在佛法中積集善業(yè)，來(lái)生有五種果報(bào)

　　受戒學(xué)律，聽(tīng)教看經(jīng)，參宗坐禪等種種法門(mén)，都是佛陀制定的大功德法，我們每一個(gè)人都選擇自己的法門(mén)修學(xué)，可能每天拜懺，念佛或參加共修，我們同樣在佛法當(dāng)中積集善業(yè)，但來(lái)生有五種可能。

　　第一、但夾帶利名心，便是三途種子。

　　我們每個(gè)人善惡念都有，如果有一個(gè)想法數(shù)數(shù)現(xiàn)行，深深好樂(lè)，經(jīng)常起現(xiàn)行，就成為主流念頭。假設(shè)我們的心念把世間的名利看得很重，就算造善業(yè)，也會(huì)到三惡道得快樂(lè)的果報(bào)，心理水平就這么低了。

　　第二、但執(zhí)著取相，便是人天魔外種子。

　　名利心檔次最低，追求世間的榮華富貴。執(zhí)著善業(yè)的相狀水平比較高，這個(gè)人不是做人，就是做天，如果他又喜歡追求神通和善業(yè)，就可能變成外道。不管怎么說(shuō)，比追求名利好一點(diǎn)，雖然沒(méi)了生死，至少是一個(gè)人天的尊貴身。

　　第三、但一昧出離生死，便是二乘種子。

　　二乘人其實(shí)蠻有道心，但對(duì)人生的痛苦感受太深，今生所受的折磨太重，對(duì)人生完全持悲觀主義，認(rèn)為生命完全沒(méi)有價(jià)值。我們到凈土是暫時(shí)的過(guò)渡，總有一天回入娑婆度有情。但是二乘人離開(kāi)三界永遠(yuǎn)不想再回來(lái)了，觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不愿度人。

　　他所修的善業(yè)往偏空涅盤(pán)引導(dǎo)，是我們一般說(shuō)悲觀主義者。佛法的操作就像吃藥，適可而止，有些藥你不能服用過(guò)量，尤其是苦諦，可以調(diào)伏我們對(duì)娑婆世界的貪愛(ài)，用剛好就好，如果操作過(guò)量，可能影響大悲心，對(duì)生命產(chǎn)生極度厭惡。

　　大乘佛法認(rèn)為生命沒(méi)有好壞，因?yàn)楫吘箍�，操作得�?dāng)，人生可以創(chuàng)造大功德，操作失當(dāng)，人生會(huì)造重大的罪業(yè)，所以一個(gè)生命體出現(xiàn)沒(méi)有好壞。但是小乘人將人生定義成痛苦，絕對(duì)不好，就有所偏執(zhí)了。這就是為什么他最后沒(méi)有萬(wàn)德莊嚴(yán)，他的思考模式出了差錯(cuò)，一昧出離生死，出離生死可以，但是不能一昧，不能過(guò)度對(duì)生命產(chǎn)生排斥，他的成佛之道一定要先經(jīng)過(guò)二乘的過(guò)渡，然后再回小向大。

　　第四種、但具真實(shí)自覺(jué)覺(jué)他心，便是菩薩種子。

　　這種人一方面上求佛道，又下化眾生，在空性當(dāng)中有佛道的好樂(lè)，有對(duì)眾生的悲憫，直接到菩薩果位。以中道實(shí)相為住，知道什么事情都要做得剛好。第三種人以苦諦為住，變成二乘種性。

　　第五種最圓滿，但從自覺(jué)圣趣，光明發(fā)輝，徹其源底，共回向凈土，普與眾生，同登極樂(lè)，便是無(wú)上菩提種子。

　　第五種人以無(wú)住為住，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間大乘佛法修學(xué)，能夠自覺(jué)圣趣，光明發(fā)輝，他能夠找到我們生命的根源，知道何期自性，本來(lái)清凈。你有沒(méi)有想過(guò)一個(gè)問(wèn)題，你從什么地方來(lái)？有人說(shuō)，我從父母親而來(lái)，這是最低層的思考。

　　高一層認(rèn)為我由業(yè)力而來(lái)，算不錯(cuò)，萬(wàn)般皆是業(yè)。但是業(yè)力而來(lái)的思想不夠徹底，在業(yè)力沒(méi)有和合之前，你怎么來(lái)的？《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，我們從空性而來(lái)，人生是無(wú)中生有，本來(lái)沒(méi)有，然后因緣和合，啪，出現(xiàn)了，跟做夢(mèng)一樣，你開(kāi)始做夢(mèng)，本來(lái)沒(méi)有夢(mèng)境，是夢(mèng)心和合，然后出現(xiàn)了，最后也沒(méi)有。所以你能夠從畢竟空當(dāng)中建立人生觀，直接成佛，速度最快了。