苦諦是什么意思？對佛法苦圣諦的重新確認

　　佛法的認識論從不同的角度為我們揭示了人生宇宙的規(guī)律，其中對于“苦諦”的體認，可以說是佛法認識論的基石。對于人生是“苦”的分析和對于“苦”的原因的解釋，在佛法修行中有著舉足輕重的意義，是學修佛法、出離解脫的基本理論依據(jù)。隨著現(xiàn)代佛教文化思潮和修行方式的多元化，尤其是禪學和禪修方法的廣泛傳播，“快樂”、“輕松”、“自在”、“解脫”等概念出現(xiàn)的頻率不斷增高，容易使人產(chǎn)生誤解，甚至于濁世“樂不思蜀”。因此我感到對佛法“苦圣諦”有重新確認的必要。

　　苦具有逼迫性，是眾生界的一種普遍現(xiàn)象，可以從身心兩個方面來考察。心中的逼迫之苦專指我們精神的不愉快狀態(tài)，如相愛的人不能相見，乃至永別；相互仇視的人卻避不開，所謂“冤家路窄”；希望得到的總是難于滿足。如此等等，從古至今，見之于現(xiàn)實或表現(xiàn)于文學作品的例子可以說不勝枚舉。這些苦難大多由自身或社會環(huán)境造成，受苦的主體是不能自主的，而對于苦的感受卻是實實在在的，逼迫性顯而易見。身苦是由于內(nèi)在的或外在的逼迫造成的身體或感官的不適，如饑寒交迫、疾病纏身乃至死亡等，佛法中概說為身苦。心苦又稱為內(nèi)苦，身苦又稱為外苦。如擴展開來，還可分為四苦、八苦、無量諸苦，個體生命的生老病死為四苦，連同社會環(huán)境等造成的愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，加上五蘊熾盛苦，即為八苦。

　　在八苦之中，前四苦是所有生命的共相，也就是說大大小小、形形色色的生命都不能違背這一自然規(guī)律。其它生靈沒有認知這種規(guī)律的能力，更沒有能力改變、超越這一規(guī)律，只有人不但可以感受、認識到這一點，而且能想方設法超越這一規(guī)律。無論是用醫(yī)學的方法，還是修道的方法，如果沒有對于苦的體悟，可以說醫(yī)學也無從發(fā)展，修道更無從談起，出世的學說便失去理論依托。也就是說感受到苦的存在，才能談得上出離。不斷的體驗苦迫，道念才會堅固，佛教才能保持其出世的品格。

　　如其不然，佛教便會在世俗政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展中湮沒自己，出家修道會演化為一種生活方式，佛教會蛻變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象，從而遠離佛陀出家修道的本懷。后四苦精神因素多一些，而且隨著近現(xiàn)代社會整體環(huán)境的改善，苦的逼迫性有所減弱，但決不會消失，在某些方面還可能表現(xiàn)得更為強烈，這是由生命的局限性決定的：一面是內(nèi)心貪欲的無限膨脹，一面是物質(zhì)的短缺；一面是生命的有限、渺小，一面是時空的廣大、無垠。生命在這種滿足又不滿足中、有所能又有所不能中受著折磨和煎熬。生、老、病、死是欲界生命的共相，無能幸免，這是佛陀所體悟到的，也是他親證的真理，所以稱之為“諦”，意即真實不虛、不可改變。

　　從這一原理出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)佛陀只是發(fā)現(xiàn)真實者，他并沒有創(chuàng)造真理，即沒有增加什么，也沒有減少什么，只要我們用心去感悟人生，即使我們不讀佛經(jīng)也能體認到生命的苦迫。這也可以解釋為什么信佛的中老年人居多這一信仰現(xiàn)象。年青人并不是不苦，并不是感受不到苦的存在，對苦的感受有時甚至比老人們來得更強烈，只是由于他們旺盛的生命力和對未來強烈的希望與進取心，使得他們?nèi)菀着徘埠屯鼌s痛苦。

　　苦為出離之本，因此佛教將八苦譬喻為良師。人類對于大自然的改造活動大多和離苦求樂有關。離苦首先要知苦，知苦就是認識苦的根源。這正如良醫(yī)治病，必先會診，以確定病情，然后對癥下藥。一個人如果感到了苦的存在，最有用的辦法可能就是省察造成苦迫的原因。造成苦迫的原因往往不是單一的，這在佛法中稱之為“集”。從因果看四圣諦，四圣諦的順序應是集、苦、道、滅。集是苦的原因；苦是貪瞋癡等眾因所集之果，同時又是修道的原因；道是方法、道路之義，又是煩惱寂滅之因；寂滅是修道的果，即煩惱寂滅之意。無論是一個或多個原因造成的苦迫，我們都要冷靜客觀地省察其原因，以尋求解決的方法。佛法認為個體生命如同一條河流，苦的感受可能是上游污染所致，也可能是當下的認識和行為所致。上游污染所造之業(yè)，不是凡夫當下的力量所能拔除的，只有藉助于修道獲得的正定與智慧才能徹底拔除，即所謂“定業(yè)不可轉(zhuǎn)”。

　　如果暫且不論往昔所造諸業(yè)造成的苦迫，因為對于大多數(shù)人來講，他們覺察不到也不相信“業(yè)力”的作用，僅就現(xiàn)世而言，佛法對于苦的透析，對現(xiàn)實生活的指導意義也是不言而喻的。有了苦迫，不少人下意識的行為就是到寺廟里去，并以種種方式求助于神明。由于對于苦的原因不明，只能得到一時的慰藉，而不能拔除。我一直認為，信仰不是商品交易，我們不能和佛做生意，沒有錢花應當勤奮工作，沒有工作應該到勞務市場去，有了病應該到醫(yī)院去，只是不要走錯了門、認錯了人、拜錯了神。只有認識了苦，并用合適的方法去拔除苦根，才有可能離苦得樂。在佛法中，戒定慧三學和八正道等都是拔苦的方法。佛陀的偉大之處并不在于他給世人多少慷慨的承諾，而在于他幫助世人認識苦難，并教給我們解除苦難的方法。佛陀是良醫(yī)，佛法是藥方。

　　苦是道心之基。人間的生活是五欲的生活，五欲的生活在給人以感官享受的同時，也給人以痛苦。佛法將人的感受分為三種，所謂樂受、舍受、苦受，但終究是苦�！冻蓪嵳摗分薪忉屨f：這三種受之所以以苦相攝，是由于樂受易逝，沒有自性；舍受雖為不苦不樂的感受，但也是無常的，由緣起的法則所規(guī)定；苦受當下是苦。所以佛法認為“諸受是苦”。世間的權力、金錢、愛情等等，無一能超出這一范圍。有人說在生活中只要知足就可以常樂，其實這種苦的感受不是僅由個體的差異造成，或由人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是由緣起的有為法的性質(zhì)所決定的，所以佛法指出“諸行無常”、“諸法無我”。修道者的出離解脫，是一種背塵合覺的行為，正是建立在這一認識的基礎上的。

　　可是大多數(shù)人都沒有面對苦難的信心和勇氣，盡量去回避這一事實。痛苦使人思考，苦難使人成熟，煩惱催生菩提。從生命界的三大法則我們也不難看出知苦而出離的合理性：一、貪生怕死。從靈長類的動物到蠕動的昆蟲，自覺不自覺地都有求生的本能。將一只甲蟲放在盆中，它們總是不停地向外爬，直到精疲力盡為止。二、避禍趨福。在山崩海嘯、森林大火等自然災害面前，不僅人類急速遠離，所有的動物都盡可能地倉惶出逃。三、離苦得樂。這一法則在人類的生活與生存中是隨處運用的。冬天取暖，夏天制冷，不一而足。修道就是在確認諸受是苦這一事實的前提下，借助各種方法盡力淡化五欲，直至斷除，以出離世間之苦，證涅槃之樂。

　　苦圣諦有著確定的內(nèi)涵和外延，但決不能任意地夸大、演繹甚至曲解。外道和邪教就經(jīng)常利用佛法中的“苦圣諦”，演繹成“劫難說”、“災變說”和“末世說”來恐嚇眾生，斂財害命。在佛教界也有人以“末法論”為由，導眾生入邪見，在認識上以偏概全、本末倒置；在修行上以權代實，使不少信仰者在知見上產(chǎn)生偏執(zhí)，遠離中道。世界有其自身成住壞空的規(guī)律，但從成、住到壞、空，要經(jīng)歷漫長的時期。人間雖不時有天災人禍發(fā)生，卻不能說是神佛的懲誡或昭示。佛陀曾經(jīng)說過，佛法要經(jīng)歷正法、像法、末法三個時期，恰好證明如來化世也遵循緣起的法則，決無例外，而住持佛法的人對佛法的興衰起著決定性的作用。

　　佛教自傳入中國后，為適應環(huán)境，隨時調(diào)整自己、因機施教，在化導眾生方面作出了有效的探索，形成了許多各具特色、應時契機的法門�？v觀這些明確的理念、方便的法門，我們還是需要指出：佛教哲學是關于苦難的哲學，這是由緣起的法則所確立的，表現(xiàn)為對苦、空、無常、無我的體證。整個修行的過程，無疑是以戒為師、自我磨練、自我斗爭的過程，這一過程同樣是漫長而充滿艱辛的。如果沒把信心建立在因苦迫而出離的觀念上，縱使我們把修行說得如何輕松快樂，也是浮光掠影；把體驗說得如何美妙誘人，也是不切實際的。眾生是病人，生病無疑是痛苦的；戒定慧三學是良藥，治病也不是輕松的。在僧團中生活，不但要對世間的苦迫有真實的體悟，也有責任告誡親近佛法的人世間緣起的道理、人生是苦的事實。只有這樣才能勸發(fā)菩提心，破除貪戀和執(zhí)著，自覺修行，邁向解脫。

　　佛在《四十二章經(jīng)》中說“富貴學道難”，難就難在富貴的人往往沉溺于五欲生活的享樂之中，不容易感受到人生的苦迫，很少發(fā)起出離心。應當認識到隨著社會的現(xiàn)代化，人們的生活越來越富裕，苦的層面在由外向內(nèi)轉(zhuǎn)變。即心苦的感受在增加，身苦的感受在減少，但苦的性質(zhì)卻是永恒的。有人對于發(fā)達國家信佛人數(shù)比例居高不下充滿困惑，原因在于他們想當然地認為，生活水平提高了，人就可以因享受生活而快樂。

　　有人以為有了高學歷就可以生活得更好更快樂，所以家長們從小就對孩子們施加過重壓力，不曾想造成高分低能、以自我為中心，人格偏差帶給自己和家人痛苦和拖累；有人以為愛情會給自己帶來幸福，不曾想苦苦追求，得到的卻是同床異夢、內(nèi)戰(zhàn)不息；有人以為金錢可以給人帶來幸福，寧舍身命，不舍金錢，不曾想竟使自己妻離子散，甚至身首分離；有人以為做官就可以光宗耀祖、予取予奪，不曾想圈套陷井不期而至。諸如此類，不勝枚舉。以法眼觀之，種種欲求終歸是苦的原因，就在于“諸行無常”的法則。無常就是不永恒，把不永恒的東西當成永恒目標去追求，品嘗到的必然是苦果。

　　佛陀向我們揭示“苦圣諦”的道理，不僅僅是說相對于“樂”的“苦”的感受，而是揭示了“無常”、“苦”、“空”的諸法實相。也可以說是從不同的層面注釋了人生宇宙緣起的法則。大乘佛教在勸發(fā)菩提心時，不主張修行者僅以得到人天福報為目的，其原因就在于耽溺于人天五欲的享樂生活能障礙解脫道。而人世間的苦痛越是逼迫，所發(fā)的出離心也越強烈，行持也越切實。

　　苦是菩提之根。菩提心的含義是向上以種種方法求證佛道，向下以種種方便化導眾生。求證菩提，是出離沉溺六道之苦；下化眾生，是不忍眼見眾生受無量諸苦。同情心、憐憫心是人與人之間對于苦境的相互體恤，有了這種體恤，人的愛心得到增上，人與人之間有了溝通和理解。“同病相憐”，“己所不欲，勿施于人”，在生活中苦的經(jīng)驗不但豐富了我們的內(nèi)心體驗，而且使我們認識世界，學會和他人相處。趨向于個人解脫的小乘圣人，因厭離世間的生老病死之苦，發(fā)心在泉邊林下自修以證圣道。由此可以看出小乘圣人的個人解脫，也是以“諸受皆苦”為認識依據(jù)的，并憑借各種方法而達到解脫的目的。菩薩發(fā)心求證菩提，雖然不同于小乘，但首先是基于“三界如火宅無處安身”的認識，并由此出發(fā)體恤眾生之苦，以種種方便，不辭勞苦地化度眾生。妙湛法師生前所說的“勿忘世上苦人多”的格言被廣為傳誦，正是因為這句極其平常的話，表達了菩薩行者的情懷。

　　觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。知苦、觀苦、離苦，從認識論的角度來講，是個人解脫的思想基礎，是菩薩行者實踐慈悲無我的理論依據(jù)。社會的進步與發(fā)展，為我們提供了諸多的快捷與方便，為修道提供了較為豐富的物質(zhì)基礎，我們的身心會不會在琳瑯滿目的商品世界里迷失、遲鈍、麻木？我們會不會在不知不覺中由出世而轉(zhuǎn)為入世？就象一株春藤，會不會因為枝蔓太多而遮掩了根本？我們會不會被他人和自己編織的理論之網(wǎng)網(wǎng)��？對佛法中四圣諦的重新確認是有必要的。