走近泰國四面佛，一起揭開四面佛的神秘面紗

泰國四面佛

　　四面佛崇拜在泰國相當(dāng)興盛，無論是熱鬧的商業(yè)地帶還是幽靜的學(xué)術(shù)地域，大大小小的四面佛壇隨處可見。僅從中文稱謂上看，未到過泰國的人會以為四面佛就是佛像的一種造型。即使是到過泰國的人，由于泰國是一個佛教國家，一般的香客特別是華人也會把他當(dāng)佛來膜拜。其實(shí)泰國四面佛，是地地道道的印度教神只。四面佛，泰語名phra phrom。pbom即梵天，phra是名詞前綴，加在帝王、神佛，崇敬物之前表示尊稱。四面佛即梵天，是印度教三大天神之一的創(chuàng)造神。

　　泰國各地四面佛的造型不固定。從臉和手的數(shù)量來看，多數(shù)為四面八手。3—6世紀(jì)時，印度梵天的造型已經(jīng)出現(xiàn)四面四手了，但中南半島的古文物顯示，直至6—11世紀(jì)的墮羅缽底時期，當(dāng)?shù)厝?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰的梵天仍是一面二手，12—13世紀(jì)時才多為四面四手。所以現(xiàn)在泰國的梵天神像除了四面八手的外，還能見到四面四手和一面二手的造型。偶爾也能見到五面八手的，這是采用印度傳說中五面梵天的造型，即四個連體頭上還有一頭。傳說梵天分身創(chuàng)造出女兒薩度芭后，就迷戀上薩度芭，薩度芭覺得不妥，于是經(jīng)常轉(zhuǎn)到梵神的左面、右面、后面或飛到上面，為了方便看住薩度芭，原本一張臉的梵天才多長出另外這四張臉來。后來梵天冒犯了印度教的另一大天神——毀滅神濕婆，濕婆用額頭上的第三只眼放射出來的火苗把梵天頂部的頭燒毀，于是梵天只剩下了四張臉。再看四面佛手中的圣物，也是不固定的。各手分執(zhí)不同的圣物，如經(jīng)書、拐杖、海螺、三叉戟、水壺、勺子、法輪、蓮花、套索或刺棍等等。坐姿則基本半跏趺坐姿即單腿盤坐，通常盤右腿，偶爾也會看到盤左腿的。

　　泰人崇拜和向往梵天的觀念由來已久。泰語phrom likhid指天數(shù)，借自梵語，直譯是梵天刻痕。自古泰人認(rèn)為，人出生后第六天梵天刻命數(shù)在其額上。在泰民族傳統(tǒng)文化——佛教文化中也有梵天崇拜的根基。在接受佛教思想前，在泰人的信仰中，梵天地位最高。泰民族第一個王朝素可泰王朝(1238-1438)的五世王立泰根據(jù)30部佛經(jīng)和本土信仰，創(chuàng)作了被后世譽(yù)為佛教教科書的《三界論》，以通俗的方式向泰人詮釋佛教的世界觀。三界指欲界、色界和無色界。欲界有11個疆域，包括惡生界和善生界，惡生界指地獄中的生物、餓鬼、羅剎和妖魔等的四個疆域，善生界指人類界和從低到高的神仙居住的6層天界。色界16個疆域和無色界4個疆域均為梵天所在地。梵天有很多種。色界中的梵天比神仙還幸福，不用吃喝、無須排泄，形狀橢圓，像窩在蛋殼中的未孵化的小雞。五色界中的梵天沒有形狀，是一個個魂靈或叫精神，在繪畫藝術(shù)中通常被描繪成一團(tuán)團(tuán)火，置于寶座上。雖然梵天也逃不出三界輪回之苦，但為梵天者快活過神仙。

　　印度梵天信仰曾在中南半島流傳并對當(dāng)?shù)匚幕�產(chǎn)生深刻的影響，但后來消退了，700多年來，泰人更熱衷于崇拜印度教中的另一尊神只因陀羅。因陀羅神是雷神、戰(zhàn)神，在泰人的三界思想中，地位不及梵天，僅處于欲界中高于人類和四天王的第二層天——忉利天。因陀羅是吠陀教的主神之一。印度吠陀教后來發(fā)展成婆羅門教或現(xiàn)在西方人稱的印度教，創(chuàng)造神梵天，保護(hù)神毗濕奴和毀滅神濕婆為其三大主神，因陀羅神則逐漸被印度人淡忘。然而，在泰國，因陀羅神崇拜至今不減。素可泰建國時，開國國君自詡。珀昆西因塔拉緹。，其中。因塔拉。意指“因陀羅神。：現(xiàn)在的曼谷王朝京都名稱含有因陀羅居住的仙城的意思：現(xiàn)今在位的九世王普密蓬居住的王宮所在地吉拉達(dá)園用因陀羅神居住的園子的名稱命名：曼谷市政徽圖案是因陀羅騎神象愛侶灣(Elavan)。關(guān)于梵天，未見被歷史上的國王引用為名號，毗濕奴和濕婆反倒多見于大城王朝(1350-1767)國王的名號中。梵天只在一些印度流傳過來的佛史故事中出現(xiàn)。如：當(dāng)佛主還是菩薩的時候，有一次在苦行修煉時心灰意冷，梵天祈求并鼓勵佛祖不要放棄。最為著名的是佛史故事中另一個情節(jié)，釋迦牟尼悟道后，上忉利天為其母講解大法，回程時，天空出現(xiàn)奇景，在佛祖腳下出現(xiàn)三道天梯，中間為寶石梯，兩邊分別為銀梯和金梯。佛祖走在中間，梵天與因陀羅走兩邊護(hù)駕。這個場景在泰國佛教圣地或博物館經(jīng)常見到，或?yàn)榈窨趟囆g(shù)，或?yàn)槔L畫藝術(shù)，但梵天在其中，明顯被用于襯托佛祖的尊威，所以有人將梵天與因陀羅一起看作佛教的護(hù)法神。

　　現(xiàn)在泰國的四面佛崇拜，我們可以把它看成是印度梵天崇拜在泰國的復(fù)興，始于曼谷市中心愛侶灣酒店門前四面佛的建立。1951年愛侶灣酒店開始興建，施工期間經(jīng)常發(fā)生事故，4年過去了仍未完工。酒店管理委員會多次開會探討解決問題的辦法，仍然束手無策，最后有人提出向鑾素威參佩少將求助，據(jù)說他有天眼明。鑾素威參佩少將受托后前來視察，得出結(jié)論，問題在于酒店的名字“愛侶灣。太．過霸氣，破土動工時也未作法事征求地方神的同意和保護(hù)。愛侶灣神象雖是因陀羅的坐騎，但它的地位卻與后者相當(dāng)。鑒于今后該地將成為世界各國人等來往頻繁之地，少將建議恭請比因陀羅神威更高的神明梵天坐鎮(zhèn)。酒店方依照少將的指示舉行法事，1956年，酒店順利完工。開業(yè)后，隨即鑄造梵天神像安置在門前神壇上。

　　愛侶灣酒店梵天神壇的建立帶動泰國梵天崇拜的復(fù)興，在此次復(fù)興潮流中，泰人傳統(tǒng)梵天崇拜的思想發(fā)生變化，不再相信天數(shù)—梵天的刻痕，而是希望梵天相幫，給自己帶來好運(yùn)。泰人傳說梵天是水中的一顆金蛋裂開后產(chǎn)生的，自己分為男女兩半然后開始創(chuàng)造人類。由于梵天從水中來，所以性情溫和，有慈、悲、喜、舍四梵心，人們向其祈求任何事物，均會如愿以償。愛侶灣酒店的建造史，使得門前這尊梵天的靈驗(yàn)轟動全國，泰人趨之若鶩，前來膜拜求助。資料顯示，在愛侶灣朝拜梵天的香客中外國人占六成。越來越多香客的造訪，帶動了愛侶灣酒店四面佛經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。愛侶灣酒店周圍的大商場、酒店，特別是與祭拜!四面佛有關(guān)的行當(dāng)——香燭、花環(huán)、還愿舞蹈團(tuán)生意紅火起來，愛侶灣酒店四面佛慈善基金會更是財(cái)源滾滾，每年能收到香客上億銖的捐款。幾十年間，巨大的精神安慰和經(jīng)濟(jì)效益促使梵天神壇如雨后春筍般在泰國各地興建起來，現(xiàn)在我們在泰國各地隨處看到的梵天神像，基本上是近五、六十年來建造的。泰國四面佛崇拜的影響還波及境外，香港、臺灣、洛杉磯也建造四面佛供人膜拜。

　　從某種層面上看，泰國許多人對四面佛的精神寄托超過了佛教。2006年3月21日凌晨，一位有精神病的男青年爬上愛侶灣酒店四面佛壇，用鐵錘把四面佛砸碎，隨后他被憤怒的民眾毆打致死。事件轟動泰國，并引起國際上廣泛的關(guān)注。四面佛被毀給人們帶來精神上的嚴(yán)重打擊。有傳言說這是一個不好的兆頭，國家政局可能會動蕩。神學(xué)造詣較高的副總理奇差·挽那薩緹則反駁說，這尊四面佛是犧牲自己為國家消災(zāi)的。四面佛被毀后人心惶惶。當(dāng)人們從悲痛與不安中緩和過來后，隨即投入到重建活動中。有的捐款，有的捐贈黃金和其它金屬材料，最后負(fù)責(zé)鑄造的單位收到的款物遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過鑄造新四面佛所需。

　　從四面佛崇拜興盛的由來、信眾膜拜的動機(jī)和行為，可以看出泰國四面佛信仰本質(zhì)上與佛教不相干，然而在其幾十年發(fā)展的歷程中，已和佛教扯上了關(guān)系。佛教與印度教本來就有淵源關(guān)系。佛教文化中，梵天不止一尊。三藏經(jīng)中說，父母就是子女們的梵天，因?yàn)樗麄優(yōu)樽优畡?chuàng)造了生命和世界：而且如果每人都有慈、悲、喜、舍四梵心，也都可以成為梵天。鑾素威參佩少將說，英明的曼谷王朝四世王的弟弟帕賓告王駕崩后轉(zhuǎn)世為梵天，靈魂就附在愛侶灣四面佛身上。因此，許多人從佛教的角度去審視泰國四面佛，認(rèn)為它的四個面代表佛教的四無量心，也就是四梵心。再者，由于四面佛崇拜沒有自己的教條，任何信仰的人只要不作出藐視的舉動，以什么方式膜拜都可以。香客中，信佛的人占絕大多數(shù)，據(jù)泰國學(xué)者尼緹·耀希翁的研究，雖然四面佛為印度教中的神，但信仰印度教的人前去朝拜卻不多見。前往朝拜四面佛的人士多數(shù)是泰國人和來自新加坡、香港、臺灣和中國大陸的華人，他們大多信仰佛教。這些人多數(shù)對佛教教義并無多深的理解，在他們的觀念中，拜佛就是拜神，拜梵天就是拜佛的一種。因此梵天更多時候是被香客以拜佛的方式在膜拜。所以說泰國的四面佛確實(shí)溶人了佛教文化成分。2006年四面佛壇的修茸儀式、新四面佛的鑄造、安置儀式上，除了舉行婆羅門教儀式為主外，還有佛教僧人參與的佛教儀式，就是一個有力的證明。