佛經(jīng)與科學(xué)一些常識(shí)的驚人“巧合”

佛經(jīng)與科學(xué)的驚人“巧合”

　　佛教所說(shuō)的極樂世界到底有沒有呢？

　　在我們還未針對(duì)問(wèn)題作出分析之前，要請(qǐng)您且先看看，一些關(guān)于佛教與科學(xué)十分驚人的巧合：

　　●古人普遍認(rèn)為天是圓的，地是方的；佛卻說(shuō)地不是方的，而是圓的，佛經(jīng)中做“地輪”。

　　此事后來(lái)科學(xué)發(fā)達(dá)了，測(cè)知地的確是圓的，叫做“地球”。

　　●《華嚴(yán)經(jīng)》和《梵網(wǎng)經(jīng)》等記載，華藏世界，如云似海，重重?zé)o盡。

　　近代世界著名的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家愛因斯坦，以數(shù)理證明宇宙是四度空間的連續(xù)體，認(rèn)為宇宙是膨脹的，而且是極其宏大乃至無(wú)窮無(wú)盡的！他引用“相對(duì)論”來(lái)說(shuō)明質(zhì)量與能量所表現(xiàn)的一個(gè)靜的宇宙和一個(gè)動(dòng)的宇宙，兩者間的錯(cuò)綜組合，形成了變化莫測(cè)的宇宙。這與佛教所說(shuō)的重重?zé)o盡的宇宙觀，相當(dāng)接近。

螺旋星系，華嚴(yán)經(jīng)記載為：回旋型

　　●佛教說(shuō)，百億須彌，百億日月，構(gòu)成一個(gè)三千大千世界，那只是一佛之化土而已。

　　所謂“三千大千世界”，即一千個(gè)太陽(yáng)系為一小千世界，一千個(gè)小千世界為一中千世界，一千個(gè)中千世界為一大千世界�，F(xiàn)代的天文學(xué)家已探測(cè)到在銀河系中，有著本身發(fā)光如同太陽(yáng)的恒星近十億個(gè)，依理推測(cè)應(yīng)有三百億個(gè)之多。并在太陽(yáng)系的空間，還有數(shù)不盡、算不清的星云星系，而且每一個(gè)星球都有至少一或兩個(gè)類月球衛(wèi)星。這與佛教所說(shuō)的百億須彌、百億日月的數(shù)目，可謂不謀而合。

寬邊帽星系，華嚴(yán)經(jīng)記載為：輪輞形

　　●佛經(jīng)還說(shuō)，世界無(wú)量，眾生無(wú)量。

　　一九六八年，英國(guó)劍橋大學(xué)天文物理學(xué)家安東尼-休伊什研究小組的成員喬斯林-貝爾，發(fā)現(xiàn)了自外太空發(fā)射的神秘電波訊號(hào)，這和已往星球所發(fā)出的穩(wěn)定訊號(hào)不同的是，貝爾接收到的訊號(hào)是脈動(dòng)的，是一種每隔十五秒固定顯現(xiàn)一次的影像。于是許多人都相信她找到了外太空生物存在的證據(jù)。根據(jù)該小組的歸納，這種脈動(dòng)電波是來(lái)自距離地球二百光年的一個(gè)自轉(zhuǎn)的星球。由于她的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，使到休伊什與其指導(dǎo)教授馬丁-賴爾爵士獲頒一九七四年的諾貝爾天文學(xué)獎(jiǎng)。盡管科學(xué)家認(rèn)為脈沖星上不一定有生命存在，但是世界最著名的天文學(xué)家美國(guó)的卡爾-薩根博士堅(jiān)定的認(rèn)為，宇宙中存在生命的星球數(shù)量之多，是無(wú)法計(jì)算的。這一觀點(diǎn)已經(jīng)成為當(dāng)今宇宙天文學(xué)研究的基本共識(shí)。

被稱為愛斯基摩星云的NGC 2392。佛經(jīng)載：圓滿光明形

　　●佛教把宇宙分為三界，就是欲界、色界、無(wú)色界。欲界即有淫食二欲的眾生所住的世界；色界即已無(wú)淫食二欲但還有色身的眾生所住的世界；無(wú)色界即連色身亦無(wú)但住心識(shí)于深妙禪定的眾生所住的世界。

　　現(xiàn)代科技通過(guò)電子光學(xué)望遠(yuǎn)鏡，已可探視到太陽(yáng)系之外有銀河系、河外星系，及搜集到與我們的宇宙不同的第二宇宙（反物質(zhì)宇宙）及第三宇宙（性質(zhì)不明）所射出的電波，甚至已截收到來(lái)自五十億光年遠(yuǎn)距離的星球電波！

格麥茲的漢堡包星云，華嚴(yán)經(jīng)記載為：門闥形

　　●人有生、老、病、死，世界也有成、住、壞、空。

　　英國(guó)劍橋大學(xué)的宇宙物理學(xué)家弗列德-霍助教授，曾于一九六四年在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)發(fā)表了一篇論文，提出他所發(fā)現(xiàn)的新的重力理論，說(shuō)明宇宙的起源。他認(rèn)為星球與銀河系可能有開始、進(jìn)化和終結(jié)，宇宙中每一星球，在其一生中均進(jìn)行著一種周而復(fù)始的循環(huán)，即在大爆炸之后又重新組合。此外，魯汶大學(xué)教授劉梅特爾創(chuàng)導(dǎo)而為多數(shù)科學(xué)家信服的原始爆炸學(xué)說(shuō)，也認(rèn)為宇宙有起源、發(fā)展和毀滅的過(guò)程，這一理論也已成為當(dāng)代宇宙科學(xué)的基礎(chǔ)理論。凡此種種，莫不與佛教的宇宙觀相一致。

　　●有一次，佛坐在恒河岸邊，他的弟子取了一缽水給他，他告訴其弟子：“一缽水中，八萬(wàn)四千蟲。”

　　此事至到十五世紀(jì)末葉，科學(xué)家發(fā)明了顯微鏡，以之向水中一看，這才發(fā)現(xiàn)里面的確存在密密麻麻無(wú)數(shù)的細(xì)菌。

方形星云，華嚴(yán)經(jīng)記載為：普方形

　　●最可貴的是，佛教指出宇宙一切萬(wàn)有，都是“緣起性空”。

　　“緣起”就是眾緣和合而生起，也就是一切都由各種的條件組合而生而有的意思；“性空”則是說(shuō)凡是依靠眾緣的組合而生而有的事物，都沒有真實(shí)的自體，緣聚則生，緣散則滅。

　　證諸事實(shí)，宇宙萬(wàn)有，的確樣樣皆緣起性空，就以人體為例，佛教說(shuō)人體乃由地（固體）、水（液體）、火（溫度）、風(fēng)（氣體）四大元素所組成�，F(xiàn)代的化學(xué)說(shuō)，一個(gè)成人的身體，是由大約16％的碳，8％的氫，3％的氮，1.5％的鈣，1％的磷，0.5％的其他原素，再加上70％的水所組成。

　　再者，科學(xué)家又用化學(xué)的方法，將一切的物體分解之后，得出許多微細(xì)的粒子叫做“分子”，它是由更小的粒子“原子”構(gòu)成的，因此科學(xué)家們得出一個(gè)結(jié)論，就是一切的物體，最初都由同質(zhì)或異質(zhì)的原子（后來(lái)又發(fā)現(xiàn)在最微小的原子之中，尚有電子、質(zhì)子、量子）結(jié)合而成分子，然后再由分子構(gòu)成一切的物體�？茖W(xué)家們的此一結(jié)論，不正是證明佛教之所說(shuō)：一切萬(wàn)有，小至微塵，大至宇宙，無(wú)一不是緣聚則生（有），緣散則滅（空）的嗎？

　　以上所舉之?dāng)?shù)據(jù)，在在說(shuō)明，科學(xué)越進(jìn)步，就越能證明佛教的正確性。單單一個(gè)“緣起性空”，就把宇宙的真理、人生的實(shí)相，一語(yǔ)道破，也使到一切皆由神或上帝所創(chuàng)造的神話，都無(wú)立足之地。難怪亞洲第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的印度文豪、大詩(shī)人的泰戈?duì)栆�說(shuō)：“我認(rèn)為釋迦牟尼佛乃世上最偉大的圣哲！”（見泰戈?duì)栕鳌墩?a href="/remen/fozu.html" class="keylink" target="_blank">佛祖及佛教思想》一文。）又英國(guó)近代著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和舉世公認(rèn)為最杰出的邏輯學(xué)家的羅索也說(shuō)：“各宗教中，我所贊成的是佛教。”（見《當(dāng)代名人演講集》中〈羅索談宗教問(wèn)題〉。）

　　世人一定會(huì)感到很驚奇，佛祖釋迦牟尼現(xiàn)身人間，根據(jù)“世界佛教友誼會(huì)”于一九五○年在錫蘭（即今之斯里蘭卡）哥倫坡舉行第一次會(huì)議時(shí)，公認(rèn)佛降生于公元前六二三年，涅槃于公元前五四三年，也就是說(shuō)佛乃降生于距離今天約2600多年前的古代，這比中國(guó)的老子、孔子更早。那時(shí)沒有現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)，也沒有先進(jìn)的科學(xué)儀器，佛又憑什么竟能對(duì)宇宙的一切一清二楚呢？

　　假如您是一位對(duì)佛教素有研究的人，自然就不會(huì)感到驚奇了，因?yàn)槟�明白佛是一位世�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間（世間和超世間）的大圣人，佛眼洞視一切，看到一切，他對(duì)宇宙中的一切都了如指掌，所以能夠清清楚楚的、明明白白的把事實(shí)真相說(shuō)出來(lái)。

　　科學(xué)的精神在于撥開現(xiàn)象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破現(xiàn)象的世界，揭開宇宙與人生的秘密了！

　　所以盡管現(xiàn)代科技日新月異，到了叫人目眩境地，然而就今日太空科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的宇宙真相來(lái)看，尚屬粗淺。佛在二千六百多年前，便已說(shuō)人類只不過(guò)是地球的過(guò)客而已，人類生死往來(lái)的范圍是三千大千世界（約等于一個(gè)銀河系），而大千世界又其數(shù)無(wú)量。但我們的科技，直到今天，莫說(shuō)相等于一個(gè)銀河系的大千世界，就連銀河系中的太陽(yáng)系都還未能搞清楚，乃至早已發(fā)現(xiàn)的九大行星（近年科學(xué)家又打破九大行星概念，把原本的冥王星排除在大行星之外，成為八大行星），也沒有哪一位科學(xué)家能把它的事實(shí)真相說(shuō)得清楚，往往后說(shuō)推翻前說(shuō)，至今依然眾說(shuō)紛紜。為什么會(huì)這樣呢？

原因有二：

　　其一，我們的地球，在太空中，只如一粒微塵，人類要從地球上去證實(shí)大千世界，實(shí)屬不可能；

　　其二，再偉大的科學(xué)家，也只是一介凡夫而已，他們沒有神通，更沒有佛眼，根本不能像佛那樣親眼看到宇宙的事實(shí)真相，只能根據(jù)數(shù)據(jù)、物理和科學(xué)儀器來(lái)作分析、歸納、推演，這就難免一知半解，莫衷一是了。

　　總之，沒有身歷其境，如何能說(shuō)出其真相呢？這就是科學(xué)家難以突破的困境。這也就是佛教合乎科學(xué)又超乎科學(xué)的地方。

　　佛也在二千六百多年前，就已向世人介紹阿彌陀佛的極樂世界了，說(shuō)極樂世界就在我們這個(gè)世界的西方，離此十萬(wàn)億佛土（一佛土就是一個(gè)三千大千世界，亦即一個(gè)銀河系）。但放眼看看我們現(xiàn)代的科技，連太陽(yáng)系中的九大行星都搞不清楚，更遑論離此十萬(wàn)億個(gè)銀河系之外的極樂世界了。在現(xiàn)階段若硬要科學(xué)證實(shí)極樂世界，無(wú)異“緣木求魚”，那是絕不可能的事。

　　對(duì)于科學(xué)至今尚不能證實(shí)的極樂世界，我們又憑什么來(lái)確認(rèn)它的存在呢？

在博大精深的佛法里面，有一個(gè)教人如何衡量和判斷事物之有無(wú)的“三量”：

　　1、現(xiàn)量。即不用意識(shí)思索，單憑直覺就能證知的境界，如人飲水，冷暖自知，又如人手接觸到火，就能立刻肯定它的存在是。

　　2、比量。當(dāng)見到遠(yuǎn)處有煙，就知其處必有火，或聽到隔壁有說(shuō)話的聲音，就知其處必有人是。

　　3、圣言量，又名圣教量，即由圣人（指佛）的言教，或圣人所說(shuō)的經(jīng)典，才知確有其事。正如極樂世界，要不是由佛介紹和推薦，我們根本無(wú)從獲知在廣漠無(wú)邊的太空中，竟有如此一個(gè)既奇異又美妙的世界存在一樣。

　　此“三量”乃佛教的“因明學(xué)”，亦即現(xiàn)代人所說(shuō)的“邏輯學(xué)”，它亦相等于現(xiàn)代哲學(xué)思惟方式的“辯證法”。但現(xiàn)代“邏輯學(xué)”和“辯證法”，就缺少了佛教所特有的不但放諸四海而皆準(zhǔn)，而且歷萬(wàn)古而常青的“圣言量”，所以兩者絕對(duì)不可同日而語(yǔ)。

　　我們就是憑著這種佛教所特有的、且又充滿真知灼見的“圣言量”，而堅(jiān)信西方確有阿彌陀佛和他的極樂世界的。

我們之所以對(duì)這種“圣言量”信心十足，毫不懷疑，另外還基于以下幾個(gè)理由：

　　第一、著名的《金剛經(jīng)》說(shuō)；“如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。”用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是：佛絕對(duì)是一位講真話、講實(shí)話、所講皆符合事實(shí)真相、不講騙話、不講自相矛盾的話的大圣人。

　　第二、在佛陀向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界時(shí)，在場(chǎng)聽經(jīng)的人，有許多是十方來(lái)的大菩薩，如觀音、勢(shì)至、文殊、普賢，以及未來(lái)佛彌勒等等，此外尚有許多的大阿羅漢，他們皆具六神通，皆能親見親到極樂世界，如果是佛信口開河，無(wú)中生有，決定瞞不過(guò)他們的。

　　第三、佛有“廣長(zhǎng)舌相”，此相乃佛三十二相之一，常人三世不妄語(yǔ)，舌能伸出舔到鼻尖，三大阿僧祇劫不妄語(yǔ)，舌薄廣長(zhǎng)可覆面，而釋迦佛即是如此。除了佛，世間誰(shuí)有此能耐呢？如果連佛的話都不信，還有誰(shuí)的話可信呢？

　　我們還常聽人說(shuō)，未曾親眼看到就相信便是武斷。對(duì)此，另一位著名的佛教學(xué)者方倫居士答得好，他說(shuō)：“大家都沒有天眼，不曾看見過(guò)極樂國(guó)，也都沒有神通，不曾到過(guò)極樂國(guó)，所以不應(yīng)執(zhí)定極樂國(guó)為有，若執(zhí)為有，便是武斷，這話是對(duì)的。但是，沒有天眼和神通的人，若執(zhí)定極樂國(guó)為無(wú)，是不是也武斷呢？既是不曾看過(guò)到過(guò)，怎么可以遽說(shuō)為無(wú)呢？就因?yàn)榇蠹叶际欠卜�，所以說(shuō)有說(shuō)無(wú)，都沒有資格，這樣就要遵從‘圣言量’，以佛所說(shuō)為依歸了。自己既無(wú)通慧，佛言又不相信，那就成為天下最頑固的絕物了。”

　　看了上面我們所舉的科學(xué)越進(jìn)步就越能證明佛教的正確性的數(shù)據(jù)，再加上佛充滿真知灼見的圣言量，極樂世界到底是“有”還是“無(wú)”的問(wèn)題，相信您必已找到答案了吧！

附：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)華藏世界品》中描述道：

　　諸佛子。彼一切世界種�；蛴凶黜殢浬叫��；蜃鹘�河形�；蜃骰剞D(zhuǎn)形�；蜃麂隽餍�。或作輪輞形。或作壇墠(shàn)形�；蜃鳂淞中��；蜃鳂情w形�；蜃魃酱毙��；蜃髌辗叫��；蜃魈ゲ匦��；蜃魃徣A形�；蜃鱽依斟刃��；蜃鞅娚�身形�；蜃髟菩巍；蜃髦T佛相好形�；蜃鲌A滿光明形�；蜃鞣N種珠網(wǎng)形�；蜃饕磺虚T闥形�；蜃髦T莊嚴(yán)具形。如是等。

華嚴(yán)經(jīng)-華藏海世界種