如何調(diào)心?調(diào)心的五個(gè)方法

竺摩法師:如何調(diào)心?調(diào)心的五個(gè)方法

  作為佛教徒,只是虔誠(chéng)還不夠,必須還要修養(yǎng)。修養(yǎng)的方法甚多,第一是要調(diào)心。這個(gè)心字,佛法最著重。佛法把萬(wàn)法攝歸色心二法,色法是屬于物質(zhì)的,心法是屬于精神的,但一切物質(zhì)的色法,都是從精神的心法所創(chuàng)作的,所變現(xiàn)的,起信論所謂“心生則一切法生,心滅則一切法滅”。因此內(nèi)心的好壞,與外界的清濁,是極有關(guān)系的,故佛教基本修養(yǎng)的方法,先注重修心,即先把心調(diào)停好,那么其他外界一切的建設(shè),都不成什么問(wèn)題了。

  “人心不同,各如其面”。這話(huà)證明人類(lèi)的心性以及嗜欲,是種種不同的;既有種種不同的心性,也有種種不同的調(diào)心方法。調(diào)心的方法雖多,亦可攝歸為五類(lèi):

一、多貪眾生不凈觀

  有些人,貪欲特別重,貪財(cái)、貪色、貪名、貪食、貪睡,嗜欲各各不同。這個(gè)貪字,是過(guò)分的追求與爭(zhēng)取。本來(lái)人生在世,財(cái)色名食睡,個(gè)個(gè)都要受用,個(gè)個(gè)都免不了的,那是要做得心安理得,適可而止,若是做得太過(guò),那就成了毛病了。所以佛教之戒條,戒作無(wú)義的貪取。不過(guò)人之在世,不論其為貪財(cái)、貪色、貪名、貪食、貪睡,都是為了要資養(yǎng)這個(gè)身體,為這個(gè)身體做奴隸,為這個(gè)身體造業(yè),為這個(gè)身體受罪。正如老子所謂:“吾所以有大患,為吾有身,若吾無(wú)身,吾患何有”。

  因此佛教為破除被人執(zhí)以為我而造罪業(yè)的身體,教人修“觀身不凈”的方法,用心思惟觀察,此具身體在生之時(shí),從頭至足,一張包裹似的臭皮囊,九孔常流不凈,無(wú)一美妙可貪之處。吾人三天不吃飯,饑火中燒,口腔發(fā)臭,五天不沖涼,一身穢污,不堪見(jiàn)聞。如果到死之時(shí),身體青淤腫脹,臭氣薰天,掩臭而過(guò),更要怕人。想到這里,那么這身還有什么可愛(ài),我們何必做它的奴隸,為討好它而不惜種種服役,不擇手段,造諸罪業(yè)呢!

二、多嗔眾生慈悲觀

  有些人,嗔恨心特別重,或自嗔丑陋,或嗔他違逆,或起毫無(wú)理由的非理之嗔。為了嗔恨心重,自惱惱人,弄得雙方都遭失和的痛苦,不得安樂(lè)。為了這些眾生,佛陀教他修慈悲觀,觀察一切眾生本性平等,原來(lái)同體,如果他們沒(méi)有快樂(lè),應(yīng)設(shè)法給他快樂(lè),有痛苦,應(yīng)設(shè)法拔去他們的痛苦,使之解脫,所謂“慈能與樂(lè),悲能拔苦”。這種慈悲觀時(shí)時(shí)修習(xí),久而久之,嗔;鸬臒釔溃蜐u漸息滅,心地清涼,自不惱人,人亦無(wú)惱了。

三、多癡眾生因緣

  有些人,愚癡心特別重。愚癡即是無(wú)明,沒(méi)有智慧,不明了人生宇宙的真理,糊里糊涂,造了惡業(yè),也不自知。也有些愚癡的人,自作聰明,因?yàn)椴幻魅松壠鸬恼胬,以?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的一切生物,死了就斷滅了,什么都沒(méi)有,所以什么都不怕做。也有認(rèn)為今生做什么,死后也是做什么的,所以做好做壞都不要緊,都沒(méi)有什么改變的。也有些自作聰明的愚人,認(rèn)為人生世間的一切都是天造出的,神賜與的,只要向神求救,做什么都不怕了。

  這些人的想法,佛陀認(rèn)為都是錯(cuò)誤的,所以教他們修因緣觀,了知世間一切情與非情的生起,都是有它的主因與助緣和合而生的。了知因緣生法,進(jìn)而了知它所生之法結(jié)局的果報(bào),于是產(chǎn)了因果的觀念,知道一切法生成或毀滅,都是有因果性,因善則果好,因惡則果壞,是一成不變的定律。能懂因果,畏因果,修善息惡,發(fā)生智慧,就不再愚癡糊涂,或自作聰明認(rèn)邪作正了。

四、多障眾生念佛

  業(yè)障重的人,樣樣學(xué)不成,樣樣做不通。譬如你要禮佛拜懺,偏偏頭痛肚痛,你要讀經(jīng)聽(tīng)法,偏偏呵欠打盹,你想做些好事,偏偏來(lái)了許多逆緣來(lái)阻隔你,使你作不成。如果是這種多障的人,唯一方便的法門(mén),是多念佛。一句佛號(hào),行住坐臥,都可持念,或持名念,或默念,或金剛念,或追頂念,念得多了,業(yè)障消除,福至心靈,樣樣都利了。經(jīng)云:“念佛一聲,可除八萬(wàn)劫生死之罪”,如千年暗室,一燈能破,方之法力不可思議,念佛不可思議,果報(bào)亦不可思議。

五、多散眾生數(shù)息觀

  有些人散亂心特別重,平時(shí)好似沒(méi)有什么雜念,但到做工夫時(shí),什么胡思亂想的雜念,都涌上來(lái)了。如果碰到這種情形,應(yīng)該修數(shù)息法,坐定之后,數(shù)出入息,或數(shù)出息,或數(shù)人息,由一數(shù)到十,再由一數(shù)到十,數(shù)到幾十個(gè)十,心專(zhuān)于此,其他妄念就停息了。

  從前有個(gè)修道的人,坐在山林海邊修了十二年工夫,因?yàn)樗啄畈粩啵?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想紛馳,始終不能入定,頗有退心。佛陀知道此人機(jī)緣,可以得度,就化成道人之類(lèi),走到海邊和他一同打坐。忽然海邊沙灘上爬出一只烏龜,給海狗看到,即來(lái)食他,他見(jiàn)狗來(lái),很快收藏六甲,保護(hù)自身,狗沒(méi)奈何,只好走開(kāi),但龜又在爬動(dòng)了,狗又來(lái)想食,龜又收藏六甲,狗又沒(méi)奈何。如此情形經(jīng)過(guò)多次,那修道人看到也發(fā)笑了。

  當(dāng)時(shí)佛陀就開(kāi)示道:一個(gè)修道的人,天天俗欲不斷,妄想紛馳,不知守護(hù)六根,不如這只烏龜,倒能收藏六甲,保護(hù)自己的命脈。那道人聽(tīng)了,才醒悟自己為妄想所害,六根飄散,不能得定;于是勤懇專(zhuān)誠(chéng),排除俗慮,一心思惟,不久也證道了。從這故事中,我們知道心多散亂,難以入定,必須用一種方法,收攝六根,然后得定,F(xiàn)在佛所教誡的數(shù)息觀,便是修定基本的工作。從前鳥(niǎo)巢禪師修數(shù)息觀入定,鳥(niǎo)在頭上作巢,生子長(zhǎng)大飛走,他尚未出定,可見(jiàn)數(shù)息觀法的成就,是可以借鑒的。

  佛教的觀門(mén)甚多,眾生有種種病,佛陀說(shuō)種種法,而基本通俗的觀法,不出上面五種。奉勸一切學(xué)佛之人,不必好高鶩遠(yuǎn),能多修此五種淺近易行的方法,便不愁自己學(xué)佛不會(huì)成功了。

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