人死亡之后的生命會怎樣？

三、從死后的處理說到死亡的觀念

　　生死事大，世界各地因?yàn)樽诮?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，對于死后的葬儀也各自相異。在尸身的處理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬……等不同的方式；在尸身的保護(hù)上也有冷凍、風(fēng)干、尸解、木乃伊……等種種不同的方法。而佛教對死后的處理方式也有一些原則，和其它宗教大異其趣。例如：人死之后的八個小時之內(nèi)最好不要隨便搬弄他，也千萬不要隨便哭出聲來。

　　這種原則不但合于佛法，而且有科學(xué)依據(jù)。因?yàn)槿说暮粑�雖然停止，心臟也不再跳動，理論上可以宣告死亡了，但是他的神經(jīng)系統(tǒng)和腦部還在運(yùn)作，潛意識里面還殘存著某些知覺，實(shí)際上人還沒有完全死亡。所以，不管那時候他的姿態(tài)是躺著、坐著，還是一半在床上一半在地下，都不宜隨便搬動他，也千萬不要急急忙忙的給他換壽衣；因?yàn)槟銊铀�的時候，可能會引起他身體上的不舒服，讓他有痛感，他一不喜歡就會生起瞋恨心，這一念之間就會影響他的業(yè)力而產(chǎn)生不幸的后果，他就不能心生歡喜的去投胎受生了。過去有一個國王篤信佛教、奉行佛法，臨終的時候，國王的親人都守在床側(cè)看著國王安靜地滅度，不巧一只蚊子飛來，正好停在國王的鼻子上，國王的親人一看，一掌揮打過去，卻打在國王的臉頰上，彌留中的國王一疼，一念瞋心起，百萬障門開，因此墮入惡道，轉(zhuǎn)世成為一條大蟒蛇。所以人往生之后，最好等過了八個小時再去搬動他的遺體，替他換衣服安排后事，家人到這個時候也才可以哭，在這八個小時之內(nèi)，只可以助念，協(xié)助亡魂系念于佛號而往生，千萬不要哭出聲來，忍不住要哭的話，也要避到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方去哭，不要讓死者聽到。因?yàn)樗�雖然身軀已經(jīng)僵冷了，可是耳識仍然存在，如果聽到親人家屬的哭聲，心里留戀割舍不下，不忍離開世間安然地去受生轉(zhuǎn)世，對他來講也是很痛苦的事。

　　其實(shí)，人死了又何必慟哭呢？就把他當(dāng)成出國去旅行，他會玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂成圣作佛，從此安住在極樂凈土，不必再受這個無常人間種種風(fēng)波的折磨，不是也很好？在佛教來講，死亡是另一個新生的開始，如蝶破蛹，如蟲化繭，如鳥出殼，進(jìn)入了另一個更光明祥和的世界，我們在世的人又必私念結(jié)執(zhí)而為他慟不欲生呢？

　　至于八小時之內(nèi)不宜搬動，還有另外一種理由──就是我們打坐參禪的人，有時候會入定到心脈俱微的境界，不明究理的人，便以為是坐化了。像過去有一個老和尚，在參禪的時候入定了，寺里的小徒弟一看師父毫無氣息，以為死了，就抱起老和尚的身體，一把火火化了；等到老和尚想出定的時候，一看沒有身體了！以后寺里的人就常常聽到老和尚的聲音在喊：“我的房子呢？我的房子呢？”早也喊，晚也喊，喊得徒弟們內(nèi)心不安，就去找來老和尚很要好的法師幫忙，這個法師一言不發(fā)的到了寺里，等老和尚又叫著找“房子”的時候，大喝一聲：“去便去了，還要房子做什么？”老和尚一悟，無念無想，從此就不再嚷著要找房子了。

　　另外在“死亡的真相”這本書里，也曾經(jīng)提到，有個人死了很多年之后，家人開棺撿骨，發(fā)現(xiàn)他竟然四肢綣屈面向棺底俯臥著；原來他只是一時暈死，入斂之后又復(fù)活了，一醒來，赫然發(fā)現(xiàn)自己被關(guān)閉在棺木里，大為恐慌，痛苦萬分的拼命掙扎著想破棺而出，翻來覆去的終于還是悶死。所以佛教里面停靈八個小時的說法，不管對真正的死或假象的死，都是一種緩沖的過渡期，既使生者能寧靜地面對生命的轉(zhuǎn)捩，他使死者能平坦地跨過死亡的門檻。

　　再說到佛教的葬儀方式，佛教主張火葬，既方便又衛(wèi)生，尤其適合于人口爆滿，用地日狹的今日社會；不像土葬費(fèi)用既高，占地又廣，并且埋葬幾年后還要撿骨，非常不方便。而火葬安厝靈骨，不需要占太大的空間，真是一勞永逸。我記得有一位東初長老，曾經(jīng)付托我說：“我過身以后，你替我把骨灰撒到海里面去，跟魚蝦結(jié)個緣！”談笑間見胸襟，和一般人的執(zhí)著貪欲成了強(qiáng)烈的對比。許多人生前貪心，要買這一塊地，買那一塊地；死后還是計(jì)較，要自己的墳?zāi)菇ǖ酶叽髮拸V，裝璜得華麗美觀�；钪�的時候與死人爭地，死了以后還要與活人爭地，既貪心又可笑！有的人認(rèn)為佛教的葬儀雖然隆重，但是看起來未免太簡單了，既不要熱鬧舖張的喪儀樂隊(duì)，又不蓋豪華漂亮的墓園，是不是太不盡子孫的孝思呢？這個問題牽涉到各人對死亡的認(rèn)識，越是能了生脫死的人，就越是能夠放下塵世，像古代的莊子就是真能打破生死關(guān)頭人。他快要死的時候，弟子們想厚葬他，紛紛商量如何用最上等的棺木隆重的埋葬他，莊子就大笑著說：

　　“我用天地做棺木，用日月做玉璧，用星辰做珠寶，用世間萬物做殉葬，還不夠豐富嗎？還有什么比這更隆重的呢？”

　　弟子們說：“不行啊，把您露天放在森林里，恐怕會被烏鴉和老鷹啄食�。∵�是用最好的棺木把您葬了的好！”

　　莊子笑著答道：“這有什么差別呢？露天讓烏鴉老鷹吃，和埋在土里給螞蟻蛆蟲吃，還不是一樣？何必從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么要這樣偏心呢？”

　　所以，葬禮辦理的方式固然需要合情合理，對于死亡的觀念也需要智能達(dá)觀。如果能夠?qū)⑴m張的喪葬費(fèi)用節(jié)省下來，做一點(diǎn)慈善事業(yè)，讓死者的遺愛長留人間，或是將完好的器官捐移給需要的人，也算是救人一命，這樣不僅對社會有崇高的貢獻(xiàn)，積陰德庇子孫，亡者也能得到冥福，這實(shí)在是很有意義的事情！

　　從上面所說的佛教對喪葬的處理方式來看，死亡不是消滅，也不是長眠，更不是煙飛灰滅、無知無覺，而是走出這扇門進(jìn)入另一扇門，從這個環(huán)境轉(zhuǎn)換到另一個環(huán)境；經(jīng)由死亡的甬道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛經(jīng)里面對于這種死亡的觀念，有很多譬喻，我現(xiàn)在就向各位大略說明一下其中的六種觀念：

　　(一)死如出獄：

　　眾苦聚集的身體如同牢獄，死亡好象是從牢獄中釋放出來，不再受種種束縛，到了自由一樣。

　　(二)死如再生：

　　“譬如從麻出油，從酪出酥”，死亡是另一種開始，不是結(jié)束。

　　(三)死如畢業(yè)：

　　生的時候如同在學(xué)校念書，死時就是畢業(yè)了，要按照生前的業(yè)識成績和表現(xiàn)，領(lǐng)取自己的畢業(yè)證書和成績單去受生轉(zhuǎn)世，面對另一個天地。

　　(四)死如搬家：

　　有生無不死，死亡只不過是從身體這個破舊腐朽的屋子搬出來，回到心靈高深廣遠(yuǎn)的家。如同《出曜經(jīng)》上說的“鹿歸于野，鳥歸于空，真人歸滅”。

　　(五)死如換衣：

　　死亡就像脫掉穿舊穿破了的衣服，再換上另外一件新衣裳一樣�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云：“十方虛空世界，都在如來心中，猶如片云點(diǎn)太清”，一世紅塵，種種閱歷，都是浮云過眼，說來也只不過是一件衣服而已。

　　(六)死如新陳代謝：

　　我們?nèi)松眢w上的組織每天都需要新陳代謝，舊的細(xì)胞死去，新的細(xì)胞才能長出來；生死也像細(xì)胞的新代謝一樣，舊去新來，使生命更可珍貴。

　　有了正確的觀念之后，就會知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要緊的。一般人活著的時候，就只知道吃喝玩樂，只知道爭名逐利，像行尸走肉般了無意義，不知道為自己的生命尋求方向、安排歸宿，只知昏昏庸庸的得過且過，一旦大限來到，就什么都是一場空了！所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子說的“未知生，焉知死”就是這個道理。肉體的死亡不要緊，心靈的昏昧迷失雖生猶死才是最可悲的！我之所以不避忌諱的和大家談死亡的觀念，就是希各位從死亡的噩夢里清醒過來，擺脫人生的虛偽塵垢，掙出生命的無�？嗫�，為一己的人生建樹莊嚴(yán)的意義，替自己的生命開創(chuàng)出無限的生機(jī)！

四、從奇怪的死亡說到美好的死亡

　　各位聽到這里，大概會覺得奇怪，死亡也能算是一件美好的事嗎？其實(shí)仔細(xì)想想，如果對生命有了正確的認(rèn)識，對佛法有了真實(shí)的了解，能勘破死亡的陰霾，穿越時空的限隔，對生死都能坦然面對，無所畏懼害怕的話，那么，死亡自然會成為一件美好的事。像汾陽善昭禪師含笑赴死的事跡，就是一種“來為眾生來，去為眾生去”的美好死亡。

　　善昭禪師是怎么樣死的呢？原來當(dāng)時有一個朝廷大官叫龍德府尹李侯的，下令善昭禪師到承天寺當(dāng)住持，連著下了三道命令，禪師都無動于衷，李侯府尹于是派了個使者去迎接禪師，臨行時狠狠的威嚇使者說：

　　“聽著，你如果不能實(shí)實(shí)在在把善昭禪師帶回來，就把你活活打死！”

　　使者于是失魂落魄的來懇求善昭禪師離開汾陽，哀哀求告，請禪師一定要救他的命。善昭禪師看看不去是不行了，就考問眾徒弟說：“我怎么能夠丟下你們，一個人去做住持呢？如果帶你們?nèi)�，你們又都趕不上我。”

　　有一個徒弟便上前說：“師父，我能跟您去，我一天可以走上八十里！”

　　禪師搖搖頭，歎口氣說：“太慢了，你趕不上我。”

　　另一個徒弟高聲喊道：“我去，我一天能走一百二十里路！”

　　禪師還是搖頭說：“太慢了！太慢了！”

　　徒弟們面面相覷，紛紛猜測師父的腳程到底快到什么地步，這時才有一個徒弟默默站出來，向昭善禪師叩首說：“師父，我知道了，我跟您去。”

　　禪師問：“你一天走多快？”

　　那弟子說：“師父走多快，我就走多快。”

　　善昭禪師一聽，便高興的微微一笑說：“很好，我們走吧！”

　　于是，善昭禪師就一動也不動的坐在法座上微笑圓寂了，那個弟子也恭恭敬敬的站在法座旁邊立化了。像這種把死亡當(dāng)游戲，隨時隨地一瞬即去的死法，不是很圓滿自由嗎？

　　還有宋朝的德普禪師，也十分灑脫遺世。有一天，他把徒弟們都召集到跟前來，吩咐大家說：

　　“我就要去了，不知道死了以后你們?nèi)绾渭腊菸�，也不知道我有沒有空來吃，與其到時師徒懸念，不如趁現(xiàn)在我還活著的時候，大家先來祭拜一下吧！”

　　弟子們雖然覺得奇怪，卻也不敢有違師令，于是大家歡歡喜喜的聚在一起祭拜了一番，誰知道第二天雪一停，德普禪師就真的去世了。像這種先祭后死的方式雖然很奇怪，卻也不失幽默；俗語說“生前一滴水，勝過死后百重泉”，為人子女的要孝養(yǎng)父母，應(yīng)該在父母生前克盡孝思才對，如果等到親死下葬后才大事祭拜，這樣的孝道就太空泛了。

　　宋朝還有一個宗淵禪師，也能把死亡看成一種超脫，他活到八十三歲時，自忖證悟佛法已有火候，生死已不足牽掛，也該是舍棄肉身的時候了，就自己作了一首挽歌自祭：“舉世應(yīng)無百歲人，百年終作塚中塵；余今八十有三歲，自作哀歌送此身。”這種死法不也是很瀟灑的事嗎？

　　宋朝另一位性空禪師坐水而死的事，也很有傳奇性。當(dāng)時有賊人徐明叛亂，使生靈涂炭，殺伐甚慘，性空禪師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死往見徐明想感化他，就在吃飯的時候做了一首偈自祭：“劫數(shù)既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時，請便一刀兩段”，因此感化盜賊，解救了大眾的災(zāi)難。后來禪師年紀(jì)大了，就當(dāng)眾宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚(yáng)的笛聲中，隨波逐流而水化，成就了一段佛門佳話。他留下一首詩說：“坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省聞壙。撒手便行，不妨快暢；誰是知音？船子和尚”，原來過去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禪師因此特意又作了一首曲子來歌誦：“船子當(dāng)年返故鄉(xiāng)，沒蹤跡處好商量；真風(fēng)遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊”。性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，不是也很詩情畫意嗎？

　　民國的金山活佛妙善和尚，也是用水化的方式圓寂的，那是民國二十三年在緬甸仰光發(fā)生的事了。那時妙善和尚染了熱毒，又營養(yǎng)不良，兩腳背上都長了毒瘡，依舊日日爬在熱石板上拜佛，弄得瘡口潰爛、膿血外流，還不肯接受弟子延醫(yī)治療的照顧，連沖個涼水澡都不肯，使大家束手無策。一直到了圓寂當(dāng)天，弟子又來勸請沖個涼水澡的時候，活佛居然爽快快的點(diǎn)頭答應(yīng)了：

　　“你要我沖涼很好，我看今天也正是我沖的時候了！”

　　一語雙關(guān)說完，就高高興興的進(jìn)入浴室沖洗，弟子不放心，還特別要求活佛多沖一下，除掉熱毒，活佛笑嘻嘻的回答：

　　“我知道，一定要多沖，只沖這一下，就不必再沖了。”

　　結(jié)果幾個鐘頭過去了，僅聽見里面嘩啦嘩啦的水聲，卻一直不見活佛出來，大家覺得奇怪，推門一看，活佛還是屹立不倒的站在那里，只是心口早就停止跳動。像這種坐脫立亡的死法，真正擺脫了無始無明的牽絆，不是很美好的事嗎？

　　很多禪師們死的姿態(tài)也是千奇百怪：像丹霞天然禪師策杖而死；隋朝的惠祥法師是手捧著佛經(jīng)跪化的；唐朝的良價(jià)禪師來去自如，要延長七日就延長七日而死；遇安禪師自入棺木三日猶能死而復(fù)活；古靈神贊禪師問弟子說：“你們知不知道什么叫做‘無聲三昧’？”弟子們答不知道，神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。而龐蘊(yùn)居士一家四口的死法尤其各有千秋；先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著死；兒子在田里鋤地，一聽父親去逝了，就丟下鋤頭立化；龐夫人見他們個個都去了，也撥開石頭縫隙，隨口留下一偈而去：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知！”

　　像這些禪師、居士們的死法，既輕松瀟灑，又幽默自由，是快活自在的，是詩情畫意的；他們用各式各樣舒舒服服的姿態(tài)通過死亡，站著、坐著、躺臥、倒立、跪化、說偈而死……，由于他們具有勘破生死的智能，才能這樣了無掛礙的撒手而去。人，有生必有死，信佛的人會死，不信佛的人也一樣會死，但是我們佛教徒對死亡應(yīng)該有更深一層的認(rèn)識，有更高一階靈悟，“以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰”，不但不怕死，更對死后充滿希望，面對死亡時，不會恐懼哀號，反而將死亡視為一件美好自然的事。

　　我們常常都在為人生諸事做準(zhǔn)備，為黑夜來臨而準(zhǔn)備手電筒，為下雨天準(zhǔn)備遮傘，為遠(yuǎn)行準(zhǔn)備口糧，為季節(jié)準(zhǔn)備換裝……。而現(xiàn)在，我們也應(yīng)該趁著時間還早，趁著自己身體精神都還健康的時候，先為死后的皈依處預(yù)作準(zhǔn)備，為未來的歸宿舖下坦途；我們不但要對現(xiàn)世的生活懷抱無限希望，對于死后的生命更要建立高昂的信心──生有所自，死有所為，法身久長，慧命無量，我們佛教徒相信生命是永恒不滅的！