鬼有幾種？詳解六道輪回中的餓鬼道

　　鬼道，亦稱鬼趣，六道輪回中的一道，屬于三惡道之一，也稱為餓鬼道。

　　六道輪回：天；阿修羅；人；畜生；鬼；地獄。前三個(gè)為三善道，后為三惡道。

　　早期佛教經(jīng)典常譯作餓鬼，是因?yàn)楣淼?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生確以餓鬼為多，但因鬼道亦有夜叉鬼、羅剎鬼、福德鬼等大能力者，后譯及近現(xiàn)代佛教常以鬼道統(tǒng)稱，而不加“餓”字。

　　但要注意的是，人死之后的亡靈，嚴(yán)格意義上并非就是鬼或者餓鬼，本文向你介紹的主要就是因不善業(yè)死后墮入六道輪回中的（餓）鬼道中的眾生狀態(tài)。

　　鬼道之所以也稱為餓鬼，是因?yàn)楣淼辣娚�由于不善業(yè)的感召，大多都是肚大如盆，咽喉細(xì)如針孔，經(jīng)年累月吃不到食物，見到實(shí)物撲上去吃，或因口中燥熱噴火咽喉太細(xì)咽不下去，或者食物瞬間化為火炭燒穿肚腸，如此痛苦萬(wàn)狀，稱為餓鬼，是比較形象的。

　　據(jù)大乘義章卷八末載，所謂餓鬼者，常饑虛，故謂之餓；恐怯多畏，故謂之鬼。此鬼類羸弱丑惡，見者皆生畏懼，窮年卒歲不遇飲食，或居海底，或近山林，樂少苦多而壽長(zhǎng)劫遠(yuǎn)。以昔時(shí)貪嫉，欺誑于人，由此因緣，故墮餓鬼道。

　　鬼道眾生的痛苦比地獄道略少，但比畜牲道大。如果以智力來(lái)比較，鬼的智力比畜牲為高。所以會(huì)有鬼話不可信一說(shuō)，試想，動(dòng)物如狐貍等都機(jī)敏非常，常能擺脫人類，智力高于動(dòng)物的鬼說(shuō)幾句鬼話，其可信度可想而知了，當(dāng)然，也并非但凡鬼話皆不可信，只是世俗一個(gè)比喻而已。不過(guò)，小編以為，說(shuō)到狡猾奸詐，貌似以人為最，各位鳳凰網(wǎng)友以為如何？

　　人死后投生于餓鬼道中的因緣，除了共同的不善業(yè)外，亦特別與不肯施舍助人、偷盜或見難不救之業(yè)因有關(guān)。注意，見難不救，近年我們的社會(huì)在爭(zhēng)論扶與不扶，小編在此懇請(qǐng)各位有緣網(wǎng)友，我們見到他人危難時(shí)，還是盡量伸出援手吧，若你被訛，還有法律，木有法律，還有冥冥天意，再說(shuō)，訛人的畢竟少，倘若因擔(dān)心遭訛而見難不救，眼睜睜任他人失去救助良機(jī)而遭不治，我們不僅良心難安，將來(lái)身歿之后或有墮落鬼道之虞，所以救助他人其實(shí)也是在救助自己。至于真的碰到訛人的，他造他的惡，你積你的德，各造各業(yè)，因果不爽。切莫袖手圍觀，須知救人一命勝造七級(jí)浮屠，佛言不虛，善哉善哉啊親。

　　鬼道中的眾生壽量不定，有的鬼壽命可長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)億人間年，終生受著因不善業(yè)力而感召的痛苦果報(bào)，十分悲慘可憐。

　　地獄道的眾生，以我們?nèi)说婪卜虻难劬κ且姴坏降�。而餓鬼道的眾生，在某些時(shí)候則可以用肉眼看見。餓鬼散居于不同的地方，有些也散居于人間的世界。在曠野中，有時(shí)晚上會(huì)見到火球或火光，俗稱鬼火，這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。但此現(xiàn)象被常常解釋為死人骨中磷元素自燃發(fā)光等，實(shí)在不負(fù)責(zé)任，所以將佛教視為迷信，與將任何現(xiàn)象都用科學(xué)來(lái)解釋的“唯科學(xué)主義”，都才是真正的迷信，都是很可悲的。

　　至于在現(xiàn)代城市中，鬼不太容易逗留，以人群聚集陽(yáng)氣多之故。但也不絕對(duì)，幾年前北京朝陽(yáng)區(qū)街頭一起車禍，監(jiān)控錄像中赫然出現(xiàn)清晰明顯的骷髏頭像，網(wǎng)絡(luò)轟動(dòng)一時(shí)，但電視臺(tái)卻以所謂光影折射來(lái)解釋，大概自己也覺得說(shuō)不過(guò)去，草草收?qǐng)�，小編�?dāng)時(shí)嘆息搖頭，如果不相信，也可以，不能解釋就說(shuō)不能解釋，為何硬生生誤導(dǎo)，各位網(wǎng)友若欲了解這起事件，可以相關(guān)關(guān)鍵詞搜索，自行分辨。

　　這就引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題，就是鬼與人的關(guān)系，是否但凡是鬼，就一定會(huì)害人呢，其實(shí)不是的，首先，最多數(shù)量的鬼，因?yàn)樽飿I(yè)之故，時(shí)刻在痛苦的煎熬中自顧不暇，沒有什么能力與人發(fā)生交集，所以不會(huì)蓄意害人，反倒是人類如果按照佛教的儀軌，卻可以真實(shí)的幫助到鬼道眾生，比如施食、火供等，可以令鬼道眾生獲得吃到食物的機(jī)會(huì)，甚而依仗佛力及人的功德，就此脫離鬼道而轉(zhuǎn)生其他善道獲得解脫。

鬼的種類

　　以下就鬼道中數(shù)量最多的餓鬼做一個(gè)大致的分類：因?yàn)轲I鬼時(shí)刻都意欲吞噬所有外來(lái)靈體，包括一切外來(lái)生物，因?yàn)樗麄儫o(wú)時(shí)無(wú)刻不在忍受著饑餓的煎熬。餓鬼大多承受著在黑暗中流連的饑渴不堪的痛苦，同時(shí)也被其道中勢(shì)力大者欺壓。它們可被區(qū)分為外障鬼、內(nèi)障鬼及飲食障鬼三大類。

　　外障鬼，因?yàn)檫^(guò)往業(yè)力，外障鬼經(jīng)年遭遇種種外在的障礙，令其不得進(jìn)食。它們的肚子很大，永遠(yuǎn)不會(huì)吃飽。它們的腳卻十分幼細(xì)，猶如快斷的干柴枝般，幾乎承受不住身體的重量。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)見到有食物時(shí)，它們只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但當(dāng)接近食物時(shí)，由于其業(yè)力之緣故，食物便會(huì)變?yōu)楦鞣N不能吃的東西，水會(huì)化為痰、膿血或尿等不能飲用的液體。此外，外障鬼一胎便會(huì)生下多個(gè)鬼子，而且鬼子母的母性極重，愛子如命，偏偏卻找不到足夠食物來(lái)照顧子女，徒增痛苦。

　　內(nèi)障鬼，內(nèi)障鬼的口噴烈火，喉如針孔般小，所以即使成功覓得食物，也無(wú)法下咽。即使它們能咽下食品，這些食物入肚后，不但不令它們感飽，反而會(huì)瞬間燒穿肚腸，痛苦非常的死去，又經(jīng)業(yè)風(fēng)一吹再次復(fù)活，痛苦因此周而復(fù)始永不停歇，直至壽命終結(jié)才會(huì)受完業(yè)報(bào)轉(zhuǎn)生其他道。

　　飲食障鬼，飲食障鬼凡見食物，食物即變火焰、砂石或種種不能供食用的東西。在餓鬼看見一條河而狂奔過(guò)去準(zhǔn)備喝水時(shí)，整條河瞬間便會(huì)干涸，令其不得解渴。為什么會(huì)有這些不可思議的情況發(fā)生呢？這是因?yàn)轲I鬼道眾生之業(yè)力罪重而福報(bào)極低的緣故。例如同樣的一杯水，由于不同的業(yè)力及福報(bào)，天界眾生、人間眾生及餓鬼便會(huì)見它為不同的東西。天界眾生見水為美味甘露，福報(bào)略低一籌的人類見杯中的是平平無(wú)奇的一杯水，但餓鬼卻見它為膿尿！客觀上來(lái)說(shuō)，這杯水仍然是一杯水，但因應(yīng)不同眾生之業(yè)力及福報(bào)，對(duì)不同眾生顯現(xiàn)為不同的東西。

附佛經(jīng)原文：

　　如是惡人。身壞命終。生于無(wú)食餓鬼之中。若男若女。生于其中。饑渴之火。增長(zhǎng)熾燃。如山浚水。涌波之力。腹中火起。焚燒其身。無(wú)有遺余。滅已復(fù)生。生已復(fù)燒。有二種苦焚燒其身。一者饑渴。二者火燒。……四方馳走。自業(yè)惡果。不可思議。其人如是。受內(nèi)外苦。一切身分業(yè)火所燒。身內(nèi)出火。自焚其體。譬如大樹內(nèi)空干燥。若人投火燒之熾燃。此鬼被燒。亦復(fù)如是。遍身皆燃。哀叫悲哭�？谥谢鸪�。二焰俱起。焚燒其身。慞惶求道。地生棘刺。皆悉火燃。貫其兩足�？嗤措y忍。……火燒其舌。皆悉融爛。如燒凝酥。滅已復(fù)生。以惡業(yè)故。奔走求水。至諸池流泉源諸水。水即枯竭……（《正法念處經(jīng)》餓鬼品第四）

　　鬼道眾生如此痛苦，我們能不能幫助他們呢，還是可以的，欲幫助餓鬼道眾生，我們可以修持熏煙施食供養(yǎng)法或小施法等等。透過(guò)佛力及咒力之加持，可以令熏出的煙或所施的水變?yōu)榫榷瑞I鬼的飲食品，從而解除它們的痛苦。具體不在此篇介紹，請(qǐng)關(guān)注鳳凰佛教常識(shí)欄目，小編將在以后的文章中向大家做專門介紹。

　　順便說(shuō)說(shuō)，有時(shí)我們聽民間傳說(shuō)人死會(huì)變鬼，這些鬼仍與死前樣子一樣云云，長(zhǎng)期流連在生前故居等等，這都是不正確的民間迷信，餓鬼道的眾生與民間傳說(shuō)所描述的鬼并不同。

　　此外，世俗稱幼兒貪飲食為餓鬼轉(zhuǎn)生，稱貪淫欲之徒為色餓鬼（即色鬼，但“色中餓鬼”的說(shuō)法為比喻），稱富有而吝嗇之守財(cái)奴為吝嗇鬼等等。依照前文及經(jīng)典所述，可知這些都是鬼道眾生的實(shí)況，所以不可簡(jiǎn)單認(rèn)為都是世俗比喻。在鬼道中確有這一類的鬼因生前所造相應(yīng)罪業(yè)而遭受相應(yīng)業(yè)力果報(bào)，須知眾生在六道輪回中輪轉(zhuǎn)不休，皆因不可思議業(yè)力所致，在佛教經(jīng)典《五苦章句經(jīng)》、《觀佛三昧海經(jīng)》卷五、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷七、《大毗婆沙論》卷一七二、《彰所知論》卷上、《俱舍論》卷十一等等佛教經(jīng)論中都對(duì)此有相關(guān)的描述。