苦諦是什么意思？對(duì)佛法苦圣諦的重新確認(rèn)

　　佛法的認(rèn)識(shí)論從不同的角度為我們揭示了人生宇宙的規(guī)律，其中對(duì)于“苦諦”的體認(rèn)，可以說(shuō)是佛法認(rèn)識(shí)論的基石。對(duì)于人生是“苦”的分析和對(duì)于“苦”的原因的解釋，在佛法修行中有著舉足輕重的意義，是學(xué)修佛法、出離解脫的基本理論依據(jù)。隨著現(xiàn)代佛教文化思潮和修行方式的多元化，尤其是禪學(xué)和禪修方法的廣泛傳播，“快樂(lè)”、“輕松”、“自在”、“解脫”等概念出現(xiàn)的頻率不斷增高，容易使人產(chǎn)生誤解，甚至于濁世“樂(lè)不思蜀”。因此我感到對(duì)佛法“苦圣諦”有重新確認(rèn)的必要。

　　苦具有逼迫性，是眾生界的一種普遍現(xiàn)象，可以從身心兩個(gè)方面來(lái)考察。心中的逼迫之苦專指我們精神的不愉快狀態(tài)，如相愛(ài)的人不能相見(jiàn)，乃至永別；相互仇視的人卻避不開(kāi)，所謂“冤家路窄”；希望得到的總是難于滿足。如此等等，從古至今，見(jiàn)之于現(xiàn)實(shí)或表現(xiàn)于文學(xué)作品的例子可以說(shuō)不勝枚舉。這些苦難大多由自身或社會(huì)環(huán)境造成，受苦的主體是不能自主的，而對(duì)于苦的感受卻是實(shí)實(shí)在在的，逼迫性顯而易見(jiàn)。身苦是由于內(nèi)在的或外在的逼迫造成的身體或感官的不適，如饑寒交迫、疾病纏身乃至死亡等，佛法中概說(shuō)為身苦。心苦又稱為內(nèi)苦，身苦又稱為外苦。如擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，還可分為四苦、八苦、無(wú)量諸苦，個(gè)體生命的生老病死為四苦，連同社會(huì)環(huán)境等造成的愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦，加上五蘊(yùn)熾盛苦，即為八苦。

　　在八苦之中，前四苦是所有生命的共相，也就是說(shuō)大大小小、形形色色的生命都不能違背這一自然規(guī)律。其它生靈沒(méi)有認(rèn)知這種規(guī)律的能力，更沒(méi)有能力改變、超越這一規(guī)律，只有人不但可以感受、認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而且能想方設(shè)法超越這一規(guī)律。無(wú)論是用醫(yī)學(xué)的方法，還是修道的方法，如果沒(méi)有對(duì)于苦的體悟，可以說(shuō)醫(yī)學(xué)也無(wú)從發(fā)展，修道更無(wú)從談起，出世的學(xué)說(shuō)便失去理論依托。也就是說(shuō)感受到苦的存在，才能談得上出離。不斷的體驗(yàn)苦迫，道念才會(huì)堅(jiān)固，佛教才能保持其出世的品格。

　　如其不然，佛教便會(huì)在世俗政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展中湮沒(méi)自己，出家修道會(huì)演化為一種生活方式，佛教會(huì)蛻變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象，從而遠(yuǎn)離佛陀出家修道的本懷。后四苦精神因素多一些，而且隨著近現(xiàn)代社會(huì)整體環(huán)境的改善，苦的逼迫性有所減弱，但決不會(huì)消失，在某些方面還可能表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，這是由生命的局限性決定的：一面是內(nèi)心貪欲的無(wú)限膨脹，一面是物質(zhì)的短缺；一面是生命的有限、渺小，一面是時(shí)空的廣大、無(wú)垠。生命在這種滿足又不滿足中、有所能又有所不能中受著折磨和煎熬。生、老、病、死是欲界生命的共相，無(wú)能幸免，這是佛陀所體悟到的，也是他親證的真理，所以稱之為“諦”，意即真實(shí)不虛、不可改變。

　　從這一原理出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)佛陀只是發(fā)現(xiàn)真實(shí)者，他并沒(méi)有創(chuàng)造真理，即沒(méi)有增加什么，也沒(méi)有減少什么，只要我們用心去感悟人生，即使我們不讀佛經(jīng)也能體認(rèn)到生命的苦迫。這也可以解釋為什么信佛的中老年人居多這一信仰現(xiàn)象。年青人并不是不苦，并不是感受不到苦的存在，對(duì)苦的感受有時(shí)甚至比老人們來(lái)得更強(qiáng)烈，只是由于他們旺盛的生命力和對(duì)未來(lái)強(qiáng)烈的希望與進(jìn)取心，使得他們?nèi)菀着徘埠屯鼌s痛苦。

　　苦為出離之本，因此佛教將八苦譬喻為良師。人類對(duì)于大自然的改造活動(dòng)大多和離苦求樂(lè)有關(guān)。離苦首先要知苦，知苦就是認(rèn)識(shí)苦的根源。這正如良醫(yī)治病，必先會(huì)診，以確定病情，然后對(duì)癥下藥。一個(gè)人如果感到了苦的存在，最有用的辦法可能就是省察造成苦迫的原因。造成苦迫的原因往往不是單一的，這在佛法中稱之為“集”。從因果看四圣諦，四圣諦的順序應(yīng)是集、苦、道、滅。集是苦的原因；苦是貪瞋癡等眾因所集之果，同時(shí)又是修道的原因；道是方法、道路之義，又是煩惱寂滅之因；寂滅是修道的果，即煩惱寂滅之意。無(wú)論是一個(gè)或多個(gè)原因造成的苦迫，我們都要冷靜客觀地省察其原因，以尋求解決的方法。佛法認(rèn)為個(gè)體生命如同一條河流，苦的感受可能是上游污染所致，也可能是當(dāng)下的認(rèn)識(shí)和行為所致。上游污染所造之業(yè)，不是凡夫當(dāng)下的力量所能拔除的，只有藉助于修道獲得的正定與智慧才能徹底拔除，即所謂“定業(yè)不可轉(zhuǎn)”。

　　如果暫且不論往昔所造諸業(yè)造成的苦迫，因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)人來(lái)講，他們覺(jué)察不到也不相信“業(yè)力”的作用，僅就現(xiàn)世而言，佛法對(duì)于苦的透析，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義也是不言而喻的。有了苦迫，不少人下意識(shí)的行為就是到寺廟里去，并以種種方式求助于神明。由于對(duì)于苦的原因不明，只能得到一時(shí)的慰藉，而不能拔除。我一直認(rèn)為，信仰不是商品交易，我們不能和佛做生意，沒(méi)有錢花應(yīng)當(dāng)勤奮工作，沒(méi)有工作應(yīng)該到勞務(wù)市場(chǎng)去，有了病應(yīng)該到醫(yī)院去，只是不要走錯(cuò)了門、認(rèn)錯(cuò)了人、拜錯(cuò)了神。只有認(rèn)識(shí)了苦，并用合適的方法去拔除苦根，才有可能離苦得樂(lè)。在佛法中，戒定慧三學(xué)和八正道等都是拔苦的方法。佛陀的偉大之處并不在于他給世人多少慷慨的承諾，而在于他幫助世人認(rèn)識(shí)苦難，并教給我們解除苦難的方法。佛陀是良醫(yī)，佛法是藥方。

　　苦是道心之基。人間的生活是五欲的生活，五欲的生活在給人以感官享受的同時(shí)，也給人以痛苦。佛法將人的感受分為三種，所謂樂(lè)受、舍受、苦受，但終究是苦�！冻蓪�(shí)論》中解釋說(shuō)：這三種受之所以以苦相攝，是由于樂(lè)受易逝，沒(méi)有自性；舍受雖為不苦不樂(lè)的感受，但也是無(wú)常的，由緣起的法則所規(guī)定；苦受當(dāng)下是苦。所以佛法認(rèn)為“諸受是苦”。世間的權(quán)力、金錢、愛(ài)情等等，無(wú)一能超出這一范圍。有人說(shuō)在生活中只要知足就可以常樂(lè)，其實(shí)這種苦的感受不是僅由個(gè)體的差異造成，或由人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是由緣起的有為法的性質(zhì)所決定的，所以佛法指出“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”。修道者的出離解脫，是一種背塵合覺(jué)的行為，正是建立在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。

　　可是大多數(shù)人都沒(méi)有面對(duì)苦難的信心和勇氣，盡量去回避這一事實(shí)。痛苦使人思考，苦難使人成熟，煩惱催生菩提。從生命界的三大法則我們也不難看出知苦而出離的合理性：一、貪生怕死。從靈長(zhǎng)類的動(dòng)物到蠕動(dòng)的昆蟲(chóng)，自覺(jué)不自覺(jué)地都有求生的本能。將一只甲蟲(chóng)放在盆中，它們總是不停地向外爬，直到精疲力盡為止。二、避禍趨福。在山崩海嘯、森林大火等自然災(zāi)害面前，不僅人類急速遠(yuǎn)離，所有的動(dòng)物都盡可能地倉(cāng)惶出逃。三、離苦得樂(lè)。這一法則在人類的生活與生存中是隨處運(yùn)用的。冬天取暖，夏天制冷，不一而足。修道就是在確認(rèn)諸受是苦這一事實(shí)的前提下，借助各種方法盡力淡化五欲，直至斷除，以出離世間之苦，證涅槃之樂(lè)。

　　苦圣諦有著確定的內(nèi)涵和外延，但決不能任意地夸大、演繹甚至曲解。外道和邪教就經(jīng)常利用佛法中的“苦圣諦”，演繹成“劫難說(shuō)”、“災(zāi)變說(shuō)”和“末世說(shuō)”來(lái)恐嚇眾生，斂財(cái)害命。在佛教界也有人以“末法論”為由，導(dǎo)眾生入邪見(jiàn)，在認(rèn)識(shí)上以偏概全、本末倒置；在修行上以權(quán)代實(shí)，使不少信仰者在知見(jiàn)上產(chǎn)生偏執(zhí)，遠(yuǎn)離中道。世界有其自身成住壞空的規(guī)律，但從成、住到壞、空，要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)期。人間雖不時(shí)有天災(zāi)人禍發(fā)生，卻不能說(shuō)是神佛的懲誡或昭示。佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，佛法要經(jīng)歷正法、像法、末法三個(gè)時(shí)期，恰好證明如來(lái)化世也遵循緣起的法則，決無(wú)例外，而住持佛法的人對(duì)佛法的興衰起著決定性的作用。

　　佛教自傳入中國(guó)后，為適應(yīng)環(huán)境，隨時(shí)調(diào)整自己、因機(jī)施教，在化導(dǎo)眾生方面作出了有效的探索，形成了許多各具特色、應(yīng)時(shí)契機(jī)的法門。縱觀這些明確的理念、方便的法門，我們還是需要指出：佛教哲學(xué)是關(guān)于苦難的哲學(xué)，這是由緣起的法則所確立的，表現(xiàn)為對(duì)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的體證。整個(gè)修行的過(guò)程，無(wú)疑是以戒為師、自我磨練、自我斗爭(zhēng)的過(guò)程，這一過(guò)程同樣是漫長(zhǎng)而充滿艱辛的。如果沒(méi)把信心建立在因苦迫而出離的觀念上，縱使我們把修行說(shuō)得如何輕松快樂(lè)，也是浮光掠影；把體驗(yàn)說(shuō)得如何美妙誘人，也是不切實(shí)際的。眾生是病人，生病無(wú)疑是痛苦的；戒定慧三學(xué)是良藥，治病也不是輕松的。在僧團(tuán)中生活，不但要對(duì)世間的苦迫有真實(shí)的體悟，也有責(zé)任告誡親近佛法的人世間緣起的道理、人生是苦的事實(shí)。只有這樣才能勸發(fā)菩提心，破除貪戀和執(zhí)著，自覺(jué)修行，邁向解脫。

　　佛在《四十二章經(jīng)》中說(shuō)“富貴學(xué)道難”，難就難在富貴的人往往沉溺于五欲生活的享樂(lè)之中，不容易感受到人生的苦迫，很少發(fā)起出離心。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)的現(xiàn)代化，人們的生活越來(lái)越富裕，苦的層面在由外向內(nèi)轉(zhuǎn)變。即心苦的感受在增加，身苦的感受在減少，但苦的性質(zhì)卻是永恒的。有人對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家信佛人數(shù)比例居高不下充滿困惑，原因在于他們想當(dāng)然地認(rèn)為，生活水平提高了，人就可以因享受生活而快樂(lè)。

　　有人以為有了高學(xué)歷就可以生活得更好更快樂(lè)，所以家長(zhǎng)們從小就對(duì)孩子們施加過(guò)重壓力，不曾想造成高分低能、以自我為中心，人格偏差帶給自己和家人痛苦和拖累；有人以為愛(ài)情會(huì)給自己帶來(lái)幸福，不曾想苦苦追求，得到的卻是同床異夢(mèng)、內(nèi)戰(zhàn)不息；有人以為金錢可以給人帶來(lái)幸福，寧舍身命，不舍金錢，不曾想竟使自己妻離子散，甚至身首分離；有人以為做官就可以光宗耀祖、予取予奪，不曾想圈套陷井不期而至。諸如此類，不勝枚舉。以法眼觀之，種種欲求終歸是苦的原因，就在于“諸行無(wú)常”的法則。無(wú)常就是不永恒，把不永恒的東西當(dāng)成永恒目標(biāo)去追求，品嘗到的必然是苦果。

　　佛陀向我們揭示“苦圣諦”的道理，不僅僅是說(shuō)相對(duì)于“樂(lè)”的“苦”的感受，而是揭示了“無(wú)常”、“苦”、“空”的諸法實(shí)相。也可以說(shuō)是從不同的層面注釋了人生宇宙緣起的法則。大乘佛教在勸發(fā)菩提心時(shí)，不主張修行者僅以得到人天福報(bào)為目的，其原因就在于耽溺于人天五欲的享樂(lè)生活能障礙解脫道。而人世間的苦痛越是逼迫，所發(fā)的出離心也越強(qiáng)烈，行持也越切實(shí)。

　　苦是菩提之根。菩提心的含義是向上以種種方法求證佛道，向下以種種方便化導(dǎo)眾生。求證菩提，是出離沉溺六道之苦；下化眾生，是不忍眼見(jiàn)眾生受無(wú)量諸苦。同情心、憐憫心是人與人之間對(duì)于苦境的相互體恤，有了這種體恤，人的愛(ài)心得到增上，人與人之間有了溝通和理解。“同病相憐”，“己所不欲，勿施于人”，在生活中苦的經(jīng)驗(yàn)不但豐富了我們的內(nèi)心體驗(yàn)，而且使我們認(rèn)識(shí)世界，學(xué)會(huì)和他人相處。趨向于個(gè)人解脫的小乘圣人，因厭離世間的生老病死之苦，發(fā)心在泉邊林下自修以證圣道。由此可以看出小乘圣人的個(gè)人解脫，也是以“諸受皆苦”為認(rèn)識(shí)依據(jù)的，并憑借各種方法而達(dá)到解脫的目的。菩薩發(fā)心求證菩提，雖然不同于小乘，但首先是基于“三界如火宅無(wú)處安身”的認(rèn)識(shí)，并由此出發(fā)體恤眾生之苦，以種種方便，不辭勞苦地化度眾生。妙湛法師生前所說(shuō)的“勿忘世上苦人多”的格言被廣為傳誦，正是因?yàn)檫@句極其平常的話，表達(dá)了菩薩行者的情懷。

　　觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我。知苦、觀苦、離苦，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)講，是個(gè)人解脫的思想基礎(chǔ)，是菩薩行者實(shí)踐慈悲無(wú)我的理論依據(jù)。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，為我們提供了諸多的快捷與方便，為修道提供了較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們的身心會(huì)不會(huì)在琳瑯滿目的商品世界里迷失、遲鈍、麻木？我們會(huì)不會(huì)在不知不覺(jué)中由出世而轉(zhuǎn)為入世？就象一株春藤，會(huì)不會(huì)因?yàn)橹β�太多而遮掩了根本？我們�?huì)不會(huì)被他人和自己編織的理論之網(wǎng)網(wǎng)��？對(duì)佛法中四圣諦的重新確認(rèn)是有必要的。