次錘煉，這一次，行思和尚終于印可了他。

　　希遷鋤蛇

　　師與鄧隱峰鏟草次，見(jiàn)蛇。師過(guò)鍬（qiāo）子與隱峰。隱峰接鍬子了，怕，不敢下手。師卻拈（niān）鍬子截作兩段，謂隱峰曰：“生死尚未過(guò)得，學(xué)什摩佛法。”師將鍬子鏟草次，隱峰問(wèn)：“只鏟得這個(gè)，還鏟得那個(gè)摩？”師便過(guò)鍬子與隱峰。隱峰接得鍬子，向師鏟一下。師曰：“你只鏟得這個(gè)。”洞山代曰：“還有堆阜摩？”

　　石頭路滑

　　鄭隱峰辭師。師曰：“什么處去？”曰：“石頭去。”師曰：“石頭路滑。”曰：“竿木隨身，逢場(chǎng)作戲。”便去。才到石頭，即繞禪床一匝，振錫一聲，問(wèn)：“是何宗旨？”石頭曰：“蒼天，蒼天！”峰無(wú)語(yǔ)，卻回舉似師。師曰：“汝更去問(wèn)，待他有答，汝便噓兩聲。”峰又去，依前問(wèn)，石頭乃噓兩聲，峰又無(wú)語(yǔ)。回舉似師，師曰：“向汝道石頭路滑！”

　　石頭上的獅吼

　　石頭希遷禪師來(lái)到南臺(tái)，如如不動(dòng)地坐在石頭上。懷讓禪師吩咐侍者：“你到山門外看看，坐在石頭上的那個(gè)禪僧是誰(shuí)？如是昨天剛來(lái)的那個(gè)比丘，你就責(zé)備他玩弄什么玄虛？假如他承認(rèn)，你就問(wèn)他：‘石頭上的東西，移植后還有活的可能嗎？’”

　　侍者于是問(wèn)希遷禪師，希遷答道：“諸佛如來(lái)的世界里，沒(méi)有可搬動(dòng)的東西，也沒(méi)有死活這句話。”

　　侍者回來(lái)報(bào)告懷讓禪師，懷讓禪師自語(yǔ)說(shuō)道：“這個(gè)禪師，他的后代子孫將使天下的人噤若寒蟬。”

　　懷讓禪師又派侍者去考問(wèn)希遷道：“如何才算是真正的解脫？”

　　希遷道：“誰(shuí)綁住了你？”

　　侍者：“什么才是凈土？”

　　希遷道：“誰(shuí)污染了你？”

　　侍者：“什么才是涅槃？”

　　希遷道：“誰(shuí)把生死給了你？”

　　侍者回來(lái)報(bào)告給懷讓禪師，懷讓禪師聽(tīng)后雙手合十，一言不發(fā)。

　　六祖慧能大師門下兩大弟子：青原行思、南岳懷讓已是當(dāng)代宗師，而他們都認(rèn)為：在那石頭上能聽(tīng)到獅子的吼聲。

　　師父是木頭，木頭非師父

　　有一次馬祖道一的弟子來(lái)看望石頭希遷禪師，

　　希遷禪師問(wèn)他“你從哪里來(lái)呀”？

　　弟子回答說(shuō)“我從江西來(lái)”。

　　希遷禪師又問(wèn)：“你有見(jiàn)過(guò)你的師父道一禪師嗎”？

　　弟子回答說(shuō)“當(dāng)然是見(jiàn)過(guò)的”。

　　希遷禪師又問(wèn)“你看你的師父道一禪師為什么這么像這塊木頭呀”？

　　弟子聽(tīng)希遷禪師這么說(shuō)，不解其意，搞不懂自己的師父和這塊木頭有什么關(guān)系？又為什么把自己師父比作一塊木頭呢？

　　帶著這個(gè)疑惑，弟子回到江西后見(jiàn)到了師父道一禪師，把希遷禪師的話學(xué)給了道一禪師。

　　道一禪師問(wèn)弟子“希遷禪師說(shuō)的木頭又多大塊呀”？

　　弟子比劃著說(shuō)“是好大一塊木頭呢”。

　　道一禪師說(shuō)“看來(lái)你的力氣是蠻大的嘛”。

　　弟子又開(kāi)始疑惑了，為什么說(shuō)自己的力氣大呢？

　　道一禪師說(shuō)“你從希遷禪師那里這么遠(yuǎn)把這塊木頭背回來(lái)，還不是力氣大嗎”？

石頭希遷禪師的詩(shī)

　　《參同契》

　　竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無(wú)南北祖。

　　靈源明皎潔，枝派暗流注。執(zhí)事元是迷，契理亦非悟。

　　門門一切境，回互不回互�；囟�更相涉，不爾依位住。

　　色本殊質(zhì)象，聲元異樂(lè)苦。暗合上中言，明明清濁句。

　　四大性自復(fù)，如子得其母�；馃犸L(fēng)動(dòng)搖，水濕地堅(jiān)固。

　　眼色耳音聲，鼻香舌堿醋。然依一一法，依根葉分布。

　　本末須歸宗，尊卑用其語(yǔ)。當(dāng)明中有暗，勿以暗相遇。

　　當(dāng)暗中有明，勿以明相睹。明暗各相對(duì)，比如前后步。

　　萬(wàn)物自有功，當(dāng)言用及處。事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄。

　　承言須會(huì)宗，勿自立規(guī)矩。觸目不會(huì)道，運(yùn)足焉知路。

　　進(jìn)步非近遠(yuǎn)，迷隔山河固。謹(jǐn)白參玄人，光陰莫虛度。

（摘錄自《景德傳燈錄》卷三十）

　　《草庵歌》

　　吾結(jié)草庵無(wú)寶貝，飯了從容圖睡快。

　　成時(shí)初見(jiàn)茅草新，破后還將茅草蓋。

　　住庵人，鎮(zhèn)常在，不屬中間與內(nèi)外。

　　世人住處我不住，世人愛(ài)處我不愛(ài)。

　　庵雖小，含法界，方丈老人相體解。

　　上乘菩薩信無(wú)疑，中下聞之必生怪。

　　問(wèn)此庵，壞不壞？壞與不壞主元在。

　　不居南北與東西，基址堅(jiān)牢以為最。

　　青林下，明窗內(nèi)，玉殿朱樓未為對(duì)，

　　衲被蒙頭萬(wàn)事休，此時(shí)山僧都不會(huì)。

　　住此庵，休作解，誰(shuí)夸鋪席圖人買？

　　回光返照便歸來(lái)，廓達(dá)靈根非向背。

　　遇祖師，親訓(xùn)誨，結(jié)草為庵莫生退。

　　百年拋卻任縱橫，擺手便行且無(wú)罪。

　　千種言，萬(wàn)般解，只要教君長(zhǎng)不昧。

　　欲識(shí)庵中不死人，豈離而今遮皮袋？

（摘錄自《景德傳燈錄》卷三十）