看破紅塵就是出家為僧嗎？

　　通常都說(shuō)看破紅塵就是落發(fā)為僧，那可能是指仕途失意、事業(yè)失敗、婚姻離散、家庭破碎，已經(jīng)沒(méi)有東山再起的信心和勇氣，在窮途末路，心灰意冷之余，就到佛門中找一條茍安偷生之路，所謂：伴著青磬紅燭，了此殘生。這景象是非常消極、悲觀，甚至悲慘的！佛門中的確有這種人，但這絕對(duì)不是進(jìn)入佛門學(xué)佛者的通途和正途。

　　進(jìn)入佛門，成為佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分為在家與出家兩大類，出家只是少數(shù)，在家才是佛教徒的多數(shù)。出家是全部生命的投入，所謂將此身心施予三寶和施予眾生：施予三寶是為求法；施予眾生是為度眾。施予三寶乃為弘揚(yáng)佛法、續(xù)佛慧命；施予眾生則可攝化、救濟(jì)苦海的眾生。能夠難舍能舍，難忍能忍，才是出家的正確目的。從難舍能舍而言，是放下名利、物欲；就難忍能忍而言，是承擔(dān)如來(lái)的家業(yè)和眾生的苦難，故所謂看破紅塵實(shí)與出家的宗旨無(wú)關(guān)。

　　至于出家學(xué)佛，可以包括社會(huì)的一切階層，且絕不為逃避現(xiàn)實(shí)，乃在和睦人間、凈化人間，也就是佛化人間。如果學(xué)佛之后要離開人間，離群索居，那就違背了佛化人間的旨趣。在家學(xué)佛，在五戒、十善的生活原則下，對(duì)于家庭、社會(huì)、國(guó)家都應(yīng)盡責(zé)盡分。所以學(xué)佛之后的在家人，他會(huì)更積極于人間的生活以及分內(nèi)的責(zé)任。這也就是大乘佛教將菩薩的形象分為出家、在家兩類的原因；出家菩薩是無(wú)牽無(wú)掛的比丘相，在家菩薩是福德莊嚴(yán)的天人相。

　　如果以看破紅塵的本意而言，是屬于消極的，而學(xué)佛卻是積極的。我們可以把人間的生活形態(tài)和心態(tài)，分為三類：第一，絕對(duì)的多數(shù)是屬于戀世型的，對(duì)于任何事物都放不下，爭(zhēng)名奪利、飲食男女、醉生夢(mèng)死，苦惱終生而不知生為何來(lái)，死向何去？活著的時(shí)候放不下，要死的時(shí)候舍不得，所以佛稱他們?yōu)榭蓱z憫者。第二類人是厭世者，他們或是憤世嫉俗，或懷才不遇；或是消極、悲觀，對(duì)于生命抱著無(wú)可奈何的態(tài)度。因此，前者會(huì)變成玩世不恭，或退出人間社會(huì)的大舞臺(tái)，而過(guò)隱遁的生活；后者若不自殺而死，也會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)，抑郁以終。第三類，是屬于放得下、提得起的人。他們見到人間的疾苦，世事的危脆，以悲天憫人的懷抱，拯救世間眾生于水深火熱之中，即使跋山涉水，乃至于赴湯蹈火，亦在所不辭。這就是被后世稱為賢者和圣人的型范。

　　以佛教的觀點(diǎn)看，第一類人是凡夫根性；第二類人，類似小乘根性；第三類人，類似大乘根性。不過(guò)，若以佛法化導(dǎo)，第一類人雖是凡夫，也能夠漸漸獲得智慧，洞察世間現(xiàn)象，為人們減少煩惱，為社會(huì)減少災(zāi)難。第二類的小乘根性，則至少不會(huì)憤世嫉俗，或者尋短自殺，而會(huì)積極修行，早求出離生死苦海。進(jìn)而也能為人間留下自我奮發(fā)，自我救濟(jì)的模范和典型。第三類大乘根性者，則能由于佛法的化導(dǎo)，而賦予無(wú)限的生命、無(wú)窮的悲愿，生生世世發(fā)菩提心，行菩薩道，佛化人間，成就佛國(guó)凈土；不僅度人，也要度盡一切眾生。他們不會(huì)因阻撓而失望，也不會(huì)因便利而狂熱；時(shí)時(shí)努力于因緣的促成，默默地耕耘，成功不必在我，卻永遠(yuǎn)精進(jìn)不懈，像這樣的學(xué)佛態(tài)度，當(dāng)然與看破紅塵的觀念了不相關(guān)。

　　摘自：圣嚴(yán)法師《學(xué)佛群疑》