吉兇禍福的根源是什么？如何消災(zāi)弭禍？

九、惡可致兇

　　華嚴(yán)經(jīng)的十地品中記載：一切惡以十惡為根本，造了十惡，來世不但會墜入地獄、畜生、餓鬼等三惡道，而且萬一再投生到人間，還會產(chǎn)生兩種可怕的報應(yīng)：

　　1、殺生：短命、多病

　　2、偷盜：一貧窮、和別人共用財物，使用財物不能自由自在

　　3、邪淫：妻子不忠貞不善良、得不如意的眷屬（親人常和你作對）

　　4、妄語：常被人誹謗、常被人欺騙

　　5、綺語：講話沒人接受、說話不清楚

　　6、兩舌：親朋好友背離、家人親族惡弊

　　7、惡口：常聽到不好聽的聲音、常發(fā)生訴訟爭論

　　8、貪愛：心不知足、所求匱乏（或多欲無厭）

　　9、憎恨：常被人苛責(zé)缺點談?wù)撌欠�、常被別人煩惱或傷害

　　10、愚癡：生在沒有智慧的家庭、心地諂曲而不光明磊落

　　業(yè)報差別經(jīng)上也敘述了眾生的十惡業(yè)能產(chǎn)生如下的兇報：

　　1、殺生—能使大地堿鹵，藥草無力。

　　2、偷盜—能感現(xiàn)霜雹、蝗蟲等現(xiàn)象，使世界鬧饑荒。

　　3、邪淫—能感現(xiàn)惡風(fēng)大雨，以及各種塵埃。

　　4、妄語—能使許多事物變得臭穢。

　　5、兩舌—能使大地感現(xiàn)高低不平。

　　6、惡口—能造成瓦石沙礫，粗糙難看的東西。

　　7、綺語—使草木稠密，枝條長棘。

　　8、貪愛—使農(nóng)作物的果實又細(xì)又小。

　　9、憎恨—能使一切樹木的果實又苦又澀。

　　10、愚癡或邪見—使一切農(nóng)作物不會開花結(jié)果，收獲量很微少。

　　地藏經(jīng)中的‘閻浮眾生業(yè)感品’也舉了一些做惡會得兇報的例子：

　　殺生—遭殃短命。

　　偷盜—貧窮、受苦。

　　邪淫—來生變?nèi)给濜x鴦等禽獸。

　　惡口—家庭不和，時常和親屬爭吵。

　　誹謗—口才不好，嘴里長惡瘡。

　　憎恨—丑陋殘廢。

　　慳吝—所求的東西無法得到。

　　飲食無度—來生饑渴，而且咽喉出毛病。

　　愛好打獵—因受驚瘋狂而喪失生命。

　　悖逆父母—遭到天災(zāi)地變。

　　焚燒山林—瘋狂迷惑而慘死。

　　虐待子女—來生常受鞭撻。

　　網(wǎng)捕鳥獸—來生骨肉分離。

　　△釣魚、網(wǎng)魚的人來生也會遭到父母兄弟妻子離散的報應(yīng)。

　　貢高我慢—出生卑賤，受人驅(qū)使。

　　無端毀壞財物或暴殄天物—所求的東西缺乏，不能如意。

　　不信三世因果等邪見—誕生在文化邊落（沒有佛法）的偏僻地區(qū)。

　　陳希夷心相篇說：

　　性情偏激的人—恐遭奇禍。

　　言多反覆—沒有好友可以依靠。

　　轉(zhuǎn)眼無情—貧苦、寒酸、夭折。

　　輕口出違言—壽命短折。

　　忘恩而思小怨—科第難成。

　　偷斤減兩—子孫很難成大人。

　　利己損人—兒孫多悖逆。

　　使別人難堪—意外喪身，又害了子女。

　　說話尖酸刻薄—既貧窮又損壽。

　　小有富貴則生傲慢—準(zhǔn)有刑災(zāi)。

　　假公濟私—縱使有榮華富貴，兒孫也沒辦法享用。

　　有才能而吝嗇教導(dǎo)別人—自己沒有成就，子女也一無所成。

　　妒忌別人，爭勝圖利—到頭來還是輸人一等。

　　樂極生悲—一生辛苦。

　　怒時反笑—到了老年，還是老奸巨滑。

　　愛好稱贊自己的長處—功名很難有所成就。

　　喜歡談?wù)搫e人的缺點—身心性命容易受傷害。

　　責(zé)備別人重而責(zé)備自己輕—別人不與他共謀同事。

　　愛好跟別人競爭—前程有限。

　　喜怒不擇輕重—一事無成。

　　笑罵不分是非—知交斷絕。

　　少年飛揚浮動—壽命難長。

　　剛愎自用、行險僥幸—走頭無路。

　　出薄言、做薄事、存薄心—短折亡身。

　　多陰毒、積陰私、有陰行—兇災(zāi)惡死。

　　色欲空虛—暴疾而沒。

　　肥甘凝膩—毒瘡而終。

　　性情孤潔—老后無嗣。

　　心地欺瞞—盛年喪子。

　　暗里傷人—無子。

　　苛剝民財—多遭火盜。

十、兇吉的變化

　�。ㄒ唬┯懈６�不能享

　　有的富人有錢財卻不能享受到快樂，終日為財物憂愁。這是因為他前世施舍時不能發(fā)至誠心、歡喜心。或者因為別人勸他施舍，他才勉強施舍�；蛘咭驗槭┥嶂�后，又生后悔心。（見彌勒菩薩所問經(jīng)）

　�。ǘ�）能享而沒主權(quán)　

　　——能受用財物，可是又苦無主權(quán)

　　有的人沒錢、房子，可是他有公家宿舍房子可以住。他雖然沒所有權(quán)，可是他照常可以享用，這是因為前世時他只知勸別人施舍財物，可是他自己卻不能施舍�；蛘咭驗樗�看到別人布施時，只加以歡喜贊嘆，但自己不布施。

　�。ㄈ�）勞苦才致富

　　有的人要很辛苦地工作才能致富，這是因為他前世布施時，讓受施的人千辛萬苦才得到施物。譬如：他救濟窮人，讓窮人跑了老遠的路途，辦了許多麻煩的手續(xù)，又等候了很久，才領(lǐng)到錢。

　�。ㄋ模┹p松就得富

　　有的人命很好，財富得來全不費工夫。譬如，做生意很輕松就可以賺到錢，別人把遺產(chǎn)捐贈給他。這是因為他前世布施時，讓受施者很輕松而不費力的情形下得到施物。譬如，他親自送財物到高山上的孤兒院，使孤兒們很愉快地獲得那物品。

　�。ㄎ澹┫雀欢�后貧

　　有的人起先富有后貧窮。這是因為他前世因為別人的勸告才布施，可是因為不明白施舍的意義，布施以后心里后悔，變成吝嗇。（見業(yè)報差別經(jīng)）

　�。�六）先貧而后富

　　有些人起初貧窮，后來越來越富有。這是因為他前世本來不歡喜施舍，因為別人的勸告他才施舍，可是布施以后他心里很高興，慢慢也喜歡施舍財物了。

　　（七）貧而能施

　　有些人雖貧窮可是喜歡布施，這是他前世雖然施舍，但沒有施給有智慧、有道德的人，所以產(chǎn)生的福報很少，稍微享用一下，福報就完了，所以今生才會貧窮，但因為過去習(xí)慣布施，所以今生雖然貧窮但仍喜歡施舍。

　�。ò耍└欢�不施

　　有些人今生很富有，可是他卻很吝嗇，這是什么緣故呢？因為他過去世本來就不曾布施，偶而遇到一兩位良師益友的勸導(dǎo)，他暫時布施了這么一次，而且還布施給智德兼?zhèn)涞娜恕ｋm然只布施了這么一次，可是因為福田好，所以福報多，所以今生大富大貴，可是因為他過去世就不習(xí)慣布施，所以今生仍吝嗇成性，不喜歡布施。

　�。ň牛�決定福報的因素　

　　—決定福報的三大要素

　　施舍必然可以產(chǎn)生福報，可是福報的大小不是我們想要多少就有多少的。它受到下列三個要素的影響：

　　1、施舍的東西—東西越難得越貴重，所產(chǎn)生的福越大。

　　△施舍可分為施舍財物、施舍真理和解除恐懼煩惱等三種。其中以傳播真理的福最大。

　　△布施金錢財物來生可以得富貴。

　　△傳播真理來生可以得智慧。

　　△解除眾生的困難恐懼、憂慮、緊張和煩惱，使他們得到平安和快樂，例如陪膽小的人走黑路，來生可以得到健康。

　　△釣魚桿、農(nóng)藥、殺蟲劑、刀槍、不清凈的東西或食物……不可以布施。（施則無功而有罪）。

　　2、施舍時的心地—心地越清凈則福大。布施希望同報則得福少。為了名利而施舍則福報小。布施時為人所知（陽德）得福小。布施時不為果報則福報大。

　　3、接受施舍的對象—對方的智慧、品德越好，則施舍的福報就越大。布施圣賢一錢，勝過布施凡夫千萬錢。所以佛經(jīng)上把產(chǎn)生福報的人，叫做‘福田’（意即能產(chǎn)生福報的田地）

　　阿毗曇甘露味經(jīng)上說：布施畜生可受百世報，布施不善人受千世報，布施善人受萬世報，布施離惡欲的凡夫可以得千萬世報，布施得道的人可以得無數(shù)世報，布施佛則將來一定會成就無上智慧。

　　△好的福田通常有三種：

　�。�1）恩田（對我們有恩的人，如父母師長）

　　（2）悲田（使我們產(chǎn)生憐愍、心的人，如饑渴、窮人、病困的人。）救人危急，功德很大。

　　（3）敬田（有智慧、有道德的圣賢，如得道的高僧等）

　　△福報就是‘財物’、‘心地’和‘對象’這三者的乘積。

　　一般人施舍講究‘財物’和‘對象’，菩薩的施舍則不分對象，而特別講究‘清凈心’、‘平等心’。因為心不平等、不清凈就有煩惱。

　　而且這三個因素中，心是我們可以做主的，只要心地?zé)o限清凈，福報就無量無邊了。

　　而且在心地上下功夫?qū)ξ覀兝�益最大�?lsquo;財物’和‘對象’這兩個因素都是在身外，所以常不能自由發(fā)揮，譬如，我們的財物是有限的，施舍的對象也很難隨心所欲。所以大智度論上說：‘大福從心生，不在田也。’

　　經(jīng)典上曾記載：有一次，舍利弗以一缽飯供養(yǎng)佛，佛立即以那缽飯布施給狗吃，而且問舍利弗說：‘你布施飯給我，和我以飯布施狗，那一個人得到的福多？’舍利弗說：‘佛布施飯給狗的福報多，因為佛的心清凈無比。’

　　（十）施多福少

　　布施時心不恭敬，沒有歡喜心、沒有至誠心或者布施時心生傲慢……則布施的東西再多，所得到的福報仍然很少。

　　布施的對象（福田）沒有智慧也沒有道德，則布施的福報少。譬如把種子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的種子再多，所收獲的種子一定很少。（見菩薩本行經(jīng)）

　　（十一）施少福多

　　以歡喜心、恭敬心、清凈心布施，而且布施給佛菩薩圣賢等最好的福田，布施的財物雖然少，所得的福報多得不可計數(shù)。譬如，在土壤肥沃的土地里，種的種子雖然少，可是所收獲的果實卻很豐碩。

　　所以法苑珠林上計載：八十億耳（人名）過去曾用一朵花供養(yǎng)佛塔，因此在天人間和天上快樂了九十一劫，剩下的福德使他今生成就圣果。（法苑珠林第廿一卷）

　�。ㄊ�二）同憂異果

　　從前有兩個人，一個很富有，一個很貧窮。有一天，這兩個人遇到乞丐，他們都感到很憂愁。那個窮人擔(dān)心自己沒有錢，不能施舍。那個富人擔(dān)心乞丐要錢，他的錢財會減少。那個有錢人死后出生做餓鬼，而那窮人死后卻升天上，這是因為吝嗇和慈悲心的不同。憂愁雖然相同，可是受報卻完全不同��！

　　（十三）異壽同果

　　人壽百歲時受持五戒十善終其身，與人壽十歲時受持五戒十善終其身，所得到的福報，等無有異。

　　壽命一百歲的人行善五十年，與壽五十歲的人行善廿五年所得的功德福報沒有兩樣。

　�。ㄊ�四）為惡善終

　　有些人一生為非作歹，可是卻沒有橫死。這就是因為他今生種的惡果還沒有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如說，從前有一個人七輩子都以殺羊為職業(yè)，而臨終不墜三惡道（地獄、畜生、餓鬼）。但是到了第八輩子便墜三惡道，而且先前所造的殺業(yè)都一一償還果應(yīng)了。（見大藏一覽）

　　所以說：

　　‘善有善報，惡有惡報，

　　并非無報，時機未到。’

　　（十五）為善惡終

　　有少數(shù)人一生行善，臨終卻不得‘好死’。這是因為他今生的善果還沒有成熟，可是他前世的惡果已經(jīng)先成熟了。

　　然而，也有一些普通人以為是‘惡終’，其實不是惡終的。例如，譬喻經(jīng)上記載：有一個牧羊的孩子采花要供養(yǎng)佛，可是走到半路卻被牛觸死了，但是他的神識（一般人叫‘靈魂’）卻升天了。經(jīng)律異相這一部書也記載：有一只猴子看見一個得道的高僧，心里很高興，他開玩笑地披著裘袈，沒想到失足墜地而死，它的神識也生天�？偠�言之，因為行善而死的人，來世沒有不得善報的。只是我們凡失的肉眼一時認(rèn)識不清而已。（見陰騭文廣義節(jié)錄卷上）

　　諸君一定要有‘種豆得豆，種瓜得瓜’的信心，做好事千萬不可因為發(fā)生挫折或倒霉的事而退失善心！我們必須要明白眼前的兇禍都是過去世的惡業(yè)造成的，只要我們對眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的結(jié)果和機運遲早一定會來臨。況且，倒霉的事情表面上看起來很像是兇是禍，其實是大吉大福。下面我舉個例子來說明：

　　明朝時揚州有一位開雜貨店發(fā)財?shù)母晃�；他有一個兒子，兩個孫子，生活相當(dāng)富裕。

　　后來他病倒了。臨終時，拿出一桿秤子，并且吩咐他的兒子說：‘這是我賺錢的絕招！這一桿秤子里面是中空的，而且還灌有水銀，所以我在買賣上占了不少的便宜，今天才能擁有這么多財富。你可要善加利用這秤子啊！’

　　他兒子聽了，心中暗暗驚訝，沒想到自己的父親竟然做出這么不道德的事�？墒歉赣H正病重，只好唯唯隨順，不便說明。

　　他父親死了以后，他就將秤子燒掉了，并且努力行善，救濟貧困，以彌補他父親的罪過。

　　他這樣真誠為善，不到三年，家產(chǎn)已經(jīng)耗費了一大半，但對他來說，那倒是心甘情愿的�？墒菦]料到他的兩個愛子相繼夭折，使他傷心之余，常怨嘆老天無眼，行善不得好報。

　　有一天晚上，他夢到一個地方，形狀很像宮殿，見到一位官吏，坐在殿上，當(dāng)面告訴他說：‘你父親能致富，是他前世施舍財物的結(jié)果。財富是命中應(yīng)有的，其實并不必靠那水銀秤；可是他心術(shù)不正，運用這種卑劣的手段，加了一身的罪業(yè)，至死不悟，自受苦報，這正是他的迷癡。那時天帝知他用心貪惡，所以遣下破耗兩星，投做你的兒子，以敗毀你的家業(yè)。家敗之后，還要加以火燒。而你呢？也會受到你父親的余殃，非但衣食不足而且短命。你父親以為有這么多的家產(chǎn)遺留給子孫，一定可以世代享受；可是他那里知道：兒子不能長壽，孫子是來敗家的呢？現(xiàn)在幸虧你存心善良，三年真誠為善，為父親懺悔罪業(yè)，這是很難得的，所以天帝特別命令所司收回這兩個敗家子，不久將另降賢子，以光耀你的后代，并增長你的壽命。你應(yīng)該繼續(xù)修善，不要埋怨天道不公平。’

　　他醒之后，恍然大悟，行善更勤，后來果然連生了兩個兒子，都中了進士。（摘自第一九一期慧炬）

　　上面這個故事使我們聯(lián)想到印光大師全集的一段話，他說：

　　‘一個人生兒子大概有四種原因：一種是報恩，一種是報怨，一種是還債，一種是討債。報恩是：因為他父母對于兒子，過去世有恩惠，為了報恩，就來做他們的兒子。所以服勞奉養(yǎng)，生事死葬都稱父母的心意。世上的孝子賢孫，都是屬于這一類的。報怨是：因為父母對于兒女過去世有虧損的地方，為了報怨，就來做他們的兒子。所以怨恨較小的，就忤逆父母；大的甚至為非作歹，闖下大禍，害及父母。做父母的，活的時候，不能得到兒子的奉養(yǎng)，等到死了，還因為兒子的不爭氣，帶著羞恥到九泉去，這是報怨的一種。還債是：因為兒子在過去世，欠父母的資財，為著償債就來做他們的兒子。倘若債欠得多，父母就可以終身由他奉養(yǎng)；若是欠得少的，就不免半路死去；像讀書才得了些功名而喪命的，做生意才得了些財利而身死的。討債是：因為父母在過去世，欠兒子的資財，為了討債，就來做他們的兒子。小的債不過損失些學(xué)費聘金，等到還清了，父母想望他成事業(yè)，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的債，那做父母的損失，可就不止此數(shù)，必定要廢業(yè)蕩產(chǎn)、家破人亡才罷休。’

　　如果我們明白上面這番道理，當(dāng)我們行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世時，我們千萬不要灰心，因為說不定那死去的子女本來是來討債報怨的，因為我們現(xiàn)在的懺悔行善和佛菩薩的慈悲，才停止了惡運。這好比我們曾經(jīng)得罪了某人，某人想來報仇，幸好我們透過了道歉賠償或有勢力的人為我們從中調(diào)解，才使對方怨恨消釋而不再想報仇。

　　摘自：陳柏達《改造命運的原理與方法》