什么是因果？佛家講的因果有什么含義？

因果是什么？

　　因果，比喻種什么因，結什么果；也指原因和結果，意為會有什么結果就會有什么原因。

　　因是能造作、產生一定后果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎，隨著佛教的發(fā)展而對因果理論產生了不同的看法。

　　因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣并用且有一些區(qū)分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業(yè)力串聯使客觀世界依附于眾生化現。

　　狹義的因是指產生結果的直接原因或內在原因，而緣則主要指產生結果的助因或外在的間接條件。

　　廣義的因也包括緣，因果是對存在和行為的互相關系尤其是前后關系的一種認識，佛教的因果理論是其輪回解脫理論的基礎，也是其人生現象理論的基礎，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬于佛教因果理論范圍。

　　佛教因果律隨佛教的發(fā)展，也有了不同的說法：

　　1、小乘佛教中的說一切有部關于因果觀念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。四緣是一切有為法產生時的因，是從一般的果的產生角度來進行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。

　　2、大乘佛教的中觀派從其理論的“空”觀出發(fā)，否定有實在的因果關系，認為因不實在，果也不實在，從而否定了因中有果論和因中無果論，否定有真正的“生”。這也就從根本上否定了事物的因果關系。

　　3、大乘佛教的瑜伽派從其理論的“識”出發(fā)，提出十因、四緣、五果，認為因果關系有一定的實在性，因“識”也不是真實有，故其因果觀念與中觀派也就沒有實質的差別。

因果探源

　　因是主因；緣是助緣；機：通“積”意；果是結果。因無緣，則不果，機不投，因不果。因果，因機緣果之簡稱，時機不到，因緣不生，因不受緣，有緣無份，如此使然。

　　“機”之源來：木應天地因緣感召，得天之氣，積陽之溫，化地之水，聚土之塵，累積木幾，曲直向上，執(zhí)著生“機"，通天會地，修木高尚，至成機會。故曰：“不是不報，時候未到，即是如此。”

因果含義

　　最經典的一句就是“有因，必有果。”直接簡單明了的闡述了因果的本質。

　　“因緣果報”，也可以理解為“因——緣——果”，一粒種子埋進土里，如果沒有水分養(yǎng)分和陽光照耀的“緣”，也未必能夠開花結果。這種同時互存和異時互存關系，其實也就是佛教所謂因果的關系。例如種子是因，芽就是果，因為先有種子，然后才有芽的發(fā)展，這是異時互存的因果關系。例如：以老師為主，那么老師就是因，學生就是果，相反的如以學生為主，那么學生就是因，老師就是果。這是同時互存的因果關系。這種因果關系，非常錯綜復雜，從這一角度來看，這一因會產生這一果，但是從另一角度來看，這一因會產生另一果�？傊�通過正面和反面來說明，事實上是沒有一個絕對的因，當然更沒有一個絕對的果。

　　總結：人真是很奇怪的動物，食不果腹的時候就想，要是能吃飽就好，吃飽了之后就想要吃的精致，然后會攀比會嫉妒會造反，人類才是世界上野性最大的動物。