佛陀為何拒絕回答這十個(gè)問題？

　　在佛教巴利文原典中，多處都提到一位游方者名叫婆蹉種。一次，婆蹉種來到佛處，問道：

　　“尊敬的喬達(dá)摩啊，神我是有的嗎？”

　　佛陀緘口不答。

　　“那么，可敬的喬達(dá)摩，神我是沒有的嗎？”

　　佛還是保持沉默。

　　在佛陀時(shí)代，類似于婆蹉種這樣的游方者不乏其人，他們?cè)诤蛣e人討論時(shí)，為了辯論而辯論，時(shí)常用形而上學(xué)方面的問題來同別人爭(zhēng)辯。其中十個(gè)有名的形而上學(xué)的問題是：

一、有關(guān)宇宙的問題

　　1．宇宙是永恒的嗎？

　　2．宇宙不是永恒的嗎？

　　3．宇宙是有限的嗎？

　　4．宇宙是無限的嗎？

二、有關(guān)心理學(xué)方面的問題

　　5．身與心是同一物嗎？

　　6．身是一物，心又是一物嗎？

三、佛陀悟證的境界問題

　　7．如來死后繼續(xù)存在嗎？

　　8．如來死后不再繼續(xù)存在嗎？

　　9．如來死后是既存在亦同時(shí)不存在嗎？

　　10．如來死后既不存在亦同時(shí)非不存在嗎？

　　佛陀對(duì)討論以上這些形而上學(xué)的問題不感興趣，所以每當(dāng)有人向佛陀提出以上問題時(shí)，佛陀總是沉默不語。

　　佛陀為什么不回答以上這些形而上學(xué)的問題呢？首先，這些問題與佛陀的教誨沒有多大關(guān)系。在早期佛教教義中，佛陀特別強(qiáng)調(diào)戒、定、慧三無漏學(xué)和諸行無常、諸法無我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地說，“比丘，我所講的法只有兩件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人類充滿了痛苦，我們當(dāng)務(wù)之急的任務(wù)就是要去除痛苦，所以我解釋這些法，因?yàn)樗鼈冇杏锰�，它們與修煉身心的梵行有根本上的關(guān)系，可令人厭離、去執(zhí)、入滅，得寧靜、深觀和涅槃。因此我解釋這些法……。”而在以上十個(gè)形而上學(xué)的問題中，前四個(gè)問題是有關(guān)宇宙的期限和廣度的問題，這是宇宙論，它們與佛陀的教誨關(guān)系不大。不管世界是永恒還是非永恒，有限還是無限，它們都無益于人類對(duì)痛苦之解脫。 

　　接下來兩個(gè)問題是有關(guān)身與心方面的問題。根據(jù)佛陀的教誨，諸法無我，這是三法印之一。事實(shí)上，無我的教義是佛教的一大特色，所以若有人問身與心是同一物還是不相同，對(duì)佛陀的教誨而言，這簡(jiǎn)直是風(fēng)馬牛不相及。對(duì)佛教來說，這些問題根本就無從說起。最后幾個(gè)問題是有關(guān)佛陀悟證的境界問題。佛陀悟證的超凡境界只能通過修行而悟證之。對(duì)普通人來說，他們永遠(yuǎn)也不會(huì)明白這種超越現(xiàn)世的境界，即使佛陀為他們解釋。所以以上這些形而上學(xué)的問題與佛陀的教誨關(guān)系不大，它們與修煉身心的梵行根本無關(guān)，它們不能令人厭離、去執(zhí)、入滅，得到寧靜、深觀和涅槃，因此，佛陀沒有解答這些問題。所以每當(dāng)有人向佛陀請(qǐng)教以上這些形而上學(xué)的問題時(shí)，佛陀總是保持沉默。

　　其次，形而上學(xué)的問題會(huì)把人們引入歧途，使人迷失方向。

　　佛陀時(shí)代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后靜坐時(shí)，忽然起來去到佛所，行過禮后在一旁坐下，就說：“世尊，我正獨(dú)自靜坐，忽然起了一個(gè)念頭：有十個(gè)問題你從來沒有給我們明確的解釋。每當(dāng)人們向您問起這些問題時(shí)，您總是將之?dāng)R置一邊，沉默不語。我不喜歡這種做法。世尊，今天您若跟我解釋清楚這十個(gè)問題，我將繼續(xù)修梵行；如果世尊仍對(duì)這些問題保持沉默，我便會(huì)失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世間是永恒的，就請(qǐng)照這樣給我解釋。如果宇宙不是永恒的，又為什么？如果您對(duì)這些問題也不知道，就直接說：‘我不知道。’”

　　佛陀說：“你這愚蠢的人�。∧惝�(dāng)初出家修行就是為了了解這些形而上學(xué)的問題嗎？你跟隨我修梵行時(shí)我答應(yīng)過你將會(huì)回答這些問題嗎？”曼童子回答說：“世尊，沒有。”佛陀說：“在你還沒有得到如來的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一個(gè)人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫(yī)生。假如當(dāng)時(shí)那人說：我不愿把這毒箭拔出來，除非我知道是誰射我的，他是剎帝利種姓、婆羅門種姓、吠舍還是首陀羅種姓；他是高、是矮還是中等身材；他的膚色是黑色、白色、棕色還是金黃色；他來自哪一個(gè)城市或鄉(xiāng)村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么樣的；哪一型的箭；箭是哪種毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，這人在未弄清這些答案之前早就死了。同樣，如果有人說，我不要跟隨世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等問題，此人還未得到如來的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天為這些形而上學(xué)的問題所困擾，窮追不舍，追根窮源，這便誤入歧途，終將一無所獲。

　　再次，由于語言的局限性，凡夫無法通過語言明了這些問題。

　　語言是人類創(chuàng)造的，用以表達(dá)人類由感官與心靈所體驗(yàn)到的事物、經(jīng)驗(yàn)、思想和感情。它代表我們所熟知的事物與意念的符號(hào)。它局限于時(shí)間、空間和緣起法，語言不可能超越這些范圍。換句話說，人類只能在時(shí)間、空間和緣起法允許的范圍內(nèi)用語言表達(dá)一件事、一種境界。有時(shí)，人類的語言甚至不足以表示日常事物的真實(shí)性狀。例如經(jīng)驗(yàn)告訴我們，有時(shí)我們會(huì)有一種激情或感受，但卻無法用語言表達(dá)出來。所謂“如人飲水，冷暖自知”。所以人類的語言不是萬能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，語言更是不可能十分準(zhǔn)確而且易致差錯(cuò)的。因?yàn)榻^對(duì)真理（例如涅槃）超出時(shí)間、空間和緣起定律的限制，人類只能親自證悟，而不可能用語言描述之，即所謂心行處滅，言語道斷。事實(shí)上，這些問題永遠(yuǎn)不可能通過語言文字而獲得充分而圓滿的答復(fù)，沒有任何語言文字可以表達(dá)這種經(jīng)驗(yàn)。就像在魚的詞匯里是沒有形容陸地的字眼一樣。比如烏龜對(duì)他的朋友魚說，它剛到陸地上散步回到水里。魚說：“當(dāng)然你的意思是說游泳了。”烏龜想對(duì)魚解釋陸地是堅(jiān)硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行�？墒囚~卻堅(jiān)持不可能有這么一樣?xùn)|西，陸地一定也是液體，和它住的湖一樣，有波浪，可以在上面跳潛游泳。同樣，在普通凡夫的詞匯里，不可能找到適當(dāng)?shù)脑~句去描繪涅槃�？墒悄壳坝胁簧偃擞檬澜缟献蠲烂畹脑~語去描繪涅槃的崇高境界，有人甚至不惜絞盡腦汁，長(zhǎng)篇累牘地論述佛陀入滅后的奇妙境界。其結(jié)果正如《楞伽經(jīng)》里所說愚人執(zhí)著語言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。

　　最后，對(duì)機(jī)說法，因材施教是佛陀教化眾生的方法。佛陀并不是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，不管什么人問什么樣的問題，他都會(huì)不加思索地回答。他是一位很講究實(shí)際效益的老師，充滿了慈悲與智慧，他并不是為了炫耀自己的知識(shí)而答問，而是為了要幫助問話人走上正覺的道路。他和人說法時(shí)，時(shí)刻不忘對(duì)方的水平、傾向、根器、性格以及了解某一問題的能力。

根據(jù)佛說，對(duì)付問題有四種方式：

　　1.當(dāng)問題比較直接、明顯，而且避免了形而上學(xué)的問題時(shí)，這些問題必須直截了當(dāng)?shù)卮饛?fù)。例如苦之因是什么？

　　2.某些問題必須以分析的方法解答，例如佛教是唯心主義還是唯物主義？

　　3.另有一些問題必須以反問為答復(fù)。

　　4.有一類問題必須以緘默不語為答復(fù)。例如當(dāng)有人向佛陀尋問有關(guān)形而上學(xué)方面的問題時(shí)，佛陀常常是保持沉默。

　　所以，當(dāng)婆蹉種問佛陀有無神我時(shí)，佛陀總是保持沉默。佛陀的緘默對(duì)婆蹉種的影響勝過任何雄辯。悲智雙全的佛陀曾為這位困惑的求法人煞費(fèi)苦心，并對(duì)他表示深切的關(guān)懷。

　　也許有人會(huì)問，佛陀到底是否能回答以上十個(gè)形而上學(xué)的問題？我們姑且先不作任何結(jié)論，但有一點(diǎn)可以肯定，佛陀所知的法一定比他所說的法要多得多。

　　有一次，佛陀在憍欣賞彌（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中經(jīng)過時(shí)，他取了幾片葉子放在手里，問他的弟子們道：“比丘們��！你們意下如何？我手中的幾片葉子多呢，還是此間林中的葉子多？”“世尊，你手中只有很少幾片葉子，但此間尸舍婆林中的葉子卻多得不可勝數(shù)。”

　　“同樣，我所知的法如同尸合婆林中的葉子，而我已經(jīng)告訴你們的如同我手中的葉子，只有一點(diǎn)點(diǎn)，我所未說的法還有很多呢！而我為什么不為你們說那些法呢？因?yàn)樗麄儧]有用處，不能引導(dǎo)人證得涅槃。這就是我沒有說那些法的原因。”

　　因此，斯里蘭卡著名的佛教學(xué)者jayatilleak說：“并不是因?yàn)槟承┦路鹜硬恢�道，而是因�(yàn)檎Z言的限制，佛陀無法將那超越感官的境界用普通語言表達(dá)出來。”

　　綜上所述，佛教反對(duì)熱衷于討論形而上學(xué)方面的問題，而提倡求實(shí)的精神�？赡壳坝猩贁�(shù)自以為高明的佛教學(xué)者，不顧現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際需求，高談闊論，講起佛法來玄而又玄，一會(huì)兒天上，一會(huì)兒地下。當(dāng)然，對(duì)于佛教中那些抽象而又深?yuàn)W的理論，我們不是不可以研究，但過分糾纏于此則有失偏頗。所以，在宏揚(yáng)佛法的方法上，我們也應(yīng)向佛陀學(xué)習(xí)，結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，多講些通俗易懂、對(duì)日常生活又有指導(dǎo)作用的佛法，少講些空洞的玄妙的大話。