你知道正信佛教的3個條件嗎？

　　首先我們講什么是正信的佛教，其次我們應(yīng)該如何去正確的信仰佛教，它應(yīng)該包含這樣的兩個內(nèi)容在里面。關(guān)于第一個什么是正信的佛教，我可以明確地告訴大家，所有的佛教都是正信的。如果不是正信的東西肯定不是佛教。這是我們作為一個佛弟子必須要堅定的一個信念。

　　因為佛的教法是從大智慧海里面流露出來的一種清涼，它能夠析出我們內(nèi)心的煩惱，這種是充滿了大智慧和大慈悲的，所以佛陀所創(chuàng)立的佛教，或者說它實證到的境界是不可能出現(xiàn)，不可能存在所謂的迷信的佛教這么一個概念。

　　之所以大家會說佛教迷信或者說有些人迷信佛教，不是因為佛教本身如何是迷信的，而且我們用了一個錯誤的方式。正和迷是相對而言的，佛教根本的目的是轉(zhuǎn)迷為覺，覺悟是我們追求的根本。所以一個正信的佛教，圣嚴(yán)法師曾經(jīng)給它做過一個這樣的定義，他說這是在我們的大家常常會讀到的《正信的佛教》這本書的開頭第一篇他就回答了這個問題。他提出了這么三個條件。

　　他說正信的內(nèi)容應(yīng)具備三個主要條件，第一必須是永久性的；第二必須要普遍性；第三必須是必然性。換一個方式來說，便是過去到現(xiàn)在如此，將來必將如此。凡是對一種道理或一樁事務(wù)的信仰或依賴如果經(jīng)不起這三個條件的考驗，那么它就不是正信而是迷信。一個宗教的教理經(jīng)不起時代的考驗，通不過環(huán)境的疏導(dǎo)，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信，這是圣嚴(yán)法師定義的什么是正信的佛教。

　　我們更多的關(guān)注的就是我們是不是在正確的信仰佛教，因為我們可以覺得相信佛教是符合圣嚴(yán)法師剛才說的三個條件的，問題又是在于我們的行為，我們是不是在正信佛教，今天的信佛的方式以我個人的淺見歸結(jié)起來，我覺得是有幾個類別很值得我們?nèi)ニ伎嫉�。第一種是商人型的信佛，這是和佛做生意，他的一切的信仰的目的的根本是為了求得自己的利益，個人的利益。

　　求財、求名，乃至求一切其他的物質(zhì)上的追求等等。他是完全是做生意，我們常常說的買了幾斤蘋果一點點心拿到廟里供養(yǎng)一下，還要請佛加持以后，可能臨走還得帶回去給家里人保個平安。這個要說錯也沒有錯，但是他們沒有想到，他其實是一個賄賂菩薩的做法。就是人們拿少量的東西去想跟菩薩行賄，得到更多的利益，就是一個典型的商人型的佛教信仰，以交換獲得利益，這個是作為他的目的。

　　第二種類型，我把它稱為小資型，小資的信佛他們不在追求所謂的物質(zhì)上的回報，這些人我相信他們說出一些話來是發(fā)自內(nèi)心的。比如說在我的微博上也有博友，他就留言過，他說我去廟里只是為了自己靜心，那么既然如此的話我是不是可以不去講究繁瑣的佛教的禮儀什么的�；蛘哒f我學(xué)佛我根據(jù)的目的就是為了陶冶我的情操，增加我的快樂，或者在哲學(xué)思想上有一個提高，他是在這樣。

　　這個就非常有點像我們大家喜歡到雕刻時光、星巴克去喝喝咖啡，然后在那兒翻閱一下時尚的雜志，度過所謂比較浪漫或者說很閑適的一天。他把學(xué)佛當(dāng)成是一個餐前的水果，或者飯后的甜點，是用來點綴自己的生活，讓自己的生活變得精致一些。他沒有想到說學(xué)佛對生命除了這種浪漫的寧靜這些東西以外，還有沒有其他的一些。

　　真正的正確對佛教的信仰和追求，其實它和前面這兩種是有著截然的區(qū)別的。比如說我們作一個菩薩，菩薩這個詞在今天我們都覺得是高高在上的。但是從佛教的詞語對它的解釋來說叫做菩提薩埵，摩訶薩埵，是一個覺悟了的有情，是一個發(fā)大心愿，發(fā)大愿，為利眾生愿成佛的這個大菩提心，這樣的一個大心眾生。

　　第一個是覺悟了的有情，就是你覺悟了的眾生，第二個是發(fā)大愿的眾生。我們想想看我們有沒有覺悟，我們有沒有發(fā)大心愿，如果我們沒有這個的話，我們夠不夠稱得上稱自己是一個菩薩呢。所以說正確的信仰它更多的是要承擔(dān)，對內(nèi)就是自我覺悟，對外令他人覺悟，最后達到覺行圓滿而成佛，他要追求的是這個內(nèi)容。如果不是以這個作為自己最根本的信佛追求，我們可以說它都是迷信的。

　　如果我們是把利益眾生，為了令眾生解脫而我去學(xué)佛成佛作為目的，這個才能稱為是真正的正確的在追求佛教信仰。所以我覺得正信與否的檢測在于看看他是發(fā)什么樣的心，也就是出于一種什么樣的目的。一切的自私自利的目的都可以說是迷信的。而一切光明覺悟溫暖利益別人，慈悲救度眾生，發(fā)這樣心的人我們都可以稱為他是在踐行正信的佛教。