正確認(rèn)識顛倒妄想的形成

　　顛倒妄想的形成，在《楞嚴(yán)經(jīng)》它是有三個次第：

　　第一個、取相。當(dāng)我們的心跟外境接觸的時候，由于我們個人的業(yè)力，我們會在我們的眼耳鼻舌身意的六根當(dāng)中，我們?nèi)〉轿覀冏约簶I(yè)力相應(yīng)的相狀。如果你善業(yè)起現(xiàn)行，你會取到一個如意的、美好的相狀；如果你這個時候剛好罪業(yè)起現(xiàn)行，你當(dāng)下取到的是你不如意的，違背你心意的相狀。當(dāng)然這個取相都沒有錯，凡是業(yè)力顯現(xiàn)出來的東西，在佛法里面叫做依他起自性，這個是沒有錯的。

　　那么第二個問題在哪里呢？就是分別。第六意識把我們?nèi)〉降南酄�，根�?jù)我們個人的習(xí)氣、思考模式，安立名言，這個時候問題就復(fù)雜了，因為相狀經(jīng)過你的解讀以后，它產(chǎn)生對立了。所以你怎么解讀人生，這是很重要的關(guān)鍵，面對人生容易，解讀人生難。因為你第六意識一旦安立名言，這個相狀就產(chǎn)生固定的相狀了，所以這個時候你安立名言以后，你的相狀產(chǎn)生對立的時候，你就很容易提供第七意識產(chǎn)生執(zhí)著了。第七意識的我愛執(zhí)就住在這個相狀，那么當(dāng)你的心有所住的時候，你的心態(tài)就產(chǎn)生變化了，這個相狀就開始主導(dǎo)你了，就產(chǎn)生顛倒了。

　　為什么叫顛倒呢？因為你得到這個相狀的訊息是錯誤的，它不是原來的面目，它是經(jīng)過你第六意識的錯誤的名言的安立，經(jīng)過第六意識的錯誤解讀而產(chǎn)生變化了。所以這個顛倒妄想假設(shè)你不除的話，它就是容易在臨終的時候刺激你的生死業(yè)力，讓你的生死業(yè)力得果報。每一個人都有顛倒妄想，有些人表現(xiàn)在財、有些人表現(xiàn)在色、乃至于名食睡，就各式各樣的顛倒妄想，那么這些都是讓我們生死業(yè)力得果報的一個非常重要的增上緣。

　　這個顛倒妄想的處理，佛陀的意思，它是三個次第生起的：取相、分別、執(zhí)著。那你說我現(xiàn)在不要取相了，不對！相狀沒有錯，你不能夠說那我現(xiàn)在開始，我眼耳鼻舌身意都不向外攀緣了，我就躲到深山去了，眼睛也不看了、耳朵也不聽了，相狀沒有錯，而且相狀在后面我們在修菩提心的時候，借相修心，它還有很好的用處，所以取相沒錯，錯不在取相。所以，你不能從取相下手，因為它沒有錯。佛陀說的你沒有病，你不能給它吃藥，不能無病飲藥的。

　　那么有些人到了執(zhí)著的時候再來對治，太晚了！你只要驚動了第七意識這個魔王出來活動的時候，你第六意識就沒辦法對治它了，這個火都已經(jīng)燒到整個森林都起火了，你再把消防車叫來來不及了，你再持咒、念佛都無濟(jì)于事。一個人墮入顛倒當(dāng)中的時候，是誰都救不了你，你自己也救不了你。所以你不能等到這種堅固的執(zhí)取在活動了再來對治，晚了！

　　所以偉大的佛陀告訴我們，在我們生起顛倒妄想的過程，取相、分別跟執(zhí)著，最佳對治的時機(jī)在分別，斷你的分別，叫無分別智，你只要不生分別，第七意識就沒有活動的空間。我們有些道路已經(jīng)走得夠深夠遠(yuǎn)了，我們的心當(dāng)中有的道路，已經(jīng)離真如本性越走越遠(yuǎn)了，這條道路該是封閉的時候了。所以為什么佛陀要你們言語道斷心行處滅？因為你再分別下去你只會在這個道路越走越遠(yuǎn)、越走越有力量。

　　凡是在你的生命當(dāng)中，你只要覺得哪一塊因緣你一直分別的時候，它很快帶動你的煩惱，貪、瞋的對立的煩惱，這個道路就不能再走了，因為它已經(jīng)形成顛倒妄想了。所以我們的生命當(dāng)中，有些分別、有些妄想是沒關(guān)系的，但是有些妄想是充滿了地雷的，這個妄想你必須暫時把它封閉，就是斷相續(xù)心。所以偉大的佛陀要我們在生命當(dāng)中，你開始檢討你自己，哪些妄想是必須要斷除的，哪些妄想是不障礙的，你必須做一些自我的反省跟檢討。

　　那么總而言之這個調(diào)伏生死業(yè)力，包括調(diào)伏重大的罪業(yè)跟調(diào)伏顛倒妄想，這兩塊都是在我們臨命終之前，你必須要做的兩大功課。

　　節(jié)錄自：凈界法師《唯識學(xué)概要》