大乘佛教與小乘佛教的藝術(shù)區(qū)別

　　隨著佛教的發(fā)展，原始佛教和部派佛教顯示出很大的局限性。為了適應(yīng)越來越多的信仰者的要求，佛教需要大眾化，于是產(chǎn)生了上種新的佛教派別——大乘佛教。由此把原來的佛教稱為小乘佛教或上座部佛教。

　　大乘佛教在教義上顯示出與小乘佛教不同的宗旨：1.普渡眾生，體現(xiàn)出明顯的利他主義。2.大慈大悲，以行善威德為修行解脫的主要途徑。3.承認(rèn)西方極樂世界的存在，給信仰者一種永生的追求。4.不出家也可修行，只要布施積德，也能成佛。

　　早期原始佛教按照當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)，不允許描繪人形的佛陀像，凡需要表現(xiàn)佛陀事跡的地方，均無(wú)一例外地用其它事物來代替。桑奇大塔欄循上的雕繪、菩提迦耶的佛像雕塑、野鹿苑的柱冠都是采用象征、隱喻和暗示手法。這是原始佛教藝術(shù)的廣大特點(diǎn)。

　　鍵陀羅的造像運(yùn)動(dòng)，在佛教內(nèi)部幾乎是同大乘教派的掘起同時(shí)并興的。大乘佛教秉其應(yīng)世俗的宗旨，主張以善巧方便化導(dǎo)眾生，理論上也可樟助聲色形相對(duì)佛陀世尊進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，這對(duì)佛像的出現(xiàn)起了很大的推動(dòng)作用，至公元1世貴霜王朝時(shí)；希臘人的神明觀念和造像意識(shí)，打破了次大陸原回避佛像的禁忌。這一對(duì)期不僅雕刻了許多佛的座像和立像、而且在佛傳圖的浮雕中也出現(xiàn)了涅磐佛的本相。但鍵陀羅的佛教雕刻，檢的來說還是以表現(xiàn)小乘佛教的內(nèi)容為主，特別是涅磐像所刻劃的佛大”無(wú)余涅磐“的境界，”完全是小乘教徒的宗教理想、與般若大乘教義主張的“無(wú)住涅磐”（無(wú)余涅磐、無(wú)住涅磐，未來佛教唯識(shí)法相宗把涅磐分為四種，即涅磐、有余涅磐、無(wú)余涅磐和無(wú)住涅磐。有余與無(wú)余涅磐指斷煩惱障，無(wú)住涅磐指斷所知障）恰好相背。因此臥佛這一造像形式，就其包含的宗教思想的來源和特質(zhì)而論；始終同小乘佛教保持著更為親近的關(guān)系。

　　印度佛教傳入中國(guó)的早期，特別是在西域地區(qū)，佛教造像多為小乘藝術(shù)。龜茲地區(qū)的克孜爾。庫(kù)水土拉、森木塞本等石窟中，大量的宣揚(yáng)“忍辱犧牲”“厭身滅智”等思想的”本生故事““因緣故事”及“涅磐變相”，這些小乘經(jīng)故事畫通過高昌傳到敦煌。所以敦煌早期洞窟，多為小乘思想，宣揚(yáng)“善惡報(bào)應(yīng)、因果輪回”，經(jīng)過累世而成佛。早期壁畫占主要地位的是小乘教《六度集經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》和《佛說本起經(jīng)》等為依據(jù)所畫的本生故事、因緣故事和佛傳故事。畫面充滿了悲慘絕望，消極厭世，看不到一點(diǎn)點(diǎn)生的歡樂。另外，七佛造像和交腳彌勒造像也是小乘佛教藝術(shù)的特點(diǎn)，在炳靈寺、云岡及麥積山等處石窟，十六國(guó)和北朝時(shí)期開鑿的窟穴，此類題材造像都比較多見。

　　唐代大乘數(shù)流播全國(guó)，宗派不斷興起，各種內(nèi)容的經(jīng)變畫增多，如《維摩詰經(jīng)變》中維摩詰，這位在家的居士，擁有妻兒、奴婢和莊園，享盡榮華官貴且辯才無(wú)礙又具有超越世間的種種神通變化，最為中國(guó)士大夫們所激賞。大乖教內(nèi)容以經(jīng)變畫為多，如以《法華經(jīng)》為依據(jù)的“二佛并坐說法圖”，以《金光明經(jīng)》為依據(jù)的“流水長(zhǎng)者救魚”故事，以《佛說阿彌陀佛經(jīng)》為依據(jù)的凈土變，著重表現(xiàn)”極樂世界“的種種豪華與歡樂。畫面也開始脫卻質(zhì)樸粗獷的氣息，進(jìn)而追求豐滿華麗的效果。

　　早期洞窟中，佛像多為說法圖，特別是正龕佛像與壁畫相結(jié)合的大場(chǎng)面。隋唐以后由于大乘佛教思想流行，佛像畫也有新的發(fā)展，出現(xiàn)了許多佛、文殊、普賢、觀世音、大勢(shì)至、四大天王、地藏菩薩等單體的形象。唐代凈土思想流行，因而觀音塑像受到佛徒們的特殊崇拜。禪宗盛行，羅漢造像和畫像的流行與普及，便在早期究僧像的基礎(chǔ)上，以禪師為摹本創(chuàng)作出入世住法的五百羅漢像。而在歷代文人書畫中所。體現(xiàn)出的大乘禪宗藝術(shù)那種含蓄、空靈、疏淡的審美待征顯然不同于早期小乘藝術(shù)所追求的“滿”、繁復(fù)和濃艷的裝飾美。南傳佛教諸國(guó)如泰國(guó)“蘇科達(dá)耶”時(shí)期佛教藝術(shù)由于受斯里蘭卡影響，提倡上座部佛教，并定為國(guó)教。這種”蘇科達(dá)耶“風(fēng)格在線條類型化和形式簡(jiǎn)化上十分突出，較典型的佛像特征是：　

　　顏面呈卵圓型，雙眉呈滿弓形向下曲線，頭頂螺發(fā)高聳成尖頂火焰狀，表情空法，并有些冷漠，完全不含印度雕刻充斥色情的成分，這種觀念符合14世紀(jì)平穩(wěn)年代小乘佛教藝術(shù)的崇高和禁欲主義的理想。

　　緬甸和斯里蘭卡一樣，小乘上座部佛教有很長(zhǎng)的流傳歷史。著名的那難陀寺，寺壁上刻有佛本生故事浮雕數(shù)百幅，寺柱上刻有佛傳故事數(shù)十幅，代表了當(dāng)時(shí)佛教雕刻的最高水平。緬甸供季在廟宇中的大佛像，主要是釋迦牟尼佛和過去四佛，通常是用磚砌塑；再用灰泥粉刷，鍍金而成。由于小乘上座部佛教重視精確地按照佛像儀軌造像，故很多作品程式化嚴(yán)重，缺乏生氣。

　　印尼佛教藝術(shù)最偉大的創(chuàng)造要算婆羅浮圖，這座現(xiàn)今世界上最龐大的佛教建筑物體現(xiàn)出大乘佛教的宇宙觀。塔基部雕刻的是佛的早期生活，從佛本生故事開始向上進(jìn)入佛主求道、尋求人生真諱的過程，再上則是天上的大乘諸佛。這樣的三層，實(shí)際上是按照大乘思想的欲界、色界、無(wú)色界安排的。佛教認(rèn)為欲界眾生，在生與再生的循環(huán)中永遠(yuǎn)解脫不了輪回之苦。色界，雖已摒棄各種欲望，但仍有名有形。只有進(jìn)入無(wú)色界：才永遠(yuǎn)獲得絕對(duì)的安寧和靜止。當(dāng)一個(gè)朝拜者進(jìn)入佛塔時(shí)，他好似經(jīng)歷了一次由前生至來世的旅程，看到了佛主的前生、生活和各重天界的景象，體驗(yàn)了一次從低級(jí)到高級(jí)、從塵世到天庭的宗教經(jīng)歷。

　　柬埔寨也是大乘佛教國(guó)，吳哥王城中心的巴榮寺是一座奇特的金字塔形廟宇，廟中有無(wú)數(shù)的觀世音菩薩頭像，另一處是小吳哥，它的形式好似模仿婆羅浮圖，設(shè)計(jì)意圖亦是體現(xiàn)大乘佛教思想。