關(guān)于起信論非佛教說(shuō)的教理學(xué)反省

四、結(jié)語(yǔ)

　　歐陽(yáng)等人認(rèn)定《起信論》犯了真如實(shí)體論、真如緣起論、無(wú)明緣起論、真妄互熏論和返本還源論五大過(guò)錯(cuò)，因而該論的教理不是佛教。而本文通過(guò)考察，從教與理兩方面顯明：《起信論》乃至整個(gè)如來(lái)藏學(xué)，雖然安立了一個(gè)生佛不二的如來(lái)藏作為所依，但這個(gè)所依體不是實(shí)體，而是空有無(wú)礙的實(shí)相，該論不過(guò)將實(shí)相從眾生心中點(diǎn)出而已；《楞伽經(jīng)》中的如來(lái)藏既有被無(wú)始虛偽惡習(xí)所纏的阿賴耶識(shí)義，也有未被無(wú)始虛偽惡習(xí)所纏的自性清淨(jìng)心義，而且后一義的如來(lái)藏更加根本，因此《起信論》依此建立真如緣起論并無(wú)不妥；《起信論》雖倡真如緣起，但它論依真如而有無(wú)明是從迷悟立論，因此只能將真如理解為染污法的依因而不能理解為其生因；《起信論》限于心生滅門論真妄互熏，此門中的種種法所顯示者僅僅是真如之相與用，且此或染或淨(jìng)的相用是無(wú)明于無(wú)相的真如橫生妄執(zhí)的結(jié)果，與真如之體無(wú)涉，在熏習(xí)中真如之體惟有熏覆（無(wú)明熏真如）熏顯（真如熏無(wú)明）之別；在修行方法上，《起信論》雖然特別凸顯真如的正因地位，但絲毫沒有忽視外緣的重要性，并且強(qiáng)調(diào)只有因緣和合才能成就，因此說(shuō)它提倡的修行方法以返本還源為特點(diǎn)可，但說(shuō)它不待外緣則不可。

　　那麼，歐陽(yáng)等人何以會(huì)對(duì)《起信論》產(chǎn)生如此嚴(yán)重的誤解呢？我以為這要從他們的佛教觀中尋找原因。以歐陽(yáng)竟無(wú)為代表的內(nèi)學(xué)院，以奘傳唯識(shí)宗為正教，歐陽(yáng)說(shuō)：「五法三自性，八識(shí)二無(wú)我，是諸佛至教�！顾�并且說(shuō)，此教「衡量一切法，如稱如明鏡，照耀如明燈，試驗(yàn)如金石�！筟101]具體說(shuō)，衡量一切法真?zhèn)蔚臏?zhǔn)繩為該教所闡明的如下教理：

　　今釋迦立五法為教，見諸《密嚴(yán)》、《楞伽》及種種經(jīng)論。……法既為五，則真如是一，正智是一，明明二事，不可攝智于如、淆如于智，而唯言真如事一。真如之謂體，正智之謂用；真如之謂性，正智之謂相，不可淆體性于相用，淆相用于體性。法爾如是有性有體，法爾如是有用有相，凡法爾有，以自為本，立一切本，不本于他，為他所屬。真如是一法，正智是一法，此之謂法、如、智一味之義，不可淆法于義。[102]

　　在他們看來(lái)，凡與此理不合者皆非佛教。因此，不但《起信論》理當(dāng)被摧破，就是其他一切教門，諸如天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗、密宗等等，因與此教理不相契合，亦應(yīng)當(dāng)受到拒斥。而另一方面，他們又從唯識(shí)學(xué)的視野融攝在教相上同樣與唯識(shí)學(xué)大為懸殊的中觀學(xué)，[103]乃至說(shuō)龍樹、無(wú)著「兩圣一宗，非各別輪，曰龍樹空，曰無(wú)著有」。[104]

　　印順?lè)◣熢�說(shuō)他自己「不是宗派徒裔，不是學(xué)理或某一修行方法的偏好者」，[105]因此他「對(duì)于三宗的判別，重在把三宗的特殊思想系──要怎樣才能建立生死與涅槃，掘發(fā)出來(lái)；從大乘三宗的特點(diǎn)上，建立三宗的名稱。每一宗的特點(diǎn)，應(yīng)該是每一宗所能承認(rèn)的，并非專依性空者的見解來(lái)融通，或是抉擇。

　　我只是忠實(shí)而客觀的，敘述大乘三宗的不同」。[106]也就是說(shuō)，他認(rèn)為自己從事的是一種如實(shí)的研究。但印順?lè)◣煹难芯繉?shí)踐證明，這多半是他追求的一種理想，實(shí)際上他仍然是以中觀的教理為準(zhǔn)繩，來(lái)把握和評(píng)判其他教法的。他不但明文宣稱自己「以性空唯名論為究竟了義」，[107]而且事實(shí)上也依中觀教理融攝《阿含》的經(jīng)義和判釋大乘三系教理的高下與偏圓。

　　松本史朗則認(rèn)為，「所謂佛教就是緣起論」，而「緣起首先是十二支緣起」。[108]這種緣起觀有兩個(gè)要點(diǎn)：一、「只承認(rèn)一因一果之生起，具有不可逆的方向性，講述的是純粹時(shí)間性的因果關(guān)係」；二、「緣起的各支雖然被叫做法（dhamma），但此處的法并非實(shí)在（無(wú)）」。[109]這是以宣說(shuō)十二因緣為宗要的根本佛教為判別教法真?zhèn)蔚恼�理�?/p>

　　無(wú)論歐陽(yáng)等對(duì)《起信論》的否定者所宗有何差異，他們有一個(gè)共同的觀念，即認(rèn)定只有某一個(gè)教法才是真正的佛陀教法或最殊勝的佛陀教法。這種佛教觀，我曾分別稱之為還原主義（內(nèi)學(xué)院、松本）和包容主義或判教式（印順?lè)◣煟┑姆鸾逃^。這兩種佛教觀在對(duì)待其他宗派的態(tài)度上雖有寬（印順?lè)◣煟﹪?yán)（內(nèi)學(xué)院、松本）之異，而無(wú)性質(zhì)之別，即都是尊己而卑他的佛教觀。[110]

　　依我之見，他們所尊奉者誠(chéng)然是真正的佛教，他們所鄙視者也未必不是真正的佛教。其理由有二：首先，就法而言，佛教的目的是了脫生死、證得涅槃，凡能達(dá)成這一目的者都堪稱真正的佛教。佛經(jīng)常常說(shuō)，「歸元無(wú)二路，方便有多門」，甚至有「八萬(wàn)四千法門」之說(shuō)，豈可以偏概全？在文字教法范圍內(nèi)講，雖然不至有如此眾多方便，但與三法印或?qū)嵪嘤∠嗥鹾系慕谭ㄓ重M止歐陽(yáng)等人各自宗奉的一家？其次，就人而言，眾生根器千差萬(wàn)別，佛菩薩為普度眾生，必須當(dāng)機(jī)說(shuō)法，應(yīng)病與藥。既然如此，教法豈能一律？其實(shí)，他們?nèi)�家所宗奉的教法的差異已�?jīng)深刻地動(dòng)搖了他們的佛教觀，

　　惟他們各自囿于自家之說(shuō)，不能反省及此罷了�；�于此，我以為，佛教的理論系統(tǒng)呈顯出總別圓融的特點(diǎn)：「總」指佛教由世間而出世、由生死而涅槃、由煩惱而菩提是一個(gè)因果相關(guān)的動(dòng)態(tài)的、縱向的精神昇華系統(tǒng)；「別」指從此系統(tǒng)中開出的任何一家教說(shuō)皆非得少為足者，而是能夠平等通向解脫圣境的系統(tǒng)，誠(chéng)如太虛大師所說(shuō)：「此之八宗（按：指中國(guó)佛教的八個(gè)宗門）皆實(shí)非權(quán)，皆圓非偏，皆妙非粗，皆究竟菩提故，皆同一佛乘故。」[111]

　　陳恭讓先生在其大作《抉擇于真?zhèn)沃�間──歐陽(yáng)竟無(wú)佛學(xué)思想探微》里這樣評(píng)價(jià)歐陽(yáng)等人對(duì)《起信論》的評(píng)破：「由歐陽(yáng)所倡導(dǎo)的內(nèi)學(xué)院《起信論》批評(píng)既非依據(jù)唯識(shí)法門對(duì)其他法門的宗派立場(chǎng)批評(píng)，也不是印度佛學(xué)勢(shì)必高出中國(guó)佛學(xué)的簡(jiǎn)單價(jià)值認(rèn)定，甚至也不能被理會(huì)成是理論思維對(duì)禪學(xué)經(jīng)驗(yàn)的誤解或委屈（如許多人所想像的那樣），歐陽(yáng)《起信論》辨?zhèn)蔚拿�意旨在通過(guò)對(duì)《起信論》義理的審查提出什麼是真正的佛法，同時(shí)通過(guò)對(duì)《起信論》謬誤的揭露確認(rèn)中國(guó)佛學(xué)『支離籠統(tǒng)之害千有馀年、至今不息』的一切錯(cuò)誤由此起源的『謬種』。」[112]準(zhǔn)上所見，竊以為歐陽(yáng)等人對(duì)《起信論》乃至如來(lái)藏學(xué)的評(píng)破，雖然未必出自宗派或門戶之見，但實(shí)際結(jié)果則與宗派或門戶之見沒有什麼不同，陳先生所見恐未必盡然。

注釋

　　[1]隋．釋慧遠(yuǎn)，《〈大乘起信論〉義疏》上之上，《大正藏》冊(cè)44，頁(yè)175上。

　　[2]《大正藏》冊(cè)50，頁(yè)458中。

　　[3]有關(guān)漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界二十世紀(jì)以來(lái)研究《大乘起信論》的較詳細(xì)的情況，參黃夏年，〈二十世紀(jì)《大乘起信論》研究述評(píng)〉，《華林》第1卷（北京：中華書局，2001年4月）。又見：《普門學(xué)報(bào)》第6期（高雄：普門學(xué)報(bào)社，2001年10月）。

　　[4]龍樹著、后秦．鳩摩羅什譯，《中論》卷4〈觀四諦品〉，《大正藏》冊(cè)30，頁(yè)32下～33上。

　　[5]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)583下。

　　[6]唐．釋慧沼，《能顯中邊慧日論》卷2，《大正藏》冊(cè)45，頁(yè)426中。

　　[7]韓鏡清，《淨(jìng)影八識(shí)義述》，收錄于張曼濤主編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》冊(cè)26（臺(tái)北：大乘文化出版社，1981年第2版），頁(yè)358。

　　[8]呂澂，《〈楞伽〉如來(lái)藏章講義》，收錄于《呂澂佛學(xué)著作選集》卷1（濟(jì)南：齊魯書社，2000年版），頁(yè)257。

　　[9]釋印順，《〈中觀論頌〉講記》（臺(tái)北：正聞出版社，1992年修訂1版），頁(yè)403-404。到了晚年，印順?lè)◣煂?duì)如來(lái)藏學(xué)就更不留情了，他在《契理契機(jī)之人間佛教》一文里這樣否棄中國(guó)的漢傳佛教和密教：「中國(guó)佛教自以為最上乘，他修的也正是最上乘行呢！遲一些的『秘密大乘佛法』，老實(shí)的以菩薩行為迂緩，而開展即身成佛的『易行乘』，可說(shuō)是這一思想傾向的最后一著。我從印度佛教思想史中，發(fā)見這一大乘思想的逆流──佛德本具（本來(lái)是佛等）論，所以斷然的贊同『佛法』與『大乘佛法』的初期行解�！贯層№�，《華雨集》冊(cè)4，（臺(tái)北：正聞出版社1993年第1版），頁(yè)45。

　　[10]松本史朗著，蕭平、楊金萍譯，《緣起與空》（香港：經(jīng)要文化出版有限公司，2002年初版），頁(yè)55。

　　[11]歐陽(yáng)漸，《藏要敘．經(jīng)》之《〈大乘密嚴(yán)經(jīng)〉序》，《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》甲函（南京：金陵刻經(jīng)處刻本）。

　　[12]釋印順，《如來(lái)藏之研究》（臺(tái)北：正聞出版社，1992年修訂1版），頁(yè)112-113。

　　[13]呂澂，〈《大乘起信論》考證〉，《呂澂佛學(xué)著作選集》卷1，頁(yè)367。

　　[14]松本史朗前揭書，頁(yè)77。

　　[15]歐陽(yáng)漸，《〈楞伽〉疏決》卷1（金陵刻經(jīng)處，1925年刻本）。

　　[16]歐陽(yáng)漸，《〈楞伽〉疏決》卷1（金陵刻經(jīng)處，1925年刻本）。

　　[17]歐陽(yáng)漸，《〈大乘密嚴(yán)經(jīng)〉序》。

　　[18]歐陽(yáng)竟無(wú)先生云：「八識(shí)為染淨(jìng)依，依之為藏，染淨(jìng)之為種。就藏為言說(shuō)如來(lái)藏、阿賴耶識(shí)皆名藏識(shí)，就種為言說(shuō)無(wú)漏淨(jìng)種名如來(lái)藏，有漏染種名阿賴耶。闡阿賴耶義者說(shuō)無(wú)漏種寄賴耶中轉(zhuǎn)，闡如來(lái)藏義者說(shuō)煩惱客塵纏于佛藏。隨所主而為言，非識(shí)之有或異，染淨(jìng)依同，其性不同�！埂丁创蟪嗣車�(yán)經(jīng)〉序》。

　　[19]歐陽(yáng)竟無(wú)先生云：「『如來(lái)藏是善不善因，能遍興造一切趣生』，是以賴耶為不善因也。若非賴耶，無(wú)漏如何能為不善因耶？」《〈楞伽〉疏決》。

　　[20]歐陽(yáng)竟無(wú)先生云：「清淨(jìng)功德緣起于正智，雜染世間緣起于無(wú)明，說(shuō)賴耶緣起是也，說(shuō)正智緣起是也，《起信》說(shuō)真如緣起，謬也�！埂丁创蟪嗣車�(yán)經(jīng)〉序》。

　　[21]歐陽(yáng)漸，《〈大乘密嚴(yán)經(jīng)〉序》。

　　[22]歐陽(yáng)漸，《〈楞伽〉疏決》。

　　[23]歐陽(yáng)漸，《〈大乘密嚴(yán)經(jīng)〉序》。

　　[24]歐陽(yáng)竟無(wú)先生云：「隨緣是相用邊事，不動(dòng)是體性邊事，《起信》說(shuō)真如不動(dòng)，是也；說(shuō)真如隨緣，謬也�！埂丁创蟪嗣車�(yán)經(jīng)〉序》。

　　[25]引文中「他們」指《起信論》以及受該論影響的如來(lái)藏學(xué)和禪學(xué)──引者。

　　[26]呂澂，《〈大乘起信論〉考證》，《呂澂佛學(xué)著作選集》冊(cè)1，頁(yè)367-368。

　　[27]松本史朗前揭書，頁(yè)78。

　　[28]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)579上。

　　[29]東晉．佛陀跋陀羅譯，《華嚴(yán)經(jīng)》卷35〈寶王如來(lái)性起品〉，《大正藏》冊(cè)9，頁(yè)623下。

　　[30]高崎直道先生云：「始自《如來(lái)藏經(jīng)》的如來(lái)藏說(shuō)，后來(lái)由《不增不減經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》所繼承。」高崎直道，〈如來(lái)藏思想的歷史與文獻(xiàn)〉，收錄于高崎直道等著、李世杰譯，《如來(lái)藏思想》（臺(tái)北：華宇出版社，1986年初版），頁(yè)34。）

　　[31]劉宋．求那跋陀羅譯，《楞伽經(jīng)》卷2，《大正藏》冊(cè)16，頁(yè)489上。

　　[32]《中論》卷3〈觀法品〉，《大正藏》冊(cè)30，頁(yè)24上。

　　[33]《楞伽經(jīng)》卷2，《大正藏》冊(cè)16，頁(yè)489中。

　　[34]《寶性論》卷4〈為何義說(shuō)品〉云：「以有怯弱心，輕慢諸眾生，執(zhí)著虛妄法，謗真如佛性，計(jì)身有神我。為令如是等，遠(yuǎn)離五種過(guò)，故說(shuō)有佛性�！箞�(jiān)慧著、后魏．勒那摩提譯，《究竟一乘寶性論》，《大正藏》冊(cè)31，頁(yè)840下。

　　[35]《大正藏》冊(cè)12，頁(yè)222中。

　　[36]北梁．曇無(wú)讖譯，《大般涅槃經(jīng)》卷14〈圣行品〉，《大正藏》冊(cè)12，頁(yè)445中～下；卷27〈獅子吼菩薩品〉，《大正藏》冊(cè)12，頁(yè)523中。

　　[37]經(jīng)云：「佛告大慧：我說(shuō)如來(lái)藏不同外道所說(shuō)之我。大慧！有時(shí)說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿、如、實(shí)際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃。如是等句說(shuō)如來(lái)藏已，如來(lái)、應(yīng)供、等正覺為斷愚夫畏無(wú)我句故，說(shuō)離妄想無(wú)所有境界如來(lái)藏門。大慧！未來(lái)、現(xiàn)在菩薩摩訶薩不應(yīng)作我見計(jì)著。……如來(lái)亦復(fù)如是，于法無(wú)我離一切妄想相，以種種智慧、善巧方便，或說(shuō)如來(lái)藏，或說(shuō)無(wú)我。以是因緣故，說(shuō)如來(lái)藏不同外道所說(shuō)之我�！埂洞笳�藏》冊(cè)16，頁(yè)489中。

　　[38]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)576上。

　　[39]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)576中。

　　[40]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)576上。

　　[41]關(guān)于如來(lái)藏的空性義，參釋恆清thesignifficanceof‘tathagatagarbha’：apositiveexpessionof‘sunyata’，《哲學(xué)論評(píng)》，1988年1月；《批判佛教駁議》，《哲學(xué)論評(píng)》第24期（臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系出版）。

　　[42]法藏在《〈起信論〉義記》中曾將佛教開為五宗，其中第四宗即《起信》等經(jīng)論宣說(shuō)的如來(lái)藏緣起宗：「如來(lái)藏緣起宗，即《楞伽》《密嚴(yán)》等經(jīng)、《起信》《寶性》等論所說(shuō)是也�！固疲�釋法藏，《〈大乘起信論〉義記》卷上，《大正藏》冊(cè)44，頁(yè)243中。

　　[43]宋．釋子璿，《〈起信論疏〉筆削記》卷3，《大正藏》冊(cè)44，頁(yè)312中。

　　[44]牟宗三，《佛性與般若》上冊(cè)，頁(yè)437（臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1997年5月修訂版6刷）。

　　[45]《大正藏》冊(cè)16，頁(yè)510中。

　　[46]牟宗三前揭書，頁(yè)438。

　　[47]釋印順，《如來(lái)藏之研究》，頁(yè)242。

　　[48]《大正藏》冊(cè)16，頁(yè)483上。

　　[49]其文云：「真識(shí)即如來(lái)藏識(shí)；現(xiàn)識(shí)即如來(lái)藏所轉(zhuǎn)，亦名識(shí)藏，名轉(zhuǎn)而體不轉(zhuǎn)；分別事識(shí)即意根、意識(shí)及五識(shí)身�！埂洞笳�藏》冊(cè)39，頁(yè)350中。

　　[50]唐譯本相應(yīng)經(jīng)文為：「識(shí)廣說(shuō)有八，略則唯二，謂現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)�！固疲畬�(shí)叉難陀譯，《大乘入楞伽經(jīng)》卷1〈集一切法品〉，《大正藏》冊(cè)16，頁(yè)593中。

　　[51]《大正藏》冊(cè)39，頁(yè)444上。

　　[52]經(jīng)文如下：「如是大慧！轉(zhuǎn)識(shí)、藏識(shí)真相若異者，藏識(shí)非因；若不異者，轉(zhuǎn)識(shí)滅，藏識(shí)亦應(yīng)滅，而自真相實(shí)不滅。是故大慧，非自真相識(shí)滅，但業(yè)相滅；若自真相滅者，藏識(shí)則滅。大慧！藏識(shí)滅者，不異外道斷見論議。」《大正藏》冊(cè)16，頁(yè)483中。

　　[53]北魏．菩提流支譯，《入楞伽經(jīng)》卷2〈集一切佛法品〉，《大正藏》冊(cè)16，頁(yè)522上。

　　[54]印順?lè)◣熞嘣疲骸刚嫦啵�即不生滅的如�?lái)藏�！贯層№槪�《〈大乘起信論〉講記》，頁(yè)96。

　　[55]《大正藏》冊(cè)16，頁(yè)510下。

　　[56]《大正藏》冊(cè)12，頁(yè)222中。

　　[57]呂澂，〈起信與禪──對(duì)于大乘起信論來(lái)歷的探討〉，收錄于張曼濤主編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》冊(cè)35，《〈大乘起信論〉與〈楞嚴(yán)經(jīng)〉考辨》（臺(tái)北：大乘文化出版社，1978年1月初版）頁(yè)303。

　　[58]《〈大乘起信論〉與〈楞嚴(yán)經(jīng)〉考辨》，頁(yè)304。

　　[59]呂澂先生說(shuō)：「今以《楞伽》現(xiàn)存的梵本（日本南條文雄�？�，1923年出版）為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)刊定，梵本的中堅(jiān)部分，非但譯出較晚的唐譯本和它相同，即較早的劉宋譯本也和它相同，可見它是始終未曾有過(guò)變化，在宋唐之間譯出的魏本獨(dú)時(shí)與之異，這自然不會(huì)有特別的梵本為魏譯所據(jù)，而只能是魏譯的理解上有問(wèn)題，翻譯的技巧上有問(wèn)題而已�！埂丁创蟪似鹦耪摗蹬c〈楞嚴(yán)經(jīng)〉考辨》，頁(yè)301。

　　[60]《大正藏》冊(cè)16，頁(yè)510中。

　　[61]《大正藏》冊(cè)16，頁(yè)556下。

　　[62]《大正藏》冊(cè)16，頁(yè)619下。

　　[63]《大正藏》冊(cè)16，頁(yè)619下。

　　[64]釋印順，〈中國(guó)佛教史略〉，《佛教史地考論》（臺(tái)北：正聞出版社，1992年修訂1版），頁(yè)40。

　　[65]隋．釋智顗，《〈妙法蓮華經(jīng)〉玄義》卷5下，《大正藏》冊(cè)33，頁(yè)742中。

　　[66]依太虛大師之見，《起信論》與唯識(shí)學(xué)非但沒有齟齬之處，甚至可以「從《成唯識(shí)論》尋得此論立說(shuō)之依據(jù)點(diǎn)，示全論之宗脈，裂千古之疑網(wǎng)」。釋太虛，《〈大乘起信論〉唯識(shí)釋》，《太虛大師全書》冊(cè)9《法相唯識(shí)學(xué)》（六）（臺(tái)北：善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處印行，頁(yè)1409。

　　[67]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)578上。

　　[68]《大正藏》冊(cè)12，頁(yè)222中。

　　[69]參隋．釋吉藏，《〈勝鬘〉寶窟》卷上之末，《大正藏》冊(cè)37，頁(yè)14中。

　　[70]黎惠倫先生對(duì)《起信論》中「無(wú)始無(wú)明」的中國(guó)思想源流有過(guò)較詳細(xì)考察，不妨參看。（參：whalenlai,hu-jannien-ch'i（suddenlyathoughtrose）：chineseunderstandingofmindandconsciousness,thejournaloftheinternationalassociationofbuddhiststudies,volume3,1980,no.2.

　　[71]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)588中～下。

　　[72]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)588下。

　　[73]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)578上。

　　[74]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)577上。

　　[75]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)576上。

　　[76]唐．釋道宣，《續(xù)高僧傳》卷16，《大正藏》冊(cè)50，頁(yè)552中。

　　[77]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)580上。

　　[78]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)580上～中。

　　[79]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)576中～下。

　　[80]唐．釋法藏，《〈大乘起信論〉義記》卷中本，《大正藏》冊(cè)44，頁(yè)259上。

　　[81]松本史朗前揭書，頁(yè)77。

　　[82]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)577上～中。

　　[83]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)576中。

　　[84]印順?lè)◣熅驼f(shuō)：「真常唯心者，說(shuō)明一切，是有二種論法的：一、從現(xiàn)起一切說(shuō)，建立相對(duì)的二元論，如說(shuō)雜染與清淨(jìng)，真實(shí)與虛妄。不能但說(shuō)真淨(jìng)，如從真起妄，佛應(yīng)還成眾生。若但說(shuō)妄，眾生應(yīng)沒有成佛的可能。本論在這方面，所以說(shuō)有覺與不覺，生滅與不生滅義。二、從究竟悟入真如實(shí)性說(shuō)，建立絕對(duì)的一元論。真與妄，淨(jìng)與染，雖似二元，但非絕對(duì)的敵體。因?yàn)檗D(zhuǎn)染還淨(jìng)，返妄歸真時(shí)，體悟到一切法即是常住一心，一切法無(wú)不是真如實(shí)性，一切無(wú)不是這絕對(duì)的一心。這一論法，在真常唯心的立場(chǎng)，是極端重要的。沒有這一論法，真淨(jìng)就不圓滿；因?yàn)榇苏姹瞬徽妫�即不是圓滿的、絕對(duì)的真實(shí)。但是究竟真實(shí)，絕對(duì)圓滿，無(wú)欠無(wú)馀，是法法無(wú)非涅槃的。向下妄現(xiàn)，建立二元，真妄并立；向上體悟，建立一元，唯一真心；這是真常唯心者的共同論義。如不知此義，但說(shuō)從真起妄，返妄歸真，立義不圓滿，容易為虛妄唯識(shí)者所誤會(huì)與攻難，而不能自圓其說(shuō)。」釋印順，《〈大乘起信論〉講記》，頁(yè)139-140。本文此一論點(diǎn)于法師誠(chéng)有所取。

　　[85]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)575下。

　　[86]參新羅．元曉，《〈大乘起信論〉別記》，《大正藏》冊(cè)44，頁(yè)227中～下；唐．釋法藏，《〈大乘起信論〉義記》卷上，《大正藏》冊(cè)44，頁(yè)251上。其實(shí)，元曉和法藏也曾見及此義，惟他們要與其真如不守自性之義相合，只好棄而不顧。如法藏承襲元曉之說(shuō)云：「問(wèn)：『真如是不起門，但示于體者，生滅是起動(dòng)門，應(yīng)唯示于相用？』答：『真如是不起門，不起不必由起立，由無(wú)有起故，所以唯示體；生滅是起動(dòng)門，起必賴不起，起含不起，故起中具三大�！弧梗ㄌ疲�釋法藏，《〈大乘起信論〉義記》卷上，《大正藏》冊(cè)44，頁(yè)251上。）儘管法藏強(qiáng)調(diào)這體乃是生滅門之體，（參前注同頁(yè)文）但的確難免以體入用之嫌。

　　[87]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)576上。

　　[88]淨(jìng)影寺慧遠(yuǎn)以真如（他所謂第九識(shí)）為離緣本、以阿梨耶識(shí)（他所謂第八識(shí)）為隨緣本，已初步揭示了這樣的法義，如他說(shuō)：「第九識(shí)是其諸法體故，故言即示摩訶衍體故也；『是心生滅因緣相』者是第八識(shí)，第八識(shí)是其隨緣轉(zhuǎn)變，隨染緣故，生滅因緣相也。何以知者？文中言『即示摩訶衍體相用』故也。用是正義，體相隨來(lái)。于一心中，絕言離緣為第九識(shí)，隨緣變轉(zhuǎn)是第八識(shí)。……是第八識(shí)隨緣本故�！梗ㄋ澹�釋慧遠(yuǎn)，《〈大乘起信論〉義疏》卷上之上，《大正藏》冊(cè)44，頁(yè)179上。）但是，由于慧遠(yuǎn)時(shí)而約體將阿梨耶識(shí)等同于第九淨(jìng)識(shí)，時(shí)而又約相將該識(shí)視為染淨(jìng)相雜的第八識(shí)，這影響了人們對(duì)其真正思想的把握。

　　[89]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)578上。

　　[90]論中雖然分別只及于染相和淨(jìng)用，實(shí)則攝入了染用和淨(jìng)相。

　　[91]唐．釋法藏，《〈大乘起信論〉義記》卷中本，《大正藏》冊(cè)44，頁(yè)255下。

　　[92]唐．釋法藏，《〈大乘起信論〉義記》卷中本，《大正藏》冊(cè)44，頁(yè)256上。

　　[93]唐．釋法藏，《〈大乘起信論〉義記》卷中本，《大正藏》冊(cè)44卷中末，頁(yè)264中。

　　[94]宋．釋子璿，《〈起信論疏〉筆削記》卷6，《大正藏》冊(cè)44，頁(yè)327下。如果我們同意《釋摩訶衍論》為《起信論》的注疏，那麼該論已宣明此義了，如該論卷3就說(shuō)：「清淨(jìng)始覺智，不守自性故，而能受染熏，故名染淨(jìng)覺�！埂洞笳�藏》冊(cè)32，頁(yè)614中。

　　[95]華嚴(yán)家說(shuō)真如不守自性具有多重含義，這里略而不論。即便對(duì)法藏來(lái)說(shuō)，這也是他大悟華嚴(yán)圣境前的錯(cuò)失，因此并不影響他日后所開展的華嚴(yán)系統(tǒng)的諦當(dāng)性。

　　[96]參韓鏡清前揭文。

　　[97]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)580下。

　　[98]《大正藏》冊(cè)32，頁(yè)578中～下。

　　[99]劉宋．求那跋陀羅譯，《雜阿含經(jīng)》卷10，《大正藏》冊(cè)2，頁(yè)66下。

　　[100]這里為轉(zhuǎn)述龍樹論義，其原文為：「諸法實(shí)相無(wú)相可取，是故無(wú)淨(jìng)。……除諸煩惱，不著顛倒，是名無(wú)垢�！过垬渲�、后秦．鳩摩羅什譯，《大智度論》卷95〈釋七喻品〉，《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)724上。

　　[101]歐陽(yáng)漸，《〈大乘密嚴(yán)經(jīng)〉敘》。

　　[102]歐陽(yáng)漸，《〈大乘密嚴(yán)經(jīng)〉敘》。

　　[103]印順?lè)◣熢�在其著作中多次表示�?duì)這種作法不以為然。

　　[104]歐陽(yáng)漸，《〈大般若經(jīng)〉敘》卷4，收錄于王雷泉編選《悲憤而后有學(xué)──歐陽(yáng)漸文選》（上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1996年第1版），頁(yè)265。

　　[105]釋印順，〈契理契機(jī)之人間佛教〉，《華雨集》冊(cè)4（臺(tái)北：正聞出版社，1993年4月第1版），頁(yè)32。

　　[106]釋印順，〈讀《大乘三系概觀》以后〉，《無(wú)諍之辯》（臺(tái)北：正聞出版社，1990年10新版1刷），頁(yè)137-138。

　　[107]釋印順，〈讀《大乘三系概觀》以后〉，《無(wú)諍之辯》，頁(yè)137。

　　[108]松本史朗，〈論緣起──我的如來(lái)藏思想批判〉，氏著前揭書，頁(yè)25。

　　[109]松本史朗，〈空論〉，氏著前揭書，頁(yè)297。

　　[110]關(guān)于歐陽(yáng)漸、呂澂、釋印順、松本史朗等人的佛學(xué)觀與方法論的進(jìn)一步討論，參馮煥珍，〈走向平等的經(jīng)學(xué)觀──現(xiàn)代中國(guó)佛學(xué)研究的方法論反省〉，《鑒往知來(lái)──兩岸佛學(xué)教育研究現(xiàn)況與發(fā)展研討會(huì)論文專集》（臺(tái)北：中華佛學(xué)研究所，2002年4月）。又見：《論衡叢刊》第2輯（成都：巴蜀書社，2002年12月第1版）。

　　[111]釋印順，〈談入世與佛學(xué)〉，《無(wú)諍之辯》，頁(yè)215。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，筆者將另文予以論述。

　　[112]陳恭讓，《抉擇于真?zhèn)沃�間──歐陽(yáng)竟無(wú)佛學(xué)思想探微》（上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年第1版），頁(yè)122。