漫談佛教與中醫(yī)的相攜
佛教與中醫(yī)都是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分,佛典經(jīng)籍如海。中醫(yī)博大精深,佛教講求智慧與覺悟,歷代釋家高僧中不乏醫(yī)術(shù)精湛者。而中醫(yī)史上的名家大多具備智慧和覺性,上通天文,下知地理,中解人文。
佛學(xué)誕生于印度,東漢明帝時(shí)經(jīng)西域傳入中土,魏晉以后,佛學(xué)廣為流傳,被中國固有的文化融合,成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)學(xué)植根于傳統(tǒng)文化,在多學(xué)科的基礎(chǔ)上融匯貫通形成的獨(dú)特理論體系,佛學(xué)東漸必然對(duì)以中國傳統(tǒng)文化為依托的中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
中醫(yī)是中華民族在長期的醫(yī)療實(shí)踐中積累總結(jié)而成診療經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)體系,與古巴比倫醫(yī)學(xué)、古印度吠陀醫(yī)學(xué)合稱人類最早形成三大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。
禪宗強(qiáng)調(diào)明心見性,即直觀領(lǐng)悟;中醫(yī)崇尚天人合一,用直覺來把握世界,感悟生命。中醫(yī)的診察過程實(shí)際是一種直觀思辨,強(qiáng)調(diào)用心體驗(yàn),通過直觀外推相內(nèi)向反思,望、聞、問、切四診合參,綜觀全局,整體分析,也是一種悟的過程。禪宗獨(dú)特的思維方式與中醫(yī)固有的“醫(yī)者意也”的直覺體驗(yàn)不謀而合。
佛教煩惱的含義比心理上惱怒心煩的外延大得多,泛指與正道相反的一切心理和行為,是負(fù)面的、錯(cuò)誤的、有害的、罪惡的,可謂一切煩惱皆是虛妄。作為中醫(yī)病因的煩惱則包括七情致病的主要內(nèi)容,導(dǎo)致人的性情偏頗,出現(xiàn)心身疾病, 一般醫(yī)生治病靠藥物,佛學(xué)療疾則靠“心”,并強(qiáng)調(diào)樂善行施,淡泊名利,即所謂“養(yǎng)性者,所以成性,性自為善,內(nèi)外病皆不悉生,禍亂災(zāi)害亦無由作,此養(yǎng)生之大徑。”
《素問·上古天真論》云——
夫上古圣人之教下也,皆謂之虛邪賊風(fēng),避之有時(shí),恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來?
圣人認(rèn)為身心虛弱就容易被邪氣賊風(fēng)侵入,人的生命始于元?dú)饩,終于元?dú)馍,所以,中醫(yī)以元?dú)獾某渑媾c否,運(yùn)行是否正常協(xié)調(diào)來闡釋生理、病理現(xiàn)象,若體內(nèi)元?dú)獬渑,運(yùn)行正常協(xié)調(diào)、機(jī)能活動(dòng)就健全,抗病能力就強(qiáng)。若氣有虛實(shí)之變,或運(yùn)行失常,整體或局部組織臟器的機(jī)能活動(dòng)就會(huì)興奮或減弱,就容易被邪氣侵入而罹病。
《上古天真論》又云——
陰陽者,大地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本。
作為萬物之靈的人也是陰陽變化的結(jié)果,生命的整個(gè)過程是仰賴于自身陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。若陰陽失調(diào),或陰盛陽虛,或陽盛陰虛,或陰陽兩虛,都易被邪氣賊風(fēng)侵入而患病,這時(shí)要補(bǔ)其不足或并補(bǔ)之法,使陰陽恢復(fù)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,人就會(huì)復(fù)歸于協(xié)調(diào)平衡的健康狀態(tài)。總之,調(diào)氣也好,補(bǔ)陰、補(bǔ)陽或陰陽雙補(bǔ)也好,是在補(bǔ)虛,目的就是避免邪氣賊風(fēng)的侵入。所謂邪氣,即從虛而入之氣,亦名虛邪。這在佛道來說,就是正念虛,邪念從虛而入,產(chǎn)生妄念,神不守舍,煩惱叢生,即是病也。反之心情恬淡,寂寞無為,專注一境,修持禪定,正念即從茲而生,精神內(nèi)守,邪念即無機(jī)可乘,病魔從何而來?《素問·靈蘭秘典論》云:“心者,君主之官,神明出焉。”認(rèn)為心為肺、肝、膽、膻中、脾、胃、大腸、小腸、腎,三焦、膀胱之君主。君主神明,各官就會(huì)安其職守,以此養(yǎng)生,就會(huì)長壽。若心主不明,則危,十二官不會(huì)相使,還會(huì)傷形敗脈,不但不能養(yǎng)生,還會(huì)招致災(zāi)殃。從佛法的觀點(diǎn)來看,就是心主神明、眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴聊八識(shí)就會(huì)各安其守,上傳下達(dá),政令暢通。如此養(yǎng)生,就會(huì)延年益壽。反之,心主不明,貴賤不分,八識(shí)相亂,政令閉塞,心所有法中的煩惱就會(huì)產(chǎn)生。以此養(yǎng)生,不會(huì)長壽,還會(huì)災(zāi)禍臨頭,危及生命。因此,只有觀照自己本心,制止外魔侵入,修行止觀,方可治病延年益壽。
《華嚴(yán)經(jīng)·夜摩天宮偈贊品》云——
認(rèn)為宇宙間的萬事萬物,都是心之產(chǎn)物。就是說,人心的煩惱、意念,乃至見諸于實(shí)踐的言行都是招引吉兇禍福的基因。因此心念——行為——習(xí)慣——性格——命運(yùn)——生老病死的根源和個(gè)體輪回的主體,只有摒棄一切欲望,眼不見色,耳不聞聲,鼻不嗅香,舌不知味,身不觸覺,意不緣法,心無掛礙,才會(huì)徹底擺脫煩惱,達(dá)到涅槃境界。
《天竺經(jīng)眼論》中的金針拔障術(shù)是我國有史可考的手術(shù)治療白內(nèi)障的最早記載,由印度僧人傳授予謝道人,《外臺(tái)秘要》云:“用金蓖決,一針之后豁然開云而見白日。”由于這種手術(shù)療效顯著,被醫(yī)家廣泛采用,融入我國眼科學(xué)。《目經(jīng)大成》中的金針拔障術(shù)八法——審機(jī),點(diǎn)睛,射覆,探儷,擾梅,卷簾,圓鏡,完壁,已達(dá)到相當(dāng)高的水平!龍樹菩薩方》的七十二眼方也直接影響了中醫(yī)眼科學(xué)的發(fā)展,有的至今仍被運(yùn)用于臨床。
歷代醫(yī)僧及居士中之習(xí)醫(yī)者,借行醫(yī)以弘揚(yáng)佛法,其中醫(yī)術(shù)高明者慈悲濟(jì)世,嘉惠群生,著書立說,豐富了中醫(yī)學(xué)說的內(nèi)容。
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