忍辱的四個(gè)層次

　　今天要跟大家介紹有關(guān)忍辱的故事，這是《六度集經(jīng)》卷5的記載。

　　從前有一位菩薩示現(xiàn)為獼猴，不但孔武有力勝過(guò)所有的獼猴，聰明智慧也超過(guò)人類，而且心懷慈悲，常常想去普遍地救助眾生。這只獼猴住在深山里，有一天它爬到樹上采取野果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)有人墜落山谷底，好幾天都在那里悲痛哀號(hào)乞求：“救命啊！”獼猴聽(tīng)到那個(gè)人的哀號(hào)聲，難過(guò)地流下眼淚，心里想：我立下誓愿要成就佛道，不就是為了拯救苦難的眾生嗎？今天如果不把這個(gè)人救出來(lái)，他肯定會(huì)窮盡力氣而死掉！我應(yīng)該想辦法下去谷底把他背上來(lái)。于是獼猴進(jìn)入了山谷底，背著那個(gè)人，然后抓住崖壁上的雜草慢慢地往上爬；獼猴爬上去之后，就把那個(gè)人放在平地上，并且指示出去的道路，告訴他說(shuō)：“回到你住的地方去，千萬(wàn)不要作壞事。”獼猴因?yàn)橘M(fèi)盡力氣來(lái)救人脫困，所以非常疲憊地躺在地上休息。那個(gè)人心里想：當(dāng)初我被困在山谷時(shí)，差點(diǎn)餓死，現(xiàn)在如果沒(méi)吃東西也會(huì)餓死，這樣和困在山谷底有什么差別呢？于是心中起了惡念：我應(yīng)該把這只獼猴殺來(lái)吃，來(lái)救濟(jì)自己的性命，也沒(méi)什么不可以啊！于是他拿了一塊石頭，猛力地捶打獼猴的頭部；獼猴立刻頭破血流，地上都染紅了鮮血。獼猴受到突然而來(lái)的攻擊，驚嚇地從地上站了起來(lái)，就跌靠在一棵大樹旁，心里一點(diǎn)也不生氣，反而同情他懷有惡念。獼猴心里想：這個(gè)人不是我所能度化的，希望他未來(lái)世能經(jīng)常值遇諸佛，信受奉行諸佛的教化而得度，生生世世不要再像這樣心懷惡念。那只獼猴就是因地的釋迦牟尼佛，受困山谷里的人就是提婆達(dá)多。佛說(shuō)菩薩的忍辱波羅蜜不可思議，就是要這樣修忍辱行。

　　什么是忍辱？忍就是接受；當(dāng)一個(gè)人能接受時(shí)，他就能安忍。為什么用辱這個(gè)字呢？因?yàn)槿淌軔u辱是世間人最難以忍受的，所謂“是可忍，孰不可忍”，所以就用忍辱兩個(gè)字。什么是波羅蜜呢？就是到達(dá)解脫的彼岸。忍辱波羅蜜就是以忍辱來(lái)到達(dá)解脫的彼岸，這是菩薩六度波羅蜜的第三度。

忍辱層次一：生忍

　　忍辱波羅蜜分為四種忍，第一生忍，什么是生忍？生就是眾生，生忍是說(shuō)對(duì)于眾生不好的行為，或不合理的對(duì)待都要能安忍。就像故事中的獼猴，對(duì)于忘恩負(fù)義的人，仍然心懷慈忍，希望他未來(lái)能值遇諸佛而得度。又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者說(shuō)自己已經(jīng)盡心盡力在作事，可是還被人家嫌?xùn)|嫌西的，這些都要安忍。所謂歷事煉心，境界來(lái)了，把它當(dāng)作是自己的功課，當(dāng)作是逆增上緣，歷緣對(duì)境來(lái)修除自己的性障；因?yàn)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行是修自己，不是修別人，這是生忍。

　　《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷7佛開(kāi)示說(shuō)：【善男子！生忍因緣有五事：一者惡來(lái)不報(bào)、二者觀無(wú)常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者斷除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，當(dāng)知是人能修忍辱�！浚ā秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷7）意思是說(shuō)：想要發(fā)起生忍，有五件事要作。第一惡來(lái)不報(bào)：菩薩不會(huì)有報(bào)復(fù)的想法，如果眾生對(duì)菩薩有惡事，菩薩也不會(huì)以惡事回報(bào)。譬如，如果有人用惡口罵過(guò)來(lái)，菩薩也不會(huì)用惡口罵回去；因?yàn)槿绻�同樣用惡口罵回去，那就失去菩薩的格調(diào)。有智慧的人，不會(huì)用互罵的方式來(lái)解決問(wèn)題。何況世間法的罵有兩種：一種是真罵，一種是假罵。真罵是說(shuō)我真的作錯(cuò)事了，確實(shí)該罵，那就接受吧！接受了就不會(huì)生起瞋心。如果別人罵的是假話、誣賴的話，那與我無(wú)關(guān)，又何必生氣呢？如果因此而生氣，就和他一樣在造口業(yè)，甚至因此而下墮三惡道，那一點(diǎn)都不值得。譬如，佛世時(shí)有個(gè)女人，每天到了傍晚世尊在講經(jīng)時(shí)，她就走進(jìn)精舍，故意眾目睽睽下讓大家看到，等到大家都走光了，她才最后一個(gè)走；到了明天大家要來(lái)聽(tīng)經(jīng)時(shí)，她又故意繞到后面去，再?gòu)木�舍里走出�?lái)，讓大家誤以為她是在精舍里過(guò)夜。過(guò)了沒(méi)多久，又在肚子那邊綁個(gè)木盆，當(dāng)眾誣賴說(shuō)那是佛跟她懷的孩子。最后釋提桓因看不下去，就變成一只老鼠，把綁木盆的繩子咬斷；木盆掉了下來(lái)，大家才恍然大悟！原來(lái)大家?guī)讉�(gè)月來(lái)的懷疑，都是這個(gè)女人的詭計(jì)。所以如果遇到了被冤枉、誣賴，就想想這個(gè)典故。連人天至尊都會(huì)被人誣蔑，五濁惡世的眾生本來(lái)就是這樣，我們正好修忍辱，把煩惱化為逆增上緣。接著說(shuō)發(fā)起生忍的第二件事：觀無(wú)常想。當(dāng)眾生罵我時(shí)，這個(gè)我只是五陰和合而有；五陰虛妄，不但自己的五陰虛妄，眾生的五陰也虛妄。罵者是空，被罵者也是空，辱罵這件事也就空了。因?yàn)橐磺卸际?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那變異，無(wú)常敗壞之法，那就隨他去罵吧！能夠這樣如實(shí)觀察就可以生忍。第三修慈悲心：是說(shuō)以悲心看待眾生。悲是拔苦，覺(jué)得眾生很可憐，愿意幫助眾生離開(kāi)無(wú)明之苦；有了悲心，然后再生起慈心；慈是與樂(lè)，愿意給眾生在法上得到安隱快樂(lè)；有慈有悲才能生忍，才能生起忍法，才能忍于五濁眾生的惡劣啊！第四心不放逸：如果專心在法上用功，對(duì)世間法的種種就不會(huì)這么在意了；因?yàn)檎J(rèn)真學(xué)法、親證佛法才是最重要的，這樣對(duì)眾生就能安忍。第五斷除瞋恚：古德說(shuō)“瞋火能燒功德林”。如果能夠把瞋心去除，對(duì)眾生就可以安忍，就可以平息怨惱。最后佛作個(gè)結(jié)論說(shuō)：“善男子啊！如果一個(gè)人能夠成就以上所說(shuō)的五件事，應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)人就可以修忍辱。”

　　《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷7佛又開(kāi)示說(shuō)：【如是小事不能忍者，我當(dāng)云何能調(diào)眾生？忍辱即是菩提正因，阿耨多羅三藐三菩提即是忍果，我若不種如是種子，云何獲得如是正果？】（《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷7）如果連世間法的小事都不能忍受了，如何能當(dāng)個(gè)菩薩？又如何能調(diào)伏眾生進(jìn)入佛法中呢？忍辱就是修成佛菩提的正因，無(wú)上正等正覺(jué)就是修忍辱所得到的果實(shí)。如果不能種下忍辱的種子，未來(lái)如何能獲得無(wú)上正等正覺(jué)的正果呢？也就是說(shuō)，忍可以成就無(wú)上正等正覺(jué)。古人說(shuō)“小不忍則亂大謀”，若小事不能忍耐，就會(huì)壞了大事；忍辱不是膽小怕事，而是韜光養(yǎng)晦。譬如越王勾踐，臥薪嘗膽終于復(fù)國(guó)；又譬如韓信能忍胯下之辱，最后成就大業(yè)。這就是中華文化的精華──忍辱負(fù)重，也就是佛法所說(shuō)的生忍。

忍辱層次二：法忍

　　接著說(shuō)第二個(gè)法忍，什么是法忍？是說(shuō)對(duì)于聞所未聞法──了義正法，聽(tīng)不懂也要安忍。只要不斷地反復(fù)熏習(xí)，也就漸漸能懂；如果都不聽(tīng)聞熏習(xí)，就永遠(yuǎn)都不懂。學(xué)法要有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，聽(tīng)不懂沒(méi)關(guān)系，先把了義正法的種子種入心田里，有因緣時(shí)再親近正法道場(chǎng)修學(xué)第一義佛法，總有緣熟的一天，將來(lái)菩提種子一定會(huì)發(fā)芽，一定有明心開(kāi)悟的機(jī)緣，這是法忍的部分。

忍辱層次三：無(wú)生忍

　　第三無(wú)生忍，什么是無(wú)生忍？無(wú)生忍分為二乘無(wú)生忍以及大乘無(wú)生忍。二乘法是說(shuō)要把五陰十八界統(tǒng)統(tǒng)滅盡入無(wú)余涅槃，未來(lái)世不再出生叫作無(wú)生；能夠忍于自我在未來(lái)世永遠(yuǎn)都不再出生，這是二乘法的無(wú)生忍。但是六祖惠能大師在《壇經(jīng)》里斥責(zé)說(shuō)：“二乘的無(wú)生，是將滅止生。”不是本來(lái)無(wú)生，是用滅掉自己來(lái)停止未來(lái)世再出生；由于未來(lái)不再出生，所以稱為無(wú)生，這是二乘無(wú)生忍。什么是大乘無(wú)生忍？是說(shuō)第八識(shí)如來(lái)藏本來(lái)無(wú)生。也就是大乘菩薩親證第八識(shí)如來(lái)藏，能忍于如來(lái)藏的本來(lái)無(wú)生，就是大乘無(wú)生忍。大乘菩薩所證得的第八識(shí)如來(lái)藏是本來(lái)不生，不是滅了以后才不生，這與二乘法有很大的不同。二乘法是把有生的五陰十八界滅除，滅除以后變成未來(lái)不生，叫作無(wú)生；那是以滅來(lái)停止生，是滅掉五陰十八界而不再有生，叫作將滅止生。菩薩所證得的第八識(shí)如來(lái)藏是本來(lái)無(wú)生，無(wú)始以來(lái)就不曾出生過(guò)，那就不會(huì)有滅；是五陰十八界存在的當(dāng)下，就已經(jīng)不生，所以菩薩證得的是本來(lái)不生。

　　為什么說(shuō)如來(lái)藏?zé)o生呢？因?yàn)槿鐏?lái)藏心無(wú)始以來(lái)本來(lái)就存在，本來(lái)就無(wú)生，所以無(wú)始以來(lái)不曾斷滅。有生之法才會(huì)斷滅，無(wú)生之法不會(huì)斷滅，所以叫作不生不滅。能見(jiàn)能聞的覺(jué)知心是有生之法嗎？是有生之法。過(guò)去世的五色根毀壞之后，見(jiàn)聞?dòng)X知心緊跟著壞滅；等到中陰身現(xiàn)起，見(jiàn)聞?dòng)X知心才又依于中陰身的微細(xì)色法為俱有依而又現(xiàn)行；但是得到父母緣受生入胎后，前一世的見(jiàn)聞?dòng)X知心就永遠(yuǎn)斷滅，才又另外依于這一世漸漸形成的五色根為俱有依，也就是依于這一世的五色根，在母胎中分分形成這一世的見(jiàn)聞?dòng)X知心，才又分分現(xiàn)行；一世又一世都是這樣，所以說(shuō)見(jiàn)聞?dòng)X知心是有生之法。但是有生必有滅，無(wú)生才無(wú)滅。

忍辱層次四：無(wú)生法忍

　　接著說(shuō)第四個(gè)無(wú)生法忍，什么是無(wú)生法忍？大乘的無(wú)生法忍就是現(xiàn)觀萬(wàn)法都是從十八界來(lái)，而十八界都是從如來(lái)藏心出生，所以契經(jīng)說(shuō)：“如來(lái)藏即一切法，一切法即如來(lái)藏；如來(lái)藏?zé)o生，故一切法無(wú)生。”能夠安住于一切法無(wú)生的現(xiàn)觀智慧，生起道種智，分證解脫果與佛菩提果，乃至滿證解脫果與佛菩提果，證一切種智，叫作無(wú)生法忍。也就是說(shuō)，地上菩薩所修證的道種智以及一切種智就是無(wú)生法忍。以上簡(jiǎn)單介紹忍辱波羅蜜的四種忍。

　　《景德傳燈錄》卷3達(dá)摩大師說(shuō)：【諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍；豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦�！浚ā毒暗聜鳠翡洝肪�3）諸佛無(wú)上的勝妙法道，必須經(jīng)歷久遠(yuǎn)時(shí)間的努力勤修，難行能行、難忍能忍，要能履行一般人難以實(shí)行的，要能忍受一般人不能忍受的；哪能以小德小智、輕心慢心，就想要獲得真正的大法。這是達(dá)摩大師對(duì)二祖慧可所說(shuō)的話。當(dāng)時(shí)達(dá)摩大師在嵩山少林寺每天面壁而坐，二祖慧可前來(lái)求法，外面下起了大雪，慧可還是不肯走，就一直站在外面。達(dá)摩大師就問(wèn)：“你久久站立在大雪中，到底想要求什么呢？”慧可含著眼淚說(shuō)：“希望和尚慈悲，打開(kāi)甘露門廣度眾生。”達(dá)摩大師說(shuō)：【諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍；豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。】達(dá)摩大師說(shuō)完這句話，又轉(zhuǎn)身過(guò)去繼續(xù)面壁而坐�；劭陕�(tīng)了大師的教誨，想想有道理，必須難忍能忍、難行能行，才能成就大事；為了表明自己堅(jiān)定的心志，二話不說(shuō)拿起刀子，就把左手臂砍掉了。達(dá)摩大師就開(kāi)示說(shuō)：“諸佛最初求道，都是為法忘軀，為了正法可以舍棄身命。你現(xiàn)在把手臂砍掉了，求亦可在。”必須這樣堅(jiān)定心志，才能求得真正的大法。

　　這是中國(guó)禪宗史上有名的立雪斷臂，禪宗所以會(huì)有這么一段立雪斷臂的典故，因?yàn)橐援?dāng)時(shí)的時(shí)空背景，要弘傳第一義諦了義正法非常艱辛。

　　阿彌陀佛！

　　-----《三乘菩提之佛典故事第014集忍辱-忘恩負(fù)義》劉正莉老師