漫談佛教與中醫(yī)的相攜

　　佛教與中醫(yī)都是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，佛典經(jīng)籍如海。中醫(yī)博大精深，佛教講求智慧與覺悟，歷代釋家高僧中不乏醫(yī)術(shù)精湛者。而中醫(yī)史上的名家大多具備智慧和覺性，上通天文，下知地理，中解人文。

　　佛學(xué)誕生于印度，東漢明帝時(shí)經(jīng)西域傳入中土，魏晉以后，佛學(xué)廣為流傳，被中國固有的文化融合，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)學(xué)植根于傳統(tǒng)文化，在多學(xué)科的基礎(chǔ)上融匯貫通形成的獨(dú)特理論體系，佛學(xué)東漸必然對(duì)以中國傳統(tǒng)文化為依托的中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　中醫(yī)是中華民族在長期的醫(yī)療實(shí)踐中積累總結(jié)而成診療經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)體系，與古巴比倫醫(yī)學(xué)、古印度吠陀醫(yī)學(xué)合稱人類最早形成三大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

　　禪宗強(qiáng)調(diào)明心見性，即直觀領(lǐng)悟；中醫(yī)崇尚天人合一，用直覺來把握世界，感悟生命。中醫(yī)的診察過程實(shí)際是一種直觀思辨，強(qiáng)調(diào)用心體驗(yàn)，通過直觀外推相內(nèi)向反思，望、聞、問、切四診合參，綜觀全局，整體分析，也是一種悟的過程。禪宗獨(dú)特的思維方式與中醫(yī)固有的“醫(yī)者意也”的直覺體驗(yàn)不謀而合。

　　佛教煩惱的含義比心理上惱怒心煩的外延大得多，泛指與正道相反的一切心理和行為，是負(fù)面的、錯(cuò)誤的、有害的、罪惡的，可謂一切煩惱皆是虛妄。作為中醫(yī)病因的煩惱則包括七情致病的主要內(nèi)容，導(dǎo)致人的性情偏頗，出現(xiàn)心身疾病， 一般醫(yī)生治病靠藥物，佛學(xué)療疾則靠“心”，并強(qiáng)調(diào)樂善行施，淡泊名利，即所謂“養(yǎng)性者，所以成性，性自為善，內(nèi)外病皆不悉生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)生之大徑。”

《素問·上古天真論》云——

　　夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？

　　圣人認(rèn)為身心虛弱就容易被邪氣賊風(fēng)侵入，人的生命始于元?dú)饩�，終于元?dú)馍�，所以，中醫(yī)以元?dú)獾某渑媾c否，運(yùn)行是否正常協(xié)調(diào)來闡釋生理、病理現(xiàn)象，若體內(nèi)元?dú)獬渑�，運(yùn)行正常協(xié)調(diào)、機(jī)能活動(dòng)就健全，抗病能力就強(qiáng)。若氣有虛實(shí)之變，或運(yùn)行失常，整體或局部組織臟器的機(jī)能活動(dòng)就會(huì)興奮或減弱，就容易被邪氣侵入而罹病。

《上古天真論》又云——

　　陰陽者，大地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。

　　作為萬物之靈的人也是陰陽變化的結(jié)果，生命的整個(gè)過程是仰賴于自身陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。若陰陽失調(diào)，或陰盛陽虛，或陽盛陰虛，或陰陽兩虛，都易被邪氣賊風(fēng)侵入而患病，這時(shí)要補(bǔ)其不足或并補(bǔ)之法，使陰陽恢復(fù)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，人就會(huì)復(fù)歸于協(xié)調(diào)平衡的健康狀態(tài)。總之，調(diào)氣也好，補(bǔ)陰、補(bǔ)陽或陰陽雙補(bǔ)也好，是在補(bǔ)虛，目的就是避免邪氣賊風(fēng)的侵入。所謂邪氣，即從虛而入之氣，亦名虛邪。這在佛道來說，就是正念虛，邪念從虛而入，產(chǎn)生妄念，神不守舍，煩惱叢生，即是病也。反之心情恬淡，寂寞無為，專注一境，修持禪定，正念即從茲而生，精神內(nèi)守，邪念即無機(jī)可乘，病魔從何而來？《素問·靈蘭秘典論》云：“心者，君主之官，神明出焉。”認(rèn)為心為肺、肝、膽、膻中、脾、胃、大腸、小腸、腎，三焦、膀胱之君主。君主神明，各官就會(huì)安其職守，以此養(yǎng)生，就會(huì)長壽。若心主不明，則危，十二官不會(huì)相使，還會(huì)傷形敗脈，不但不能養(yǎng)生，還會(huì)招致災(zāi)殃。從佛法的觀點(diǎn)來看，就是心主神明、眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴聊八識(shí)就會(huì)各安其守，上傳下達(dá)，政令暢通。如此養(yǎng)生，就會(huì)延年益壽。反之，心主不明，貴賤不分，八識(shí)相亂，政令閉塞，心所有法中的煩惱就會(huì)產(chǎn)生。以此養(yǎng)生，不會(huì)長壽，還會(huì)災(zāi)禍臨頭，危及生命。因此，只有觀照自己本心，制止外魔侵入，修行止觀，方可治病延年益壽。

《華嚴(yán)經(jīng)·夜摩天宮偈贊品》云——

　　心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無法而不造。

　　認(rèn)為宇宙間的萬事萬物，都是心之產(chǎn)物。就是說，人心的煩惱、意念，乃至見諸于實(shí)踐的言行都是招引吉兇禍福的基因。因此心念——行為——習(xí)慣——性格——命運(yùn)——生老病死的根源和個(gè)體輪回的主體，只有摒棄一切欲望，眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不知味，身不觸覺，意不緣法，心無掛礙，才會(huì)徹底擺脫煩惱，達(dá)到涅槃境界。

　　《天竺經(jīng)眼論》中的金針拔障術(shù)是我國有史可考的手術(shù)治療白內(nèi)障的最早記載，由印度僧人傳授予謝道人，《外臺(tái)秘要》云：“用金蓖決，一針之后豁然開云而見白日。”由于這種手術(shù)療效顯著，被醫(yī)家廣泛采用，融入我國眼科學(xué)。《目經(jīng)大成》中的金針拔障術(shù)八法——審機(jī)，點(diǎn)睛，射覆，探儷，擾梅，卷簾，圓鏡，完壁，已達(dá)到相當(dāng)高的水平�！�龍樹菩薩方》的七十二眼方也直接影響了中醫(yī)眼科學(xué)的發(fā)展，有的至今仍被運(yùn)用于臨床。

　　歷代醫(yī)僧及居士中之習(xí)醫(yī)者，借行醫(yī)以弘揚(yáng)佛法，其中醫(yī)術(shù)高明者慈悲濟(jì)世，嘉惠群生，著書立說，豐富了中醫(yī)學(xué)說的內(nèi)容。